任意读四大名著中的一部，并结合情节赏析最喜欢的一个人物，不少于1200字。

四大名著中的任意一个情节，并分析该情节人物形象~

《西游记》中孙悟空的性格特征
关键词 ：西游记 孙悟空 叛逆 追求自由 抱打不平 疾恶如仇

内容摘要： 孙悟空是《西游记》的中心人物。他的故事分为两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，主要表现他反抗神权，追求自由的叛逆性格；二是护卫唐僧到西天取经，集中体现他不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神。前后两个阶段性格基本统一。本文对《西游记》中的孙悟空这个中心人物多层次性恪特征进行论述。

《西游记》虽是神魔小说，但并非是作者凭空捏造出来的。这本书扑朔迷离的内容下，隐藏着对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代，统治阶级政治腐败，生活糜烂，百姓深受其害，苦不堪言。整个社会的秩序处于混乱状态。《西游记》是作者的思想与现实撞击而成的产物。书中至高无上的玉皇大帝，和人世间贪图享乐、昏庸无能的封建统治者在本质上是如出一辙的，只是同样的草包套用了不同的皮囊。替玉皇大帝擒拿孙悟空的如来佛之流，也不过是封建帝王镇压人民反抗斗争的一群帮凶。作者特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象，意在和这群神仙魔怪形成强烈的反差。孙悟空是一个藐视权威、敢于造反的斗士，是一位能上天入地、降龙伏虎的英雄。而且不乏人情味。作者赋予孙悟空无穷的胆量和本领，使其对这些神魔构成极大威胁。在孙悟空的眼中，统治者的宝座并不是铜浇铁铸，千年不倒的。在他看来，“灵霄宝殿非他久，历代人王有分传”。他遵从的不是君臣之礼，尊卑有别。而是正义当头，勇者为王。因此敢于无所畏忌地挑衅高高在上的玉皇大帝，提出“皇帝轮流做，明年到我家”的“反动”口号；敢于揭穿众神庄严外表下掩藏的懦弱无能的本质。孙悟空生在景色优美，处处莺歌燕舞、瓜果飘香的花果山。在这里，充满了平等和友爱，可以“狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲”。这里是人间的福地，是孙悟空眼中避开剥削、没有压迫，可以自由自在生活的乐土，是惟一能够远离一切污浊和喧嚣的净土。神仙佛祖居住的天宫，是一个以玉皇大帝为首的等级森严的统治机构。唐僧师徒西行途中所经过的国度，虽地域风情各不相同，但都妖魔横行，弱肉强食，祸国殃民的罪恶行径随处可见。有的国王为了从妖道那里求得长生不老，不惜残害僧侣。比丘国的国王竟然残忍到要吃掉1111个幼童的心肝。甚至唐僧心驰神往的西天“极乐世界”，也并非如他想象的那样一派宁静祥和，至善至美。而惟有孙悟空居住的花果山水帘洞天，“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束”。孙悟空在取经途中亲身经历，耳闻目睹了天界、人间乃至西天也存在的种种丑恶黑暗的现象，更觉花果山的可爱与可贵，对花果山的同类许诺：“功成之后，仍回来与你们共乐天真。”同样，猪八戒虽然从威风凛凛的天蓬元帅，降为一个丑陋不堪的猪身，但是细想起来，猪八戒并不朝思暮想地怀念在天上做天神的逍遥时光，他最留恋的却是在凡间高老庄快乐幸福的生活。可见那个所谓的天国和人间相比，实际上是一个冷冰冰、毫无人情可言的名利场。

《西游记》这部作品，实现了现实与神话的完美统一。吴承恩写孙悟空，妙就妙在让他具有腾云驾雾、呼风唤雨的神通，但也并非所向披靡、无所不能。唐僧一行要过火焰山，孙悟空设计取来铁扇公主的宝扇，却又被假扮成猪八戒的牛魔王骗了回去，他有火眼金睛，但偶尔也会判断错误。孙悟空与二郎神斗法，将自己变成了一座小庙，身体的其他部位都变得非常逼真，但惟有身后那条猴子尾巴无法处置，只得将它变成一根旗杆，竖在了小庙的后头。但是旗杆从来都应该是立在前面的，正是这条尾巴让二郎神识破了孙悟空的计谋。如此一来，孙悟空的形象便给了读者更多的真实感。
《西游记》堪称是古典小说中一部家喻户晓、妇孺皆知的名著。在世界范围内，《西游记》被翻译成英、法、德、意、俄等多种不同国家的文字。英国大百科全书称《西游记》“是中国一部最珍贵的神奇小说”。因此，《西游记》中孙悟空的多层次的性格特征表现在以下几方面：

