佛学中 因果报应要怎么理解?
这个问题比较难以回答。这是因为我们大部分都没有神通,不能给人展示,所以难以看到,当然很多时候也难以相信。这个问题就好象你对一个天生的盲人说色彩一样,不容易交流。当然,因为众人都说有五彩缤纷的世界,所以对于盲人来说,他本人是不难知道他自己于大多数人,是不一样的。但是因果确是只有实修的,并且有了一定的境界的相对少数人才能感受的到。
但是需要说明一个问题是,佛教的说法并非某人一拍脑袋而出来一时的臆想。就象刚才正常人看到的颜色一样,是能被人感知的。
佛教只是讲了有因果这么一个客观的事实,或者说一个规律。只是用一般的逻辑推理是无法确实认知的。就象盲人不可能用逻辑认知获取颜色的感受。那么,如果人们一旦开始如实修行,渐渐地感觉到因果不虚。你自然会按规律来办事。这些逻辑问题将都不是问题。
佛教不但讲“因果”,而且还特别强调“三世因果”。—你前生种什么因,这一生就会得什么果。今生种了什么因,来生也会受什么果。就好像因果经上所说的:“欲知前世因,今生受者是。欲知来世果,今生作者是。”我们不能因为看不见过去世和将来世,就否定三世因果的存在,就如同我们总不能因没见过自己的高祖父和曾祖父,就不承认他们存在的可能性吧!对于没有见过的事物,我们可以运用推理或类推的方式去了解。试看普天之下那一样东西不是由于过去的延续?俗语说:“前人种树,今人遮荫。”假如没有过去种的树,现在那有荫可以乘凉呢?桌子的前身是木材,木材的前身是树干……那一样东西没有过去呢?再说,三世因果并不一定就是前世和来世,也可能是去年、明天。更可能是前一分钟,现在这一分钟,以后那一分钟或者前一刹那,后一刹那。现在的科学认为:宇宙中每一件现象有它的原因的。心理学也强调;人类的任何行为都是有原因的。这种论点和三世因果的说法却不谋而合。偏偏有许多人主张“一世论”:人不过是父母和合而生的血肉之躯,思想和感觉不外是大脑和神经的运动现象。一死什么都没有了。他们处处都为这一生的物质享受和自己的利益打算。他们的生活充满着短视、残酷和功利的私欲,甚至为了个人的目标可以不择手段。从上面的观念来看,我们可以发现“一世论”和“无神论”、“自私的功利主义”、“以物质为中心的实用主义”是相关连的。要提升人格和智力的境界,非实破“一世论”和“无神论”不可。如同培根(Francia Bacon 1561~1626)所说的:“人们之所以成为无神论者,是因为对哲学没有深入的了解。如果 一个人能研究精深的哲学,那就不得不归依宗教了。(见培根论文集)另有些宗教进而主张二世论,他们认为:好人死了上天堂,坏人死了下地狱。善人死了为神,恶人死了变鬼。这种思想当然比无神论好多了。至少它可以鼓舞人心向上,阻止人们犯罪,对于安定社会实在功不可没。可是这种理论并不园融,同时也不完美。第一、它不能合理地解释:人是从何而来?为什么人一出生在体重和智力上就有种种差异?再者,难道一个人今生做了一点恶,来世就永远变鬼或者下地狱,而永不能翻身。万一他当鬼或在地狱时,改过向上,就没机会再转生到比较好的世界?……这种理论当然显得十分死板。只有三世的理论才是园满的,它不但可以解释宇宙间的种种现象。而且可使一个人不致埋怨命运而怨天尤人,甚至还可以鼓励人们努力奋发向上,积极造福社会。
诸君可曾仔细的想一想:在这世界上,为什么有的人出生在富贵的家庭,而有的却出生贫贱?有的婴儿生下来就很可爱,而有些婴儿却长得很丑呢?为什么有的人一出生就胖嘟嘟的,而有的人却瘦弱多病?……这是为什么呢?俗语说:“龙生龙,凤生凤。”假如遗传就可以解释这些问题,为什么有些平庸的父母却生了聪明可爱的宝宝,而有些知识分子却反生了白痴儿女呢?假如营养就可以解决健康的问题,为什么仍有许多富人家骨瘦如柴,一生多病?难道他们没吃过营养品?
