谁可以写一篇关于《离骚》的资料

<<离骚>>的简介和主要内容~

离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。大量借用楚地的神话材料，用奇丽的幻想，使诗歌的境界大为扩展，显示恢宏瑰丽的特征。这为中国古典诗歌的创作，开辟出一条新的道路。后代个性和情感强烈的诗人如李白、李贺等，都从中受到极大的启发。

《离骚》 在艺术上取得的高度成就，与它丰富深刻的思想内容完 美地结合在一起，使它成为中国文学史上光照千古的绝 唱，并对后世产生了深远的影响。鲁迅曾赞之为“逸响 伟辞，卓绝一世”（《汉文学史纲要》），给予了极高 的评价。

宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。


离骚
屈原
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度也?
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路也。
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。
何桀纣之昌被兮，夫惟捷径以窘步。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩！
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
约黄昏以为期兮，羌中道而改路！
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
汤、禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮？
孰非善而可服？
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
曰：
「两美其必合兮，孰信修而慕之？
思九州之博大兮，岂惟是其有女？」
曰：
「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
曰：
「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
汤、禹俨而求合兮，挚、咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
岂其有他故兮，莫好修之害也！
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷乐。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
乱曰：已矣哉！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！

《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。

　　本学者竹治贞夫在《楚辞资料海外编》中有〈离骚—梦幻式的叙事诗〉一文，对屈原〈离骚〉诗的艺术特色作了深入的分析，但是，他认为：〈离骚〉在本质上是倾吐忧愤不平之情的抒情诗，而它的表现手法是叙事诗式的，因而构成了囊括现实世界与梦幻世界的宏大的传奇故事。并且说：「大凡由第一人称表达思想所构成的诗篇，其中的问答，多是在作者叙述其感慨时，为了加深读者的共同感受，以假托构成的。从而他人的答语不知不觉地与作为作者化身的提问者的感慨相融合，以致于实在无法区分。」针对这一观点，我认为竹治贞夫先生对主理的叙事和主情的梦幻在本诗中的侧重说明得不够准确，不够合于时代风貌、地域环境、以及诗人特殊心态的内容。