一、 不畏自然艰险，征服邪恶势力的斗争精神，他具有锄强扶弱，抱打不平的英雄本色，他扫荡妖魔鬼怪不但是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害。他疾恶如仇、敢于斗争、有胆、有才、有识。

取经路上，他扫荡妖魔鬼怪不仅是为了保护唐僧取经，而且也是为民除害，他要铲除一切妖魔怪，荡尽黑暗他“志秉忠良之心与人间抱不平之事，济困扶危、恤孤念寡”（第四十四回）具有很强的救世精神，所以他与妖魔的斗争是正义的。他有胆、有才、有识、也是源于他与妖怪的斗争是正义的。比如：在比丘国，孙悟空得知妖怪要用一千一百一十个小儿的心肝煎药，而他却要取妖怪的黑心煎药降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦。经过高老庆，他不由分说地把除妖之事包揽下来，而且说什么：“你的造化，我有营生…….这正是一来照顾郎中，二来又医得眼好”（第十八回）在祭赛国，孙悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶橹ィ?钭搅肆?藕凸?鳎?菇鹕剿掠种丶?脊馔虻溃?廊??不指戳送?盏南楹桶材?？杉??镂蚩丈ǖ囱?Ч砉郑?唤鍪俏?吮；ぬ粕?魈烊【??彩俏?癯?Γ?庵殖?糠鋈酰?Т虿黄降木俣?皇怯⑿勐穑?lt;/SPAN>

二、 追求自由，反对神权，对神佛依然保持桀骜不驯的一贯作风，归于佛门并不意味他对神佛的无条件服从，他仍然坚守着自已的独立人格，具有强烈的自我意识，敢于向一切权威挑战，始终保持充沛的战斗热情，从不气馁，不管你是什么人，也不管你地位有多高，仍然坚持返求民主的精神，到西天后他被封为“斗战胜佛”正体现了他的 叛逆性和妥协性的性格特点。孙悟空对自由的追求是从最根本的自然生命开始的，他天生地养，无父无母、一开始就在精神上超越了宗法制和社会对人的种种限制和约束。孙悟空本是东胜神州傲来国花果山的“天产石猴”，他出世后，就在这仙山福地里过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位所拘束，自由自在的生活，自然的本性使孙悟空在传统束缚面前显得桀骜不驯。如《西游记》写孙悟空大闹天宫的原因则是复杂的，但可以从两方面体现出孙悟空追求自由反对神权．一是，灵霄宝殿，等级森严；玉帝昏瞶，仙卿庸碌。他们只知君君臣臣，打恭作揖，只会侈谈仁义，玩弄骗术；却不识贤能，不会用人。诏召孙悟空而官封弼马温，已属大材小用；旨谕自幼以桃裹腹的齐天大圣而让其去看守蟠桃园，更属天下奇闻。信手摘些尝尝鲜，又何足为怪？自是与入园偷盗不同。二是，孙悟空作为地上妖仙，从不以为自己比谁低贱，四海龙王也只是他的“邻居”；作为齐天大圣，从不以为自己比谁高贵，河汉群神也都是他的“朋友”。天不拘兮地不羁的自由自在生活，成了他的人生乐园。正是这种恍若与生俱来的自由平等观念，决定了他在等级秩序面前目无尊卑而又不我知，显得格外心高气傲而又任情任性。因此，当他一旦感到身受屈辱或压迫，“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，便成为他对付天宫等级秩序的总办法。这种狂傲美，本质上是属于新世纪的曙晗。而作为孙悟空的自由平等观念发展的结果，却是使他被如来佛设计压在五行山下，完全失去了自由。这就是说，孙悟空的大闹天宫，并不是由于他对物质上的贪求，而是由于玉帝“不会用人”造成的结果，而是由于他那恍若与生俱来的自由平等观念发展的必然。要注意的是，作者对神佛的态度是揶揄，而对孙悟空的态度则是欣赏。

照我看来，把孙悟空闹乱天宫的原因是写成由于恋物盗物而触犯了天条，还是写成由于对天条抱不平之恨而任性驱物，实际上它是对人物灵魂善恶的真写照，也是区分宗教故事中的恶魔与神话故事中的反叛英雄两种性灵的试金石。这是不可不作辨析的重要问题。