假如努力工作就一定能致富,那为什么有些人辛苦工作了一辈子,却仍然贫无立锥之地,而且还向人家租房子?可是那些出生在富贵家庭的孩子,却生来就养尊处优,终生财物享用不尽……。如果我们深入地探讨上面几个问题,我们不难发现:有一种神秘而不可思议的因素存在。例如:为什么不能自由地选择诞生地点、家庭和父母兄弟呢?这种不可抗拒的因素和力量,一般人称之为“命运”。佛家称之为“过去的业力”—意即我们过去世在身体、语言和心念中的造作行为所产生的影响力。孔子曾经说:“不知命,无以为君子。”这个“命”字其实指的就是“因果”或“业力”。因为不知道三世因果,就无法了解命运的由来,就不能改变或创造命运。不了解命运的由来就会怨天尤人,不能随遇而安、视富贵如浮云。不能改造命运,那再多的学问和知识又有什么用处呢?
命运的产生,其实就是三世因果的现象。真正了解命运的人,必然相信三世因果的存在。古今中外,凡是有大智慧的哲学家无不肯定命运的存在,因为改造命运是以肯定命运做基础的。了解命运、知道命运是怎么一回事以后,才可以进一步去改造命运。现在,我们举一些著名的句子如下:“谋事在人,成事在天。”(论语)“生死有命,富贵在天。”(论语)“有的人富贵是与生俱来的,有的人富贵是自己努力得来的,有的人富贵是被逼出来的。”(莎士比亚的戏剧“第十二夜”)“甚至当我们不注意时,命运仍在支配我们……。”(尼采)“凡事都有定期,天下万物都有定时。生有时,死有时,栽种有时,拔出所栽种的也有时,杀戮有时,医治有时,拆毁有时,建造有时……。”(圣经传道书第三章)“出生的贫富贵贱美丑等差异,都是过去世作为所造成的。”(那先比丘经)
一般人的富贵、贫贱、美丑、夭寿、生死都有定数,这定数其实就是他们过去世心念、语言和行为的果报。凡是心灵越宁静的人,智慧就越高。智慧越高,就越能了解命运和果报。明白过去世的能力,佛经上叫做“宿命通”。获得宿命神通有两种方式。有些人前世做了特别的善事,今生自然就有宿命通,这叫做“报通”。有些人的宿命通是这一世修定功得来的,这叫做“修通”。华严经的十地品中记载:第三世的菩萨就可以明白过去一世、二世、三世……百世、千世……无量百千世的事情。例如:世界的形成和毁灭、自己的名字、家族、饮食、寿命、苦乐、身材、相貌、生在那里、死于何处……都能记得。佛经上也记载:断了烦恼的圣人可以知道过去八万四千大劫(注二)以内的事情。完美的圣者—佛陀则可以了知无穷尽的过去、未来和现在。换句话说,他可以彻底明白无限的时空。了解无限的过去是我们每 一个人都具有的潜能。可是我们心中的贪欲、憎恨、吝啬、嫉妒……等烦恼把这种伟大的潜能给障住了。因此,在这一世我们想要了解过去世的情形,除了勤修定功以外,就必须藉助于古代哲人们所遗留下来有关命运的典籍。可靠的算命方法很像精确的仪器。因为精密的科学仪器可以测出土地下面石油的蕴量,而算命方法可以测出一个人心地当中种种潜能和现象。算命先生又好比经验老到的农夫。老农一眼就可以辨出白菜、还是菠菜的种子?这种子何时发芽 ?何时开花?何时结果?可长多高多粗?颜色、样子又如何……他都知道。真正的算命先生也是如此。他可以知道一个人心田的各类种子和过去的业因在何时起现行?何时结果报……。算命的灵不灵,完全看算命先生的心智修养,以及他所依据的算命典籍可靠性有多高而定。所依据的典籍越可靠、越精密,算起命来,就越灵越可靠。譬如遵照诸葛亮、李淳风、袁天罡、邵康节、刘伯温等正统的方法去算命,当然比现氏普通人写的书,要可靠多了。现在有许多半桶水的算命先生,没有弄通古法,就想另创新法,当然其准确性就差多了。奉劝诸君多看古代的经典之作,少看现代人著述或翻译的书,因为现代写书多半为了名利和稿费,很难写出上乘的东西来。假如诸君想了解命运,多下工夫研读“业报差别经”、“占察善恶业报经”这一类的经典,其品质当然是一流的,准确性百分之百,没话说,而且对启发智慧和修养德性助益良多。