　　〈离骚〉之文除了「依诗取兴，引类譬喻」的美人香草式的比兴手法的运用之外，在情景的展开上又运用了梦幻式的抒情方式，使诗篇在艺术成就上更增添了瑰丽诡怪的奇异色彩。如果说，诗的上半部分的政治斗争的经历是「现实历程」的失败，那么诗人复杂的思想感情的表现就在下半部分「心灵历程」的幻境中得到了尽情的宣泄和呐喊。
　　翻开〈离骚〉，便觉得进入了一个色彩缤纷、光怪陆离的神妙虚幻的世界：驰骋于跨越时空，脱囿于历史的缥缈中。他忽而「驷玉�以乘鹥兮，溘埃风余上征」；忽而驾临昆仑悬圃，喝令羲和弭节；忽而日夜兼程，升上云霓灿然的九天云外；忽而登阆风，游春宫；忽而折琼枝，赠下女。当「求女」失败，诗人又遵以灵氛劝告而远逝，「屯余车其千乘兮，齐玉�而并驰」。然后又「发轫天津」，「夕至西极」；「遵赤水而容与」，「指西海以为期」。在云霞缥缈中，上下五千年，纵横八万里。诗人不凡的志向和追求用这种超凡脱俗的艺术手段来展现，堪称古今诗篇中无与伦比的。
　　人们常把〈离骚〉这种境界视为有意识的创造，说它是「以假托构成的」。殊不知它是诗人情感迷乱中所呈现出的幻境。清代学者鲁笔指出：「〈离骚〉下篇纯是无中生有，一派幻境实出，女嬃见责，因而就重华，因就重华不闻而叩帝阍，因叩帝阍不答而求女，因求女不遇而问卜求神，因问卜不合而去国，因去国怀乡不堪而尽命，一路赶出，都作空中楼阁，是虚写法。」同代的吴世尚也说：「此千古第一写梦之绝笔也，原遂梦非梦，似醒不醒，……故其词忽朝忽暮，倏东倏西，如断如续，无头无踪，惝恍迷离，不可方物。此正白日梦境，尘世仙乡，片晷千年，尺宅万里，实情虚景，意外心中，无限愁绪，一时都尽，而遂成天地奇观，古今绝调矣。……然屈原明白说梦，又不说出梦来，两千百年来，亦竟无人知此段之文为梦境者。」
　　鲁笔、吴世尚的阐释表明：〈离骚〉的梦幻境界并非刻意造作，而是诗人忧愤至极，无处辩诉出现的情感迷乱，其所描绘的奇景并非真的梦，而是直接浮现在诗人眼里心中的幻觉。这种超越时空的缥缈意象所造成的脱离现实，荒唐却又率真的艺术形象虽然不尽合理，却是情之所致、肺腑间喷薄而出的。
　　〈离骚〉不只是下篇「海市蜃楼」「翻出无限烟波」，就是上篇也是时时透出神灵之气来的。诗的开篇那种庄严神怪、巫风飒飒的境地就已显现出了。「帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸」。姜亮夫说：「高阳本南土至上神，而转化为南土之人王。」何新认为「伯庸即是楚地火神，祝融也」。其它如「荷衣红裳」「披花戴草」皆不一而足，神仙灵异充斥其间，可以说诗人自始至终，心里眼中都笼罩于这种迷乱恍惚、无限悲愤的狂澜里，只是情由事起，幻由情极，愈后愈深而神思失控，颠倒错综了。竹文说的：「从〈离骚〉第二段开始，承接叙述作者在现实世界里被谗失意之状的第一段，讲述了在梦境界中虚构出来的宏大的传奇故事。」就是只得其理而不得其情的认识。对于〈离骚〉创作心态的研究，必须从它的社会文化背景和诗人政治遭遇上进行探讨。
　　「国之大事，在祀在戎」。诗人的出生地不仅是一个军事大国，更是一个充满神秘色彩的神巫国度。重祀好巫的楚人具有原始朴野之风和倜傥狂放的热情，他们是偏重于情感激荡而较少受礼仪约束的民族，加之战国时代纵横游说之风的渲染恣肆，铺张扬厉的影响，使得楚风更为活跃、绚烂。「稷下扇其清风，兰陵郁其茂俗」，「故知暐晔之奇意，出于纵横之诡俗也」。
