死去生来的剧情介绍
炮声隆隆,解放军即将打进龙隐镇,王保长出妙招诚心和平起义,哪晓得却打出“赶跑解放军,欢迎蒋匪军”的反动标语,差点被解放军连长芋娃子枪毙,此后遭“革命”的潘驼背处处使绊子做手脚,先因“散发”反革命传单受拘留,又因私藏财宝被审查而“精神失常,再因”杀死“姜媳妇被军管会判以死刑,引得三嫂子来了一出”刑场上的婚礼”。他连闯生死关,逃亡安州县,更引出一串巧合喜剧。。
佛教相信轮回是确实的吗?
这个问题的答案是肯定的。佛教相信,除了已经解脱生死(如小乘的罗汉)或已经自主生死(如大乘的圣位菩萨)的圣者之外,一切的众生,都不能不受轮回的限制。
所谓轮回,实际上是上下浮沉的生死流转,并不真的像轮子一般地回环。轮回的范围共有六大流类,佛教称为六道,那就是由上而下的:天道、人道、修罗(神)道、傍生道、鬼道、地狱道,这都是由于五戒十善及十恶五逆(十善的反面是十恶,杀父、杀母、杀罗汉、破坏僧团的和合、出佛陀的身血,称为五逆)而有的类别,五戒十善分为上中下三品,感生天、人、修罗的三道,十恶五逆分为下中上三品,感生傍生、鬼、地狱的三道。作善业,生于上三道,作恶业,生于下三道。在每一类别中的福报享尽或罪报受完,便是一期生死的终结,便又是另一期生死的开始,就这样在六道之中,生来死去,死去生来,便称为轮回生死。
不过佛教特别相信,众生的生死范围虽有六道,众生的善恶业因的造作,则以人道为主,所以,唯有人道是造业并兼受报的双重道,其余各道,都只是受报的单重道,天道神道只有享受福报,无暇另造新业,下三道只有感受苦报,没有分别善恶的能力,唯有人道,既能受苦受乐,也能分别何善何恶。佛教主张业力的造作薰习,在于心识的感受,如若无暇分辨或无能分辨,纵然造业,也不能成为业力的主因。所以,佛教特别重视人生善恶的行为责任。
正因为造作业力的主因是在人间,所以上升下堕之后的众生,都还有下堕上升的机会,不是一次上升永远上升,一次下堕永远下堕。
人间众生的造作业因,是有善有恶的,是有轻有重的,人在一生之中,造有种种的业,或善或恶,或少或多,或轻或重。因此受报的机会,也有先后的差别了。所以,人在一期生命的结束之后,朝向轮回的目标,有着三种可能的引力,第一是随重:一生之中,善业比恶业的分量重,便先生善道,善道的天业比人业重,便先生天道;如果恶业比善业重,便先生于恶道,恶道的地狱业比傍生业重,便先生于地狱道,受完重业的果报,依次再受轻业的果报。第二是随习:人在一生之中未作大善也未作大恶,但在生平有一种特殊强烈的习气,命终之后,便随着习气的偏向而去投生他的处所,所以,修善学佛,主要是靠日常的努力。第三是随念:这是在临命终时的心念决定,临终之时,如果心念恶劣,比如恐怖、焦虑、贪恋、嗔恼等等,那就很难不堕恶道的了,所以佛教主张人在临死或新死之时,家属不可哭,应该代他布施修福,并且使他知道,同时宣说他一生所作的善业功德,使他心得安慰,使他看破放下,并且大家朗诵佛号,使他一心向往佛的功德及佛的净土;若无重大的恶业,这种临死的心念倾向,便可使亡者不致下堕,乃至可因亡者的心力感应了诸佛菩萨的愿力,往生佛国的净土——这是佛教主张临终助念佛号的主要原因。
圣严法师的开示
解放军的炮声震动了龙隐镇,王保长解救了丁当夫妇,令潘驼背护送丁当夫妻到已经解放了的溜溜乡去避难,自己准备和平起义。三嫂子要按照诺言与王保长成亲,王保长不肯,说自己未来安危难以预料,不愿牵连三嫂子。三嫂子请唐鸡屎帮他打锣宣告本月初八要与其成亲,王保长赶去夺下锣,怀着悲伤敲锣又称本月初八并未与三嫂子成亲,乡亲们不知谁是谁非,三嫂子听了悄然落泪。
潘驼背眼见溜溜乡的袁保长被枪毙,认为王保长也只有这下个场,于是想取而代之,极力讨好解放军连长芋子娃儿,取得他的信任,带着解放军进驻龙隐镇。王保长带领团丁迎接解放军,准备和平起义,潘驼背愤恨王保长还想当官,使出毒计。王保长在和平起义的仪式上打出欢迎的横标上竟成了“欢迎蒋匪军,赶走解放军”,顿时引起轩然大波,一场精心准备的和平缴枪起义仪式差点要了王保长的命,多亏姜大贵掌握政策,使他免受不白之冤。潘驼背当了乡公所所长,想与地主家庭出身的李幺妹离婚,并且勾引小鱼儿,又设连环奸计将王保长抓捕,李老栓也因为包庇罪而入狱,三嫂子为其鸣冤。
最后,姜大贵得知真情,为了将李老大和卢队长一伙一网打尽,将灶神图交给王耀祖,让他巧妙地将这一伙人引到解放军的包围圈。王耀祖凭其机智和三寸不烂之舌,及改过自新的决心,完成了姜大贵交给他的任务。芋子娃找到死而复生的老婆,终于了解是王保长救了她母子俩,王保长由此洗清冤曲还立了大功。潘驼背为非作歹被撤职,王保长得到了县政府的嘉奖,成了县政协的一员,从此与三嫂子过上平顺安乐的日子。
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