700字的师说读后感

《师说》读后感（不少于800字）~

——《师说》读后感
“吾生也有涯，而知也无涯”。人生，就是一个不断学习的过程。“人非生而知之者，孰能无惑？”而答疑解惑的人就是教师。
早在1200多年前，唐代的韩愈就提出“师者，所以传道、授业、解惑也。”充分肯定老师的作用、定位教师的角色、明确教师的职责。教师是人类文化的传承者，教师向学生传承文化理所当然；教师是知识的传授者，教师向学生传授知识是践行其神圣职责；教师是聪明的启迪者，以聪明启迪聪明，以高尚人格塑造高尚人格，教师是当之无愧的“人类灵魂的工程师”。韩愈以为：师是“传道”的，假如一位教师不能“传道”，他就不能成其为教师。师与道是密不可分的，“道之所存，师之所存”。“道”是师存在的先决条件，“师”是道传播的社会载体，师道不可分离。当然，韩愈所谓“传道”，乃是发扬光大以儒家经典为核心的封建正统思想，以维护封建社会统治的伦理道德观念。而在当今社会的中国，“传道”应是维护社会主义的核心价值体系，塑造学生正确的情感态度价值观，培养具有健全人格理想的社会主义新人。如此说来，教师的责任重大，每位教师，都应忠于理想，传播真理，传道授业解惑。
作为教师，首先要有良好的社会公德，教师应是遵守社会公德的标兵。诚然，教师也是人，但教师担当的是“传道”的职责，为人师，须忠于道。教师遵守社会公德好否直接影响到社会风气的好坏。爱国敬业、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、遵纪遵法、尊老爱幼、爱护公共财物等等，教师必须具备这些良好的社会公德，自己有“道”，方可传“道”；因道而德，因德而得。因此，道是师存之根基，师是道存之体现，道存所以师在。
作为教师，其次还要有良好的职业操守。对于教师而言，做好本职工作不仅在于爱岗敬业、尽职尽责完成教学任务；更在于要有一颗大爱之心，仁心育人，爱生如子。在汶川大地震中，谭千秋老师用生命在每一位国人心中耸立起了一座丰碑，用大义诠释了大爱，他是当之无愧的“万世师表”！反之，范美忠，同样灾难来袭时，竟然弃学生不顾，他自己先跑了。更有甚之，事后他居然还大放厥词为自己的不义不仁行为百般辩护。道德的沉沦，师德的缺失，将范跑跑牢牢地钉在了历史的耻辱柱上。是的，在价值多元化、文化多元化确当今社会，大部分教师仍然兢兢业业、勤勤恳恳地工作，他们安贫乐道，满足常乐，保持着为人师表的高风亮节，为众人景仰。但也有一些教师，对有权势或有钱家庭的孩子青眼有加，对家境贫冷或成绩欠佳的孩子则呵斥不断，总是利用教师的身份让家长做这做那，热衷于成为家长筵席上的座上宾，且自叫自得：咱有能耐有本事！我经常想：这样的教师教出来的学生将来会不会也是一群势利眼呢？伟大的孔子早就说过“有教无类”！是的，你可以因材施教、分层次教学，但你尽不可以偏爱，不可以厚此薄彼、区别对待！
作为教师，还要有良好的个人修养。好教师总是以崇高的人格魅力和独特的精神气质影响着学生。“身教重于言教”。教师的言行举止，任何一点嘉言懿行，对学生都会起到“东风化雨、润物无声”的美好效果。“学高为师，身正为范”，要受人尊重，就必须自己身正言正；要自己身正言正就必须有高尚的道德操守。当院士、作协主席、大学教授纷纷陷进“造假门”，当我们教师的科研论文由精心撰写变成网上下载，堂而皇之地将剽窃变成了鉴戒，我对学生的抄袭作业现象也就充分理解了。学生只是老师的一面镜子而已！
教师，历来被喻为春蚕、烛炬、园丁、人梯、摆渡人。。。。。。
那是由于教师不光是教书，更主要的是育人。热爱教育事业，关爱学生，教书育人实乃教师天职！作为教师队伍中的一员，我衷心希看广大教师在教育岗位上能够更好地发挥主导作用，做优秀的传道者、卫道者，培养出一代又一代人才！让我们有足够的理由相信：“道之所存，师之所存”！

