《论语·卫灵公第十五》39：教人求真，学做真人
子曰：“有教无类。”
先生说：人生而经由教化，学而为人，便不再分类别。
孔子的许多话，都是他所经由地深厚实践的凝练概括。如果单纯从言语的角度去理解，是极其浅白的。如果用来指导我们的实践，却常常是微言大义、终生受益的。
孔子讲“有教无类”，首先是他个人的教育实践。或者说是他自己所恪守的教育原则和观念，正是秉持这样的原则和观念。在《论语·述而第七》中，老人家讲：“自性束脩以上，吾未尝无诲焉”。意思是说，只要主动表明自己希望学而为人的，行过束脩之礼的，我没有不尽心教诲的。
像孔子这样，对主动表明希望学而为人的求学者一视同仁的好老师，即便是在义务教育、均衡教育盛行的今天，也绝对算是了不起的。更何况老人家可是生活在两千多年前，其精神的伟大更加不可同日而语了。
这还仅仅是从老人家自己的教育实践出发去理解这句话，客观来讲，老人家将这四个字单独拉出来讲，绝不仅仅是一个教育实践的问题，还有一个教育信仰与追求的问题。
网上有位文科生，从词语解析的角度对“有教无类”进行过分析，结果表明，如此一来“有教无类”至少包含三层意思：
一、只A无B式
类似的词有：有眼无珠、有心无力。A和B之间不同但有联系，可以理解为A是表象，B是实质；A是辅助，B是主打，实际上是为了强调B的重要性。从这个句式理解，“有教无类”是在强调教育的普遍性，没有差别、等级的限制。
从“只A无B”出发，孔子的话可以理解成，教化天下生民，应该没有边界、不设限制。这一点与他对自己“吾未尝无诲焉”的描述一致。
二、有A没有非A式
，例如有进无退、有害无利。这表示转折的意思，在这两个选项中肯定一个否定一个，否定的作为肯定的补充。这种句式通常有劝导、引诱、疏导的意思。
从“有A没有非A”式出发来看“有教无类”，强调的是教育的重要性，突出表达的是通过教人求真的教化学而为人，便再无明显的类别之分。表面上看，这样理解过于放大了教育的作用，忽略了遗传、环境等因素对人成长的影响。
实际上，从孔子教化的实际出发。孔子所教，无外乎教人“学而为人”，教人看见自己的“仁心”，勇于去实践自己的仁心，化仁心为仁行，从而在实质上与本能的欲为之心占了上风的动物区别开来。只要学而为人，便已经超越了本能的欲为之心，从理性的当为之心出发，人与人之间是平等的，没有类别之分。
成语“物以类聚，人以群分”所强调的就是对这种类别之分的淡化。
今天，我们看来近乎是违背科学的说法，放在两千多年前私学方兴未艾的大背景下来看，却是有积极意义的。孔子讲“有教无类”就是在强调教育的重要性，突出教化本身对人的教育和引导。
三、如果有A就没有B式
这种句式下的词汇有：有备无患、有恃无恐。这是表示一种递进关系，前面是条件，后面是结果。
从这个句式理解“有教无类”，是在突出教育的作用。只要经过合理的教化，便可以把本来有差别的人都影响到无差别的程度。“有教”是条件，“无类”是结果。
完全用文科生的思维，对一个教育观念进行咬文爵字的分析是没有多少现实意义的。还是陶行知先生总结的好，“千教万教，教人求真；千学万学，学做真人”。从这个角度出发，我们才能真正看到“有教无类”的别样生命。学而为人，学做真人，真人与真人之间，哪类还有什么类别之分。
“有教无类”的教化，“学而为人”的为学，这大概是能消解人与人之间天生的鸿沟的唯一
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1、君子贞而不谅。——《论语·卫灵公篇第十五》。译文：孔子说：“君子能够坚守正道，而不是不顾是非的去讲究信用。”2、言必信，行必果。——《论语·子路》。译文：说话一定要坚守信用，说道的事情，一定要能够做到。行动起来，一定要坚决果断。3、轻誉者失实，轻许者失言。——《刍言》译文：...
《论语》中所有关于“颜回(颜渊)”的语句
5、颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣裘与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”——春秋孔子《论语·雍也第六》译文：颜回、子路在孔子身边陪着。孔子说：“为什么不说说你们每个人的...
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也的意思
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也的意思是我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想，结果没有什么好处，还不如去学习为好。出处：《论语·卫灵公》：“子曰：‘吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。’”译文：孔子说：“我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，去左思右想...
初中课文论语十二则
如下：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，...
吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.是什么意思
大概意思是：我曾经整天不吃饭、整宿不睡觉的去思考问题。可是这样做并没有任何好处，还不如去学习。这句话的出处是《论语》，是弟子们记录孔子和弟子的言论。这句话的选自《卫灵公篇》，全文讲述的内容有很多。而这句话主要是用来教导，告诉他们只会思考是没有用处的，学习也很重要。而只思考不学习...