阎王殿里他强行勾掉生死簿上猴属之类，更使他“超出三界外，不在五行中“成为真正的自由人。因此、在他眼中上至皇帝，下至农夫都不自由的。他追求的是绝对的自由。于是，作为既存秩序与权威象征的神佛总是力图束缚他，而孙悟空则不断反抗这种束缚，最具象征意味的是紧箍儿。对唐僧，他举棒就要打，对观音也厉声斥责：“你这个七佛之师，慈悲的教主！你怎么生方儿害我！”“你弄得我好哩！你既放我出来，让我逍遥自在耍子便了，…….你怎么送他一顶花帽，“共我戴在头上受苦？”（第十五回）诸佛赞扬如来的大法孙悟空又对唐僧道：“师傅，此时我已成佛，与你一般，莫不成戴金箍儿，你还念什么紧箍儿肯勒我？趁早儿念个松箍儿咒脱下来，打得粉碎、切莫叫那苣么菩萨再去捉弄他人。”（第一百回）孙悟空受朱紫国王的敦请去救金圣娘娘，妖怪讥讽他是替朱紫国为奴，他骂道：“我受朱紫 请之礼，又蒙他称呼管待之恩，我老孙比那王位还高千倍。他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出“为奴”二字！（第七十一回）可见，他不甘愿认臣仆自居，还要维护自已高傲的人格独立性体现了作者对旧的人格理想的批判和对新忍气吞声人格理想的追求，实则是批判明朝的闭关锁国政策。唐僧是封建知识分子和虔诚佛教徒的复合体形象，在取经的路上却表演现为百妩一能，一听说有妖怪，亿就吓得战战兢兢，坐不稳马鞍，取经遇到困难，他除了乞哀苦怜，就只会笑。唐僧与孙悟空形成一个鲜明的对比，孙悟空表现的具积极的、乐观的、正因如此，他每一场的战斗都会全身心投入、积极作战并且战无不胜。所以到西天后他被封为“战无胜佛”。如孙悟空护卫唐僧去西天取经，从猢猴到斗战胜佛，可以说是一个实现个人价值的典范，在追求个人成功的过程中，我们离不开团队合作。在追求个人成功的过程中，我们离不开团队合作，因为没有一个人是万能的，即使神通广大如孙悟空，也无法独自完成取经大任，然而，我们却能够通过建立人际互赖关系，通过别人的帮助来弥补自身的不足，对于团队而言，伙伴之间的友好相处和相互协作至关重要，无论是力量型的人，完美型的人，活泼型的人还是和平型的人，都可以任凭自已的性格魅力，来赢得团队伙伴的支持。这样一来，我们就能够最终实现个人与团队的共同成功。

三、 孙悟空的性格是动物的本性与人的社会属性的完美结合，猴子的机灵、顽皮、酷爱自由、勇于反抗与人的好名好胜，好戴高帽的自尊性格水乳交融在一起，使他具有多层次性格特征。