行善和内心清净才有自由,自由一定建立在因果法则之上。好比农夫有自由决定现在要不要下田工作。可是无论他有没有去耕作,都会受到因果法则的影响。如果他去耕作,他受到“种豆得豆,种瓜得瓜”这因果法则的影响。假如他没去耕作,他又受到“一分耕耘,一分收获”这因果法则的支配。有因果法则,我们才有自由;没有因果法则,自由对我们就没什么意义。譬如,万一“种豆不得豆”、“耕耘不会有收获”那农夫下田和播种的又有什么好处呢?所以讲自由一定不可以离开因果律。种自由的因,就会得自由的果。系囚动物或剥夺他人自由的人来生就不自在。因此,我们这一生的自由受我们过去所造善恶的影响,前世种善因,今生自由快乐。因此正法念处经第二十卷上说:“为善能得解脱,造恶则被束缚。”明白这一个观念以后,你就知道我们凡夫的自由是有限和相对的.只有“凡有所为皆不逾距”的圣人有绝对和无限的自由。换句话说:“行善不着善相,不造恶因不起妄念”的人才是真正的自由。这种绝对的自由境界在佛经上称之为“涅般木”或“解脱”。佛陀很慈悲,他订下了许多戒律来帮助我们获得更多的自由,所以我们越遵守他的戒律,我们也就越自由。戒律不是束缚而是自由。因为不遵守戒律就没有自由可言。譬如杀人、抢劫的人到处受追捕,那算什么自由呢?所以妙法圣念处经的第一卷说:“做恶的人,如蚕作茧自缚。”诸君一定要记住:行善才能得自由,行恶的人其自由宛如空中楼阁,一点也不实在。戒律就是告诉我们要爱护和恭敬所有的众生,而不去干扰或使众生起烦恼,有许多外行人不了解戒律的精神,以为那是“吃人的礼教”,真是大错特错!我受过菩萨戒,受了菩萨戒,使我的烦恼显著地减少,因为以前都以自己为主,现在要处处关怀他人。从受戒迄今,每天我都法喜充满,叫我怎能不感激怀念这些戒律呢?
每个人都是自己命运的主宰。其实应该说:心才是命运真正的主宰。儒家、道家和佛教都有经典记载:天神在考察人间善恶的事实。(注十)地藏菩萨本愿功德经更有明文透露天帝和天神考察人间善恶的目期。
这日期就是“六斋日”(每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十)“十斋日”(初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿四、廿八、廿九、三十)。诸君可别小看这十天喔!这十天行善得福较平日多得多,当然在这十天做恶得祸也比平日多。为什么呢?我举个简单的例子告诉你:比方教育厅长要去视察某一所中学,你看那日期对学校重不重要呢?当然很重要。那天要是表现好一点,岂不是事半功倍?天帝和天神考察人间的日期当然对一般人特别重要,除非你每天都能确实不起妄念、时时行善,否则你还得在这十天多下点功夫、多积点阴德。当然平时的善行也是不能免的。所以孛经抄上说:“至诚行善的人常有鬼神相助!”
我们要注意的是:鬼神虽然有神通能够知道人的寿命、罪福,但不能生人、杀人,不能使人富贵或贫贱、夭折或长寿,因为今生的贫富、贵贱、夭寿都是众生过去世的善恶业所造成的。(详见譬喻经)所以书经上说:“并非上苍使某一个短命,短命是他自己的恶业所造成的。”(注十一)阿难问事佛吉凶经说:“行善的人自然得福报。这福报并不是鬼神给他的。”
有些人不明白这个道理,遇到苦难不忏悔业障,不种善因,反而去求神问卜,这样不是本末倒置吗?所以儒家说:“造了罪业,向神祈祷,神也帮不上忙。”
奉劝诸君拜拜要用素食,不要杀鸡杀鸭,以免前苦未澈底解除,又再造了杀生的恶业,来世短命多病,花钱又得祸,实在不划算啊!虽然杀鸡杀鸭去拜鬼神求福,偶而也会有点小灵验。但是就怕将来你不拜时,邪鬼邪神会找你麻烦。有些邪鬼邪神甚至会故意常扰乱你,以希望你继续用肉拜它。
你想一想:天道是大公无私的,万一你拜酒肉就能得福,不拜的人就会降祸,那还叫做大公无私吗?所以太上感应篇说:“福祸无门,惟人自召。”梅陀越王经上说:“造福造罪的报应如影随身,做善必然得福,行恶一定遭殃。”