《论语》中的哪些格言名句,让你终身难忘?
四、子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”——《论语.卫灵公第十五》为人处世，不可以道听途说，也不可以人云亦云，随波逐流，应该学会独立思考，养成认真观察生活的习惯。即使大家都在厌恶一个人，都在说一个人的坏话，我们也要仔细观察，然后才能做出判断。因为即使是好人，有时候也会被...
论语中哪些句子中出现了子路
《论语·卫灵公第十五》 28.公山弗扰以费畔,召,子欲往.子路不说,曰:“末之也,已,何必公山氏之之也?”子曰:“夫召我者,而岂徒哉?如有用我者,吾其为东周乎!” 《论语·阳货第十七》 29.佛肸召,子欲往.子路曰:“昔者由也闻诸夫子曰:‘亲于其身为不善者,君子不入也.’佛肸以中牟畔,子之往...
“志不同道不合,不相为谋”这句话是什么意思?
出处 先秦·孔子《论语·卫灵公》：“道不同,不相为谋.”节选：1，卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。译文：卫灵公向孔子问军队列阵之法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天，孔子便...
未知生焉知死句翻译成现代文
“未知生，焉知死？”的意思就是：活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有弄懂，哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？“未知生，焉知死？”原话见于《论语 先进第十一》： 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”这段对话体现...
“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉”是什么意思
【释义】： 孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢卖弄小聪明，这种人真是难办啊！”这句话出自《论语·卫灵公》。
帅泻美力： “不义而富且贵,于我如浮云” -------《论语·卫灵公第十五》 大意:君子爱财,取之有道.“子曰:富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.” -------《论语·述而第七》 大意:孔子在这里就明确表态:如果富贵可以求得的话,就算是给人赶马执鞭,我也会去干.如果实在不能求得,就“固穷”,固守清贫与道德,做自己愿意做的事.
石台县13437202133： 《论语卫灵公》的内容? ？
帅泻美力： 论语 卫灵公篇第十五 共四十二章默认分类 2008-11-09 23:33:27 阅读5 评论0 字号:大中小 订阅 (朱熹集注把第一、第二两章合并为一章,所以说“凡四十一章”.) 15....
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帅泻美力： “有教无类”语出自《论语•卫灵公 第十五》:“子曰:'有教无类.' ”这句 话表达的是在教育面前人人都有权利,而不 涉及个人的贫富、阶层等各种差别,体现 的是...
石台县13437202133： 君子疾没世而名不称焉 - ？
帅泻美力： 最早出自《论语·卫灵公第十五》 【原文】 子曰:“君子疾①没世②而名不称焉.” 【注释】 ①疾:恨.②没(mo)世:死亡. 【译文】 孔子说:“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂.” 【读解】 那岂不是说人不出名,终生遗...
石台县13437202133： 中国古语中哪些话是说小人怎么怎么样的? ？
帅泻美力： 一般情况下,中国古语中不单独说小人怎么怎么样,都比较着正人君子相对地说小人如何如何.从2000多年前孔子的《论语》中,可窥见一斑: 子曰:“君子周而不比,...
石台县13437202133： 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉! - ？
帅泻美力： 此句出自《论语.卫灵公十五》 原文】 15·18 子曰:“君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!” 【译文】 孔子说:“君子以义作为根本,用礼加以推行,用谦逊的语言来表达,用忠诚的态度来完成,这就是君子了.”
石台县13437202133： 工欲善其事,必先利其器出自那里? ？
帅泻美力： 作为古典文化的代表,这属于一般常识:简介如下: 来自:《论语·卫灵公第十五》 【原文】 子贡问为仁.子曰:＂工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.＂ 【译文】 子贡问怎样实行仁德.孔子说:＂做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利.住在这个国家,就要事奉贤明的大夫,与有仁德的士人交朋友.＂ 【评点】 事奉贤者,结交仁者,是推行仁德的第一步. ＂工欲善其事,必先利其器＂这一比喻准确地说明了这一点. 也有现在说:工具的重要性.
石台县13437202133： 向“上善若水yhy”请教:子曰:君子疾没世而名不称焉请教. ？
帅泻美力： 此句出自《论语·卫灵公第十五》 基本含义就是:君子的遗恨是到死而名声不被人称颂. 个人主观浅显理解:孔子,抑或中国的文人是非常在乎名,尤其在乎逝后,是否流芳百世,千世. 世人所在乎的不外乎名利二字,为了名利而产生人生百态.看似名比利来得高雅,所以为名所累也不是贬义之词. 儒家不是佛教,所以即便如圣人一样的孔子也放不下美名,也是可以理解的.如果世人未看透,仍有执着,贪婪,那么贪婪个美名,也许世界就净化了,虽然终归不能一了百了. 不知,是否词达意? 另:切磋即可,不要附上如此多的分数.虽然我知道分数对你而言,不在乎,也无所谓多少,可对我的那个......压力太大.....生怕辜负了......我也有执着.