　　「惟民生厚，因物有迁」。特殊的地理环境造就了特殊性格的诗人气质。清代学者王夫之说：「楚，泽国也，其南沅湘之交，抑山国也。叠波旷宇，以荡遥情，而迫之以崟嵚戌峭之幽苑，故推宕无涯，而天采矗发，江山光怪之气莫能掩抑。」楚人对于楚地丰富多彩、变幻莫测的自然现象有着大量的感官和深刻的体验，生活环境的气魄雄大，民族意识的原始强悍、时代风云的变幻莫测都笼罩在巫术宗教和神怪想象之中，对神明的仰仗和神秘观念自然就根深蒂固。由此形成了具有鲜明特色的民族精神风貌，人们的思想往往随「物色之动，心亦摇焉」。久而久之便培养出葱茏勃郁的想象力，一旦为文，也便独运神思，遐想无穷。
　　楚地浓烈的巫风培养了楚人对于神灵顶礼膜拜的虔诚感情、浪漫洒脱的特异情调，非理性的情感释放。神话思维，原始宗教的和谐融合注入楚人的一切生活。巫神灵成为生活行为意识的支配力量，激发人们的情感和想象力并提供给需要它的合宜的现实土壤。当人遭受现实的压抑而陷入极为痛苦困惑之时，理性观念便暂时退居次要，偏激狂放占为上风，进而到迷幻状态，于是现实的界限被打破，仙与灵连手而来，神与人联袂而去。这种意识的颠倒奇幻并非是人为的，而是长期环境熏陶感染而自发形成的心理特征。德国学者恩斯特‧卡西尔在《人论》中说：「神话更多的是依赖于情感的统一性而非逻辑的法则，情感的统一性是原始思维最强烈最深刻的推动力之一。」诚然，在文明初始阶段，人们对于社会生活、政治斗争的理解还不成系统，幻想式的解释也是时代使然，屈原〈天问〉的惊叹之语不正是一种天旋地转奇峰颠连的迷幻吗？
　　中原礼仪文化的温柔敦厚，怨而不怒的特点是不适合于楚人性格的。他们崇仰神秘，任性而为，在面对重大问题要作出行动时就常常受感情的支配而表现得偏执不拘、随意狂放，甚至颠倒迷乱，屈原的孤傲，愤激和迷幻在深层意义上正反映出南方楚人所共有的情感炽烈。楚人的这些特点在《庄子》中的狂人河汉、倚人黄缭，《论语》中的楚狂接舆身上我们可以看到，他们在执迷之中都带着几分狂诞和迷幻。楚人作品的这种特色我们也可以看到：《庄子》的人与鱼对话，河伯与海神交谈，牧马童子遨游六合之外，藐姑射山人可以乘云气，御飞龙游乎四海。宋玉的〈高唐赋〉：「昔者楚襄王与宋玉游于云梦之台，望高唐之观，其上独有云气，崒然直上，忽兮改容，须臾之间，变化无穷。」虽然庄子、宋玉很多地方不同于屈原，但是他们的情感释放方式是相通的，这就是说：随心而发，思想畅游于天地之间，恣意放纵，迷幻色彩时出其作。「屈平联藻于日月，宋玉交采于风云」，他们均有楚风。
　　「文以气为主」。文学作品的风格不仅与作家所受地域特色和时代精神有影响，而且与作家的志趣追求、品格情操也有很大关系。唐人裴度在论及屈辞特点时指出：「骚人之文，发愤之文也，雅多自贤，颇有狂态。」这种狂态是与诗人本身的身世遭际密切相关的。屈原作为荆楚文化的代表，他把最为生动鲜艳，只有在原始神话中才能出现的那种无羁而多义的浪漫想象与最为炽烈深沉，只有在理性觉醒时才能有的个人人格和情操最完满地溶化成了有机整体，为诗人遨游天上人间创造出极为有利的感情抒发载体。在迷幻中，诗人的爱国之情，爱民之心，怀君之念，有为之望多种不同层面的感情在缥缈迷离的云梦里得以淋漓尽致的发泄。诗人之所以有着如此变化的思想轨迹，是因为他长期积淀而成的神巫文化潜流激荡着其美政想象的显意识而产生了这慑人心魄，绚烂奇幻的光彩，「写来如火如锦，使人目眩心迷，不知町畦所在」。与屈原同出于楚地的明．袁宏道说：「〈离骚〉一经，忿怼之极……穷愁之时，痛哭流涕，颠倒反复，不暇择音。怨矣，宁有不伤者？且燥湿异地，刚柔异性，若夫劲质而多怼，峭急而多露，是谓楚风，又何疑焉？」其与诗人异时而同乡，理解当然尤深。奔放无羁，恢宏诡异的特性与楚人思维相合，与山川秉性相通。