相信天帝的存在和有神在考察人间善恶,对于社会的安定帮助很大。真正坚信有神的人,必然不会做出亏心事来。报纸上所记载的坏事情,几乎多是不信有神的人干的,要是他坚信有神,他怎么敢这么做。可是现在有许多知识份子却认为“天”只是一种“理”,而不是“神”。殊不知,天理的观念只是对明理的知识份子有效果,对于恶徒就无法产生吓阻作用。譬如说你看见一个恶徒正想进去屋子强暴妇女,你对这个恶徒说:“你可不能进去,那里面有天理啊!”我想他才不会理你这一套。但万一你告诉他:“你可不能进去啊,她在屋子里面烧香拜天神。”我想那恶徒至少还会犹豫考虑一阵子。
因果循环是宇宙的平衡法则,进而产生了各种各样的世界,包括六道轮回,前世今生,极乐世界。
如果是偶然,你会偶然在某年某月某日某时在某地出生吗?为什么会偶然的在记忆中发生那么多事情?有句话说的挺好,一次的偶然是偶然,多次的偶然就是必然。我们每个人从出生到死亡所遇到的每件事都在有因有果,只不过有的因和果之间的过程太错综复杂,以我们普通人的感官条件和智慧不能够发现而已。
打个比方:
你用针在自己手臂上扎一下,马上就感觉到了疼痛,这就是个简单的因果,而且马上就看到。宇宙是一体的,如果你在你朋友手臂上用针扎一下,等到出现果的时候,可能是在几十年后,而且可能换了地方,换了人物,还可能让你疼痛的也不是针,这种情况下你还能知道这个疼痛是果报吗?
大多数情况下的因果都是这样的,甚至有的因是非常久远之前造下的,现在你受到了结果,你怎么就确定不是一个果报呢?
从小事到大事的简单想一想,就能明白这个道理。
想感觉到六道轮回或者西方极乐世界是需要条件的,就好像电磁波一样,现在虽然我们肉眼看不到,但是空中每时每刻都有无数的电磁波存在,包括你的手机信号。想像一下,你想联系你一个朋友,只能拨通他的电话号码才能,你打另外朋友的电话号码绝对联系不到他(呵呵,除非他们在一起)。
所以如果你想感觉到六道轮回或者西方极乐世界,你的频率就要和他们相应才可以,想看到天道众生,你就要和天道的频率相应,想看到地狱众生,你就要和地狱的频率相应,想看到极乐世界,你就要和极乐世界的频率相应!
历史上有很多修行人都看到了,印证了六道轮回和极乐世界,如果你也想看到,除了修行,没有别的方法。
三世因果,是说前世,现世,后世。有些因果不会立刻显现,需要千万年等到因缘和合之后才得到果报。有些则是立刻显现,有些也会下一世就得到报应。
天灾这些死亡的生命就是共业,他们以前共同造了一个业,那么他们在这一世就会共同受这个业。这个而在佛经中有记载,佛陀家族被灭的公案,神通第一的目犍连也不能改变他们的果报。
佛陀说,我们地球人类是天人因为业力而来,这在阿含经长阿含中第五章我记得是,记载了。
植物不会轮回,他是无情生命,
佛学中的因果报应是指一报还一报。
讲究有善始必有善终。
施恶必将会受到惩罚。
讲究一切随缘。
生灵与生灵之前属于平等的。
万物皆世界。
一花一世界一草一天堂。
这正是佛学的境界。
万物皆有情。
植物皆为生灵,因此应属于六道一员。
佛也是人。
人悟出的多了,悟出大道。
也就成为了佛。
佛与人本源上没有太大的差异。
只是对于世界对于生灵的看法不同。
人的杂念各种戒门缠身。
而佛心如止水,能够平淡冷静怀着怜爱的心去看待每一事物
这就是佛与人最大的差别
关于天灾这与因果报应有着很大的联系。
世上的恶事做的太多了就会引来天灾。
这是上天来惩罚世人来让世人警醒。
关于你所说的人杀猪后后世两者作为交换着个有着过于片面的理解。。
因果报应所指是自己作恶太多,将来会遭受到相应的惩罚或者经历。
不过你的理解也可以算为正确的。
(仅为个人见解 ,仅供参考,不对之处还望包涵)
人心不平应地震,人心贪婪应水灾。
植物、动物、人甚至饿鬼都是六道轮回里的。只有除了六道轮回才能摆脱。当然,人是此轮回中福报最大的,才得了人身。因为作为人,有思想有觉悟,可以发心向佛,而其余的五道极少有这样的本领。
报应并不是说简单的你杀了猪后世就变成猪,杀生会减少你的福报甚至减少你的寿命。而后是沦为畜生的主要原因是愚痴。
是不是一个生灵和另一个生灵的关系呢?比如人杀猪后,转世后两者相互调换。
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佛陀没有这么说过。
那么天灾呢?(和海啸,大地震,瘟疫)应如何去理解,是人和什么的关系呢?