孙悟空他具有动物与人的属性，他是猴、是人、又是神，猴，表现出他的动物性，好动、说他是猴，他的外形是孤扮面凹脸尖嘴，两腮无肉，罗圈腿，拐子步，活脱脱的一副猴子相，在黄风岭王老者家借宿时，王老者形容他是“拐子脸、别颏腮、窝公嘴、红眼睛的一个痨病鬼”。在宝林寺，僧官一见他就说：“真个是生得丑陋，七高八低孤拐脸，两只黄眼睛，一个磕额头，獠牙往外生，就像属螃蟹的肉在里面，骨在外面”。（第三十六回）尽管他能七十二变，都改变不了他的动物自然属性，一是猴子尾巴，在与二郎神打斗时他变成庙宇，尾巴只得变得旗杆立在后面，结果被二郎神识破；二是猴子的红屁股，（第四十三回）唐僧师徒三人被金角大王捉住，孙悟空娈做小妖去救，而八戒一见就道：“你虽变了头脸，还不曾变得屁股，那屁股上两块红不是？我因此认得是你。”孙悟空走到厨房，在灶底摸一把，将两屁股擦黑。八戒看见笑道：“那个猴子去那里混了一会，弄做个黑屁股来了。”尽管如此，妖怪还是从中看出了破绽；三是猴子的本能，孙悟空听菩提祖师讲道，“喜得他抓自挠腮，眉开眼笑，思不住手之舞之足之蹈之。”说他是人，人的喜怒哀乐，好名好胜，好戴高帽等心理状态，勇于斗争反抗等社会特点他到一概具全。并且他“一生受不得气”追求自由自在的生活，甚至异想天开地去追究求一种“超升”的三界之外，跳出五行之中，更加自由自在的神仙生活，于是他历尽千山万水，出海访仙学道。这都完全具备了人的心理，如打白骨精后，唐僧执意要驱赶孙悟空，孙悟空一片忠心不被理解。在无可挽回时他坚持向唐僧行礼拜别。唐僧不受，他就拔毫毛又变出三个行者，四面围住师父下拜，还特意叮嘱沙僧：“倘一时有妖精拿住师父，你就说老孙是他大徒弟，西方毛怪、闻我手段，不敢伤我师父”。当他忍气吞声回到花果山时，小说写道：大圣在那半空里看，原来是东洋大海潮发的声响，一见了又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方法。“（第二十七回）这种心潮起伏的描写还有很多，另外他的好名好胜，好戴高帽，孙悟空两次反下天界都与此有关，头一次他初登仙界，被封为弼马温，开始还勤勉尽职、后来得知这是个“未入流”的卑贱官职，感到受了极大的愚弄和侮辱，推倒公案，打出天门。第二次，王母娘娘设蟠桃大会，宴请各路神仙做了齐天大圣的孙悟空自视甚高，以为可以当“席尊”没想到幡桃会上根本没有他的位置，一气之下，搅乱了幡桃会，又跑回了花果山。当天兵天将奉命来围剿时，不满才变成了反抗。喊出了“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”“皇帝轮流做，明年到我家”的激烈口号。盘丝洞蜘蛛精在濯垢泉洗浴，我想：“我若打它呵，只消把棍的往池中一搅，打便打死了他，只是低了我老孙的名头，常言道“好男不跟女斗”，我这般一个汉子，打杀这几个丫头，着实不济。“他不肯打，于是惹出不少麻烦来。等等这些都体现了人的本性，孙悟空又是神，他战无不胜，都是凭借“降龙伏虎踢天弄井”的手段：七十二段的变化，十万八千里的筋斗云和手中用的那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒。如果没有这些神通广大的本领。天宫无法闹妖怪无法除。所以他是猴人，神三者合一的艺术典型是一个被理想化了的神话英雄。悟空的这些性格特征反映了被压迫者勇于反抗的造反精神和劳动人民要解除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。

总之，我们认为，要全面把握孙悟空的性格特征，就要全视角、多层面地理解这个形象所蕴含的文化内涵，不仅要从作者所处时代来认识，亦要从民族文化和人类普遍精神的高度来研究。由以上论证不难看出，孙悟空实际上是封建时代事功型的斗士形象；其形象的基本内核，便是为造福人类的事业而奋斗的抗争与进取精神。时代变革，人类正在日新月异地进步，惟有孙悟空身上所体现出来的这些精神，将永远启迪和激励着当代及后世的人们！

参考文献:

1、《西游记》（内蒙古大学出版社）2001年9月第一版。

2、胡峰主编的《上下五千年》（内蒙古人民出版社）

3、曹炳建：多重文化意义下的探索与追求——《西游记》孙悟空形象新论

4、谭邦和《明清小说史》 湖北人民出版社2005年3月

5、曹炳建 《孙悟空形象的深层意蕴与新民族精神》 《河南大学学报》1996年第5期

6、《孙悟空是个好员工》

7、陈功伟 《的流氓无赖意识》
参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/18695081.html

无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭！对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人！诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作！对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒！

在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。

观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷！

其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术包装处理了的高、大、全式的英雄人物，被美化、神化到了无以附加的地步。诸葛亮就这样在罗贯中的笔下，由凡人变成了神，变成了民间百姓乐于接受的神，成为了公认的智慧神的最杰出化身。