　　现实的冷酷、理想的破灭使诗人只能将内心世界的痛苦以虚幻的世界来寄寓，「路漫漫其修远兮，吾将上下而求索」。羲和望舒，飞廉丰隆，凤凰飞龙都供自己驱使，县圃崦嵫，咸池不周都是经常遨游之处。诗人用浓墨重彩绘此虚境，看似浮游于尘埃之外，但其内心已苦到极处。「情动于中而形于言」，诗人之言却又于极凄凉处偏写得极热闹，极穷愁中偏写得极富丽，这种奇异独特的心态建构出的特殊形象，使得后人认为异乎经典，多诡怪之辞。「流于跌宕神怪，怨怼激发而不可为训」。难以理解或不能理解。所以，只要我们考虑到诗人的处境和心态，这一点还是能够理解的。再如〈橘颂〉，写人写橘，物我同化，亦梦亦幻，林云铭说是「原与橘分不得是一是二，彼此互映，有镜花水月之妙」。（〈天问〉〈涉江〉中这种境界是随处可见的，而〈离骚〉的迷幻境界要算是最神奇最凄苦的）闻一多说：「这时大概他自己也不知道是在演戏，还是在骂街吧？」
　　我认为，竹治贞夫文中的「梦幻」一词是当与想象比较接近的。想象是叙事、描写、抒情中比较客观的表述，是一种创造的过程，但必须有一定的限度、范畴和参照系，它把形式和秩序材料加以感官化，部分地创造着它认识的对象，赋予它新的形式和外表，其中也可能饱合感情，但这里的想象感情是比较连续、清晰、可被常人理解的，它与梦幻情感有着根本的不同。梦幻是摆脱了时空秩序的一种游荡性的回忆，是情感炽烈所致。所谓日有所思，夜有所梦，情思愈多梦幻亦愈多。梦的材料来源于个人精神生活的积淀，在外界刺激下人脑对存储形象的释放。心理学家荣格曾说：「只有当人们心灵遇到强烈震撼的体验时，这种梦才能显示出梦者本来的人格。」梦幻具有模糊性、虚幻、片断、错乱不堪，不受时空限制，「观古今于须臾，抚四海于一瞬」。如庄周梦蝶，自喻适志，列子御风，上下四方。〈离骚〉的想象不是一般意义上的想象，它融入了巫幻的参与，在更深层的意蕴上有着更完美更充实的开拓和发展，也就是让缤纷的想象驾着神话传说在迷离的梦幻中凌空而行。
　　竹文「讲述了在梦幻中虚构出来的宏大传奇故事」的不妥之处在于：既然是讲述了梦幻，那个梦幻也就并非感情强烈而致幻，当是人为的虚构了。而我们说，〈离骚〉诗绝不是专为激情涂饰一层令人迷惘的幻影而写梦，更不是由于感情空虚靠梦来填补，它是抒愤于现实、泄懑于无路，愤极而迷、情极而幻。〈离骚〉的悲剧就在于现实的理想破灭了，连梦中的希望都无法得到满足，痛苦极度，物极必反。
　　鲁迅说〈离骚〉：「较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度。」故后世辞赋家、诗人极尽效仿，也无有及者，就是因为屈原生活在特殊的地域、特别的时代，有着独特的身世遭遇、奇特的艺术思维，我们只有把握住这些特征，才能得其用心之神理。明‧刘凤称：「词赋之有屈子，独观游之有蓬阆，纵道之有溟海也。」有人仅以浪漫主义一词来概括〈离骚〉，那就表面化了。〈离骚〉的浪漫主义并不是平时言谈中的浪漫主义，它不是对古典主义的反叛，更不可能是西方罗曼蒂克的模仿。它以楚地巫歌为表达形式来发愤以抒情，却又绝非是巫歌，它是巫歌的创新和升华，借鉴之而又超越之。
　　〈离骚〉是抒情诗，因为它洋溢着强烈的思想感情；〈离骚〉是梦幻诗，因为它是极具荆楚风韵的奇幻之作，它是楚巫文化潜意识与政治斗争显意识融合而成的硕果。〈离骚〉这种梦幻式的抒情手法给后世诗赋树立了一面光辉的旗帜。于是就有了李白「阊阖九门不可通，以额叩关阍者怒」，「霓裳曳广带，飘拂升天行」。辛弃疾「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营」等等，这些都是屈原〈离骚〉梦幻抒情曲的绕梁回荡，也是屈子精神的影响。「屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘」。屈原高洁内美的爱国思想，磅礴灿烂的艺术流风，有待于我们纵横开掘。