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这正是无常的体现。佛陀曾经问过一位国王,在类似的这种状况下怎么办?国王说,面对这种状况,人间的强权、财富等都是无济于事的。真正有用的是行正道,积累好的业力。
还有佛学中,人是如何产生的呢?人的历史有多久?先有人才有佛吗?
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无始以来都有
再有,植物属于六道轮回里的一员吗?
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六道轮回是哪六道?
真正有自己明明白白理解轮回是什么?就必须修行佛法开悟才真实。语言文字只是理解的。。增上缘而已。
殷苛乙酰: 主要讲:一是人的命是自己造就的;二是怎样为自己造一个好命;三是行善积德与行凶作恶干坏事的因果循环报应规律.因果报应指事物的起因和结果,种什么因,结什么果,佛教认为种什么因,结什么果报.因果报应有三种:现报,现作善恶之报,现受苦乐之报;生报,或前生作业今生报,或今生作业来生报;速报,眼前作业,目下受报
北海市18020486552: 如何理解佛教中“因果”的含义 - ?
殷苛乙酰: 因是能造作、产生一定后果的原因,果就是由一定原因产生的结果.由佛教的缘起论产生了因果理论,因果理论是佛教轮回解脱理论的基础,随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法. 因果律指出:种瓜得瓜,种豆得豆.佛教认为任何事...
北海市18020486552: 怎样解释佛家的因果报应 - ?
殷苛乙酰: 种豆得豆,种瓜得瓜.念佛成佛,阿弥陀佛!
北海市18020486552: 何谓因果报应?
殷苛乙酰: 什么是因果报应 在佛教中,因果报应是被使用最多的一个理论,它将因果并称,是佛教思想体系的基础.所谓“因”,亦可称为“因缘”,泛指能产生结果的一切原因,包括事物存在和变化的一切条件.佛教对“因”的解释有“六因”、“十因”、“四缘”等.所谓“果”,亦称为“果报”,即是从原因而生的一切结果.《瑜珈师地论》卷三十八说:“已作不失,未作不得”.认为任何思想和行为,都会导致相应的后果,“因”未得“果”之前,不会自行消失;没有业因,也不会得到相应的果报,因果相应,毫厘不差,这就是佛教所说的“因果报应”.
北海市18020486552: 佛教中的因缘与果报怎么讲 - ?
殷苛乙酰: “因”是事物的本源,“缘”是一种助力,“果报”是后来的结局.由因得果,全是缘的力量助成,所以缘对于因的关系之重要,是值得我们注意的. 缘,是指一切物事之间生起一种互相交涉的关系.佛教把这些关系加以研究分析,可得四种,...
北海市18020486552: 佛教中的因果 - ?
殷苛乙酰: 什么叫因果?因果又叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一.因就是原因,果就是结果.业就是指一切身心活动,分为身、口、意三业.报就是业的报应,即由三业的善恶导致的后果.因就是业,果就是报.
北海市18020486552: 求教佛法中的“因果”该如何理解? - ?
殷苛乙酰: 阿弥陀佛!师兄,是这样的!现象界的一切,全部都在因果之中.包括我们遇到的任何境界,任何事件,任何经历,任何人物,任何过程,包括我们生在一个什么样的国家、社会以及家庭,包括我们有什么样的亲人,是顺缘多,还是逆缘多,有...
北海市18020486552: 如何理解因果报应 - ?
殷苛乙酰: 随业受报,恶有恶报,不是不报,时候未到.时候一到,善有善报,恶有恶报,谁也逃不掉!因果报应就是这个道理.
北海市18020486552: 在佛学中什么是因果??
殷苛乙酰: 我们常常说恶有恶报、善有善报,不是不报,时辰不到.其实这句老话真是说的很有道理,有因有缘有果,“因缘果”这又是三个方面,那么这个“因缘果”就是对“体相用”的“相”字的一个变化规律的一个探究,那就是现象发生的三个条件...