《水浒传》是一部脍炙人口的中国古典文学作品，是四大名著之一，是一部英雄传奇体小说的典范，它成功地塑造了一系列超伦绝群而又神态各异的英雄形象。金圣叹在《读第五才子书法》中说：“独有《水浒传》，只是看不厌，无非为他把一百八个人性格都写出来。”此话未免有点夸张，但至少有几十个主要人物，确是写得活龙活现，很受读者喜爱，大家耳熟能详。比如：忠厚老实、武艺高强、善良、懦弱又隐忍的林冲；莽撞却很直爽、忠诚的李逵；武艺高强、刚烈、正直、厚道而又虑事周详、善于自制的武松等等。在诸多的人物形象中，我最喜欢鲁达——花和尚鲁智深，他率直粗犷、爱憎分明、见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、勇而有谋、胆大心细。他是真正的伟男子，他有着包容三山五岳的豪爽，和顶天立地的正气。《水浒传》中处处说“忠义”“伸张正义”，但真正做到谋事忠，对友义，该出手时就出手的只有鲁达。
一、率直粗犷 火暴刚烈
在鲁达所有的故事情节中都可看出他率直粗犷又有点火暴刚烈的性格。比如：鲁达一出场便是“大踏步”地走来。“大踏步”三字就已预显出此人一生的慷慨磊落，率直粗犷的性格。和史进相识后便说：“你既是史大郎时，多闻你的好名字，你且和我上街去吃杯酒。”说着便挽了史进的手出了茶坊，一句话，一个动词“挽”，那种豪爽、率直粗犷的性格跃然纸上。更有趣的是，在街道上通过史进认识了李忠，于是也请李忠喝酒，李忠还想卖了膏药再去喝酒，鲁达就不耐烦地说“谁耐烦等你，去便同去。”后来把那些看的人一推一跤，骂道“这斯们挟着屁眼撒开，不去的洒家便打。”让读者总被他的粗犷所感染，在接受这个人物形象的同时，产生了强烈的信任感，正义感；有时虽也感觉有些好笑，但是同时也产生了喜爱之情。
言为心声，鲁达拳打镇关西后见人说得最多的一句话：洒家是关西鲁达的便是，只因杀人太多……从不隐瞒自己的历史，光明磊落、率直粗犷的性格让人佩服。回答酒保的几句言语“问甚么！但有，只顾卖来”、“这厮，只顾来聒噪”，便显出其豪爽、直率而又有些粗鲁的性格。而当他问清了金氏父女啼哭的缘由，不能忍受，“呸！俺只道是那个郑大官人，却原来是个杀猪的郑屠。”于是，回头看着李忠、史进道：“你两个且在这里，等洒家去打死了那斯便来。”马上就要去打死郑屠，在两个抱住、三五回次才劝得住他，其嫉恶如仇、火暴刚烈的形象跃然纸上。在平息了怒火后，鲁达慷慨解囊，他“便去身边摸出五两来银子”，并对史进道：“洒家今日不曾多带得些出来，你有银子借些与俺，洒家明日便送还你。”一个“摸”字倾其所有，犹感不足，并且借银相助，而一个“借”字表明他是豪爽之极。在这里，作者又以李忠作反衬，李忠去身边摸出了二两来银子，鲁提辖看了，见少，便道：“也是个不爽利的人。”同样是“摸”，却有快慢，所以，李忠的小气显而易见，这样更显提辖豪爽之气。这一部分，作者通过语言、动作和细节描写，将鲁达那种深埋心底的重义轻财的豪迈性格表现得淋漓尽致。
鲁达哪次喝酒不是大口吃肉，豪饮喝酒啊！那种率真、淳朴、憨厚一览无余。大家读到鲁达在五台山“扒上禅床，解下绦，把直裰带子都必必剥剥扯断了，脱下那狗腿来。”是什么感觉，特别是那狗腿从他的怀里滑落出来时，有哪个粗犷之人有如此豪情？不是鲁达那样的人，谁学也学不会的啊！我们把鲁达的种种生活结合他惩治邪恶的壮举，那种英雄气概，旷世豪情有谁不佩服而产生敬意？