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龙潭区17037394416： 谁可以写一篇关于《离骚》的资料 - ？
干图保儿： 本学者竹治贞夫在《楚辞资料海外编》中有〈离骚—梦幻式的叙事诗〉一文,对屈原〈离骚〉诗的艺术特色作了深入的分析,但是,他认为:〈离骚〉在本质上是倾吐忧愤不平之情的抒情诗,而它的表现手法是叙事诗式的,因而构成了囊括现实...

龙潭区17037394416： 《离骚》简介 不超过150字 - ？
干图保儿： 〕《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.诗人从自叙身世、品德、理想写起,抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾,斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非,表现了诗人坚持“美政”理想,抨击黑暗现实,不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情.诗中大量运用了古代神话传说,以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界,又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求.诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法,将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来,极富艺术魅力.《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神,对后世产生了深远的影响.

龙潭区17037394416： 离骚》的思想内容与艺术特色 - ？
干图保儿：[答案] 《离骚》(注:《离骚》篇名的意义,司马迁引淮南王说:“离骚者,犹离忧也.”班固解为遭忧,王逸解为别愁,二说虽不同,但都可以讲通.)是屈原的代表作品,我国古典文学中最长的抒情诗,也是一篇光耀千古的浪漫主义杰作. 诗人写作《离骚...

龙潭区17037394416： 谁知道屈原写的所有诗,以及关于《离骚》的整体介绍 ？
干图保儿： 屈原(前340年--前278年)是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人.他的作品共有25篇,篇目为:九歌、招魂、天问、离骚、九章、卜居、渔父.《离骚》是屈原的代表作...

龙潭区17037394416： 《离骚》主要是写了什么? - ？
干图保儿： 司马迁在《史记·屈原 列传》中引刘安《离骚传》说:“屈平疾王听之不聪也, 谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁 幽思而作《离骚》”;又说:“屈原正道直行,竭忠尽 智以事其君,谗人间之,可谓穷矣.信而见疑,忠而...

龙潭区17037394416： 屈原写的诗篇称为《离骚》,“离骚”是什么意思? - ？
干图保儿： 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.”这一千古流传、脍炙人口的诗句,出自伟大的爱国诗人屈原之《离骚》.《离骚》是屈原的代表作,自问世以来,深受无数文人学士推崇,是中国古代最长的抒情诗歌. 全诗情感真挚,令人动容,表达了诗...

龙潭区17037394416： 有关屈原创作离骚的故事?？
干图保儿： 离骚关于写作年代,有人认为写于楚怀王当朝,诗人被疏远以后;也有人认为作于顷襄王当朝,诗人再放江南时.迄无定论.《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗.诗人从自叙身世、品德、理想写起,抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾,斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非,表现了诗人坚持“美政”

龙潭区17037394416： 屈原创作离骚的原因 - ？
干图保儿： 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作《离骚》

龙潭区17037394416： 离骚是屈原何时写的 - ？
干图保儿： 关于《离骚》的创作背景,争论的焦点之一是它创作于屈原被楚怀王疏远之时,还是流放中.《史记·屈原列传》里说,年轻得志的屈原遭到同僚上官大夫(即靳尚)的谗害,楚怀王因而疏远了他.他“忧愁幽思而作《离骚》”.而《史记·太史公自序》里说:“屈原放逐,著《离骚》.”《报任安书》里也说:“屈原放逐,乃赋《离骚》.”司马迁对同一事件的表述明显存在着矛盾.

龙潭区17037394416： 《离骚》是谁写的?作者的代表作是什么?下面诗句表达了作者什么思想? - ？
干图保儿： 《离骚》是屈原用他的理想、遭遇、痛苦、热情, 以至于整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇,其中闪耀着诗 人鲜明的个性光辉,这在中国文学史上,还是第一次出 现.《离骚》的创作,既植根于现实,又富于幻想色彩. 诗中大量运用古代神话和...