二、嫉恶如仇 爱憎分明
鲁达嫉恶如仇、爱憎分明的性格是建立在对黑暗社会、邪恶势力的憎恨和对穷苦百姓的同情、对兄弟真挚上的。超越一切之上的，我看到了鲁达的“情”。这是鲁达最宝贵的财富，也是人世间最宝贵的事物。
鲁达的“爱”表现在对平常百姓的同情与责任。鲁达三人在潘家酒楼喝酒，听得隔壁阁子里有人哽哽咽咽啼哭，于是，表现得非常暴躁，甚至把碟儿盏儿都丢在楼板上。可是，听得酒保的叙说后，在询问金氏父女的情况时十分有耐心，后来还给了金氏父女些盘缠，自己的不够，还借了史进十两银子。鲁达的为人处，一片热血直喷出来，令人读之深愧虚生世上，不曾为人出力。其实在问话的过程中，鲁达早已做好了准备，将要妥善安排金氏父女逃出虎口，并要惩治恶霸郑屠。那么一个粗犷直率的鲁达却能表现得如此耐心，除了心中那淳朴和善良、发自本能的嫉恶如仇、爱憎分明的品质，还有什么呢？事实证明，他在帮助金氏父女成功逃脱这事情上救人多彻啊！鲁达本是当时位重权大的经略府的军官，他本人拥有显赫的战功、超群的武艺。凭这些，他本可以与当时的社会各阶层和睦相处，逍遥自在地做他的提辖官。但他路见不平，拔刀相助，信守对金氏父女的承诺，救助金氏父女脱脸。这正是其侠义之心的体现，是他本质属于善美的体现啊！
在桃花村痛打小霸王周通后，他劝周通不要坏了刘太公养老送终、承继香火的事，“教他老人家失所”；在瓦罐村，面对一群褴褛而自私可厌的老和尚，虽然肌肠如焚，但听说他们三天未食时，就立即撇下一锅热粥，再不吃它。所有这些都是鲁达对苦难百姓、苦难生活的真诚入微的体悟，是《水浒传》真正用感觉本真写出的本能的鲁达，这些情节的描写，人物形象的刻画，使鲁达像是一阵和煦的微风熨贴地吹拂过受苦者的灼痛，这种幽幽的用心，像毫光一样映照着鲁达巨大的身影。他不仅是对穷困者的同情，更是对黑暗现实的不满，是对那个丑陋的世态，肮脏的为虎作伥的社会的反抗。
即使面对处于社会底层的市井无赖的戏弄，他也不生气，鲁达叫道：“都来廨宇里说话。”指着众人：“你那伙鸟人，休要瞒洒家，你等都是什么鸟人，来这里戏弄洒家？”过了数日，智深寻思道：“每日吃他们酒食多矣，洒家今日也安排些还席。”叫道人去城中买了几盘果子，沽了两三担酒，杀翻一口猪，一腔羊。这样的豪爽、大度是建立在对底层百姓的同情，是发自内心的善良本质。比较郑屠强骗翠莲的事情，与己无关啊，可是他杀死了郑屠。所以，鲁达之所以受到读者的喜爱，与他善良的本质，疾恶如仇的性格分不开的，他就是我们之间所谓好人一个，是我们之间的一分子。
鲁达的“爱”更表现在对待友人的坦荡真诚。他与林冲，不是血缘同胞，偶遇而相互欣赏，结成生死之交。宋江以下的众头领，互称兄弟。然而他们之间并不是心心相通，人格平等的朋友，要么是主仆关系，要么是利益“盟友”，一百单八人中，有些人几乎没有什么交情。抛开一切世俗的尘埃，鲁达、林冲友谊如高山上白雪，如幽谷之兰花，如云散雾开后的明月，那样超凡脱俗，那样美丽洁净。在草莽之中，竟有这样的伯牙与子期。鲁达视林冲为哥哥，与他一见如故，待他是真心实意，刚结为朋友就碰见高衙内调戏林冲妻子，鲁达立马要出拳相助，被能忍的林冲劝住。林冲误入白虎堂后，被刺配沧州，鲁达千里暗中护送，直到林冲脱离险境为止。鲁达在野猪林那席话，至今读来泪满襟。
“兄弟，俺自从和你买刀相别之后，洒家忧得你苦。自从你受官司，俺又无处去救你。打听得你断配沧州，洒家在开封府前又寻不见……以此洒家疑心，放你不下，恐这厮们路上害你，俺特地跟来……洒家见这厮们不怀好心，越放你不下，你五更出门时，洒家先投奔这林子里，等杀这厮两个撮鸟……”真是情意深重啊！
到后来他上了梁山，欲与史进在华山会合，闻得史进被华州太守捉拿入狱，又立即不顾武松等劝阻，毅然孤身入险地去行刺，以致身陷囹圄。这就是鲁达，他所奋身干预的事情，没有一件和他切身相关，关涉到他个人利害，而他无不慷慨赴之，这才是十足烈火真金的路见不平拔刀相助。也难怪有位学者说，鲁智深原来是一百零八人里惟一真正带给我们光明和温暖的人物。他正义的声价赫怒，往往狙灭了罪恶，在他慷慨胸襟中，我们时感一已小利的局促和丑陋，在他磊落的行止下，使我们对人性生出真纯的依赖。
鲁达的“ 憎”表现在对恶人的彻骨之恨。拳打镇关西就是对恶人的彻骨之恨，就是与邪恶势力的势不两立。本来翠莲的啼哭打扰了他的喝酒很是恼恨，可是，在知道她被郑屠强媒硬保、虚钱实契、要了身体、被打出家门还追要典身钱后落到如此地步时，怒吼道：“呸！俺只道是那个郑大官人，却原来是个杀猪的郑屠……却原来这等欺负人。”“你两个且在这里，等洒家去打死那厮便来。”史进、李忠抱住劝，三回五次才劝得住他。那种疾恶如仇的性格，以及似乎要喷出怒火的双眼让每一个读者都不能忘记。所有阻碍他伸张正义的也决没有好下场。当店小二拦金氏父女时，他大怒，一巴掌打得店小二口中吐血，再一拳，打下了当门两个牙齿。这一怒一巴掌，再一拳是打向所有阻挡他伸张正义的宣言，三拳打死镇关西，让我们读者感觉到鲁达就是为正义而生，就是为扫除邪恶而来，痛快淋漓，让人拍手叫绝。“你如何强骗了金翠莲？”这简直就是惩治邪恶、伸张正义的誓词。这是《水浒传》中极为精彩的一笔，鲁达的形象、性格也深深地扎根在读者的心中了。
许多人说他是意气用事固执莽撞。非也，非也。他要比那些假斯文要好上百倍，他是一颗火种，一簇永不熄灭的火焰，燃烧着自己满腔的热血，散发着胸中的热量，为穷苦人民带来温暖，光明，恨不得将全天下的丑恶都化为灰烬。就是这团火，在邪恶面前不可抑制地越烧越旺，那是他心中的正义感最强烈的爆发，所以可以这样热烈。
况且，鲁智深在惩治邪恶的时候很有分寸，善恶分明。比如，在火烧瓦罐寺的情节中，开始是听了寺院中的几个老和尚说是一个和尚和一个道人毁了寺庙，赶走了众僧却无计可施的时候，就怒不可扼，见了就提了禅杖，追了过去；可是，在听了和尚的叙述之后，便道：“叵耐几个老僧戏弄洒家！”于是提了禅杖又回到香积厨来，当僧人们要求他“再去走遭，看他和你怎地”时说道“也说得是。”
倒提了禅杖，再往方丈后来，见那角门早已关了，便大怒，一脚踹开闯入里面。这一过程，似乎看出鲁达有些愚笨，但是，我们再结合野猪林要杀死两个衙差，在林冲的劝说下就放了他们。我们可以看出鲁达对是非的判定，善恶的分明，也许正因为这样，才显得鲁达的完美，鲁达的原则，他不仅是完美的艺术形象，更是我们善良而又富有正义感的读者的偶像。
三、勇而有谋 胆大心细
鲁达有勇有谋、粗中有细的性格，使鲁达这个人物形象更加鲜明，深受读者的喜爱，作品中很多处都可以体现出他这一性格。
比如，在《鲁提辖拳打镇关西》中表现得就特别鲜明。听了金氏父女的诉说之后，立刻就要去痛打镇关西的，但是，在史进、李忠的抱住、劝说之后，他就对金老说道：“老儿，你来。洒家与你些盘缠，明日便回东京去如何？”在金氏父女担心店主人不肯放时，他却说道：“这个不防事，俺自有道理。”我们知道，后来他的行动步骤，我们想，这样一个性格的人，在那样的情急、性急之下，他就想好了如何救金氏父女了，如何惩治恶霸郑屠，这是一个多么精细的人啊！这似乎与他的直率粗犷，疾恶如仇，火暴刚烈的性格格格不入，但是，粗中有细，有勇有谋恰恰成了鲁达的又一重要的性格特征。更精彩的还在后面。
天色微明，鲁提辖就大踏步来到了金氏父女的住处，店小儿要钱时，他说“郑屠的钱，洒家自还他。你放这老儿还乡去。”待店小二不放时，一掌一拳打落了小二两个门牙，不敢了。但是，鲁达寻思，恐怕店小二赶去拦截金老父女，且向店里掇条凳子，坐了两个时辰。约莫金公去远了，方才起身，径投状元桥来。我们真为鲁达的精细、耐心而折服，你想那么一个火暴的人，却可以在那干等四个小时，他怎么能坐得住，想想都让人可笑；但是，他就做到了，为什么？估计有这么多的时间金老父女才可以走脱。叫我们读者怎能不喜欢这样的艺术形象？他成了正义的化身，他是穷苦百姓的救护神啊！
痛打镇关西也不是上来就打的，而是消遣郑屠：先是要十斤精肉，切做臊子；后是十斤都是肥的，不许见些精的在上面，也要切做臊子；最后是要十斤寸金软骨，也要细细地剁成臊子，不要见一点肉在上面。况且还必须郑屠自己动手，这样激怒了郑屠，好让郑屠自己动手；然后再责问郑屠：“你如何强骗了金翠莲？”
让大家了解“拳打郑屠”是正义的行动，这样的谋略岂是一般人可以做到的呀！鲁达本意是痛打惩治郑屠，不料失手打死，面对意外，他随机应变，遇险不惊，从容不退却。他假意道：“这厮诈死，洒家和你慢慢理会。”“一头骂，一头大踏步走了。”这样为自己赢得了逃跑的时间，哈哈，走得也体面！这些有血有肉的语言、动作描写，把鲁达的形象深深地刻在了读者的心中，为他能伸张正义而拍手叫绝。鲁达见不得这处处人挤人，人吃人的不合理的社会现实，不惜惹火上身，挥出惊心动魄的三拳，他的每一拳，不只是打这个屠户，也是在向这个黑暗的社会发出不满，痛打这个丑陋的世态，肮脏的为虎作伥的思想。
野猪林救林冲，更是鲁达有勇有谋的体现，几乎没有一点粗的地方了。他和林冲不是血缘同胞，偶遇而相互欣赏，结成生死之交。于是在林冲蒙难时他简直就是一个私家侦探，探得实情，计划从事。看鲁达对林冲的话：“自从你受官司，俺又无处去救你。打听的你断配沧州，洒家在开封俯前又寻不见，却听得人说监在使臣房内。又见酒保来请两个公人，说道：‘店里一位官人寻说话。’以此洒家疑心，放你不下，恐这厮们路上害你，俺特地跟将来。见这两个撮鸟带你如店里去，洒家也在那店里歇。夜间听得那厮两个做神做鬼，把滚汤赚了你脚，那时俺便要杀这两个撮鸟，却被客店里人多，恐防救了。洒家见这厮们不怀好心，越放你不下。你五更里出门时，洒家先投奔这林子里来，等杀这厮两个撮鸟。”由此可以看出，从鲁大的性格上、感情上，他巴不得立刻救出林冲，但是，时机不成熟，怕防碍救人，他忍痛俟机成熟，其细致周密，勇而有谋的形象让人佩服。当薛霸、董超问鲁达在哪个寺里住持时，智深笑道：“你两个撮鸟，问俺住处做甚么？莫不是教高俅 做甚么奈何洒家？”这“笑”中不是智深怕他高俅，而是不给自己惹麻烦，更不给林冲惹麻烦。他是个杀人见血，救人救彻的人，放心不下，要一直把林冲送到沧州。这和救金氏父女一样，是多么精细周到啊！
其实，在一些细小的地方一样可以看出智深的谋略和细致，就如在五台山到山下一市井喝酒，连走了三五家都因惧怕五台山方丈而不肯卖酒与他喝。智深寻思一计：“若不生个道理，如何能勾酒吃。”于是到那远远的杏花深处、市稍尽头掀起一家店帘，倚着小窗坐下，便叫道：“主人家，过往僧人买碗酒吃！”嘿，就真的吃到酒了。让读者对这个一向粗犷甚至有些粗鲁的胖大和尚的调皮机灵而感到好笑，甚至你会和他一起去想办法如何吃到酒，他吃不到酒你都为他着急，他终于想出办法了，你会非常开心，这样的一个人物形象活灵活现在作品中呼之欲出，在读者的心里简直就是自己最好的朋友，他有缺点，但更有优点，招人喜爱。
当然，鲁智深确实也有很多不足之处，比如他的粗鲁，他在为金翠莲伸张正义时，惩治郑屠是可以的，但是，打死他就过分了，显得没有法律观念，当时的社会再没有法制，但是，杀人偿命是起码的。解决问题的办法很多，况且自己作为一个军官，知法犯法，以致惹了麻烦之后浪迹天涯，美好的前途就此断送，是个不明智的人。其实，我们可以想见，如果真的把鲁达写成这样，真的是一个完美的化身，那还是那个时代的人物吗？就是现在，完美无缺的人有吗？再说，这也受作者的写作意图有关，作者本身也受时代的局限。所以，我们不可以强求《水浒传》，更不可以强求鲁达。我认为鲁智深是作者创造出来的最为成功的一个艺术形象。他是艺术的真实。他不仅是一个艺术形象，他成了人们心中的一个偶像，他那率直粗犷、爱憎分明、见义勇为、嫉恶如仇、扶危济困、勇而有谋、胆大心细的性格一直定格在每位读者的心里。

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