不耻下问

——《师说》读后感

所谓老师，那他某方面学问肯定比学生高，才称得上老师。人肯定会有不懂的问题要问，而如果不向老师学习，那岂不是始终不能解答这些问题了？老师不一定要比学生年纪大，难道年纪小的人就不能懂大道理呢？就像文中写的，“道之所存，师之所存也”。只要是有道理的地方，就一定有老师存在。

孔夫子被称为圣人，但他还是不耻下问，他曾以郯子、苌弘等人为师，他的学问绝对不比他们差，只是想学到其他他不会的知识罢了。他说：“三人行，必有我师焉。”民间俗语说：“三个臭皮匠，顶个诸葛亮。”的确是这样，不管是谁，都会有不懂的地方，例如，小学生做的数学智力题，有些连博士生都做不出来，就算你是大学中文系毕业的，也不会熟悉到字典里的每个字。人们的学问远远不如圣人，可他们也不肯向老师学习。这样的话，人又会有什么进步呢？

老师无处不在，却往往被忽略，甚至耻笑。巫医、乐师和那些工匠们，经常互相学习。而那些士大夫们，自己没有学问，一听到有人称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚在一块儿讥笑人家，还说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多啊，以地位低的人为师，就可羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚！”听起来好像老师的标准都是他们定的！

老师，可以是各个方面的传授者，却有人以向那些人学习为耻！

第二篇:

韩愈的《师说》---读后感

　　古之学者必有师师者所以传道受业解惑者也
　　这文章开篇话《古文观止》在这句后面批云“一篇大纲领具在于此”好象这话就本文文眼但在文末总案里吴家这哥俩又说“通篇只吾师道也一句”好象文眼又不这句了从后文来看似乎还该以总案里看法为对于为什么老师职责就传道受业解惑还有老师怎样来传道受业解惑韩昌黎基本上没有做什么分析文章重心放在要勇于拜师学习上《师说》不驳论文但驳论意味相当明显我读韩文时有两个地方感受最强烈一写到感士不遇题材时候作者激动于中不平则鸣或愤激或解嘲都有特别动人之处从这点上说《师说》不算韩愈最能感人文字二就韩愈特别善写驳论《进学解》、《送穷文》都辩难《张中丞传后叙》挥斥“自比于逆乱”者《讳辩》反驳挖苦流俗繁琐忌讳至于《论佛骨表》这样辟佛文字更不消说力拔千钧气势迫人而即使不明摆以驳论形式出现作者也喜欢树个对立靶.因此读韩文你能很清楚感受到韩愈话不平空说每一句话话锋所向都冲着某个对手要害去——《师说》就这一类大约写论文要精彩就不能自己单练要找个对手跟自己对掐才能写出味来用韩愈自己话说这叫“不塞不流不止不行”
　　吾师道也夫庸知其年之先后生于吾乎？
　　“吾师道也”文章主旨话当然不错到今天也很难提出什么不同意见来不过前面说了韩愈写这篇文章有和人对掐意思因此对于“师道”含义这篇文章主要只谈了一面那就只要对你学习“道”有好处任何人你都可以以为师至于从这句话里还可以引出另外一个意思：你要信奉“道”本身而对于那个作为老师人实际上没有必要过分迷信和盲从文章就只隐约提及了——当然这个见识在中国其实也“古已有之”那就《论语》里讲：“当仁不让于师”
　　士大夫之族曰师曰弟.云者则群聚而笑之
　　韩愈说这句话从切身感受而发自己就“曰师曰弟.云者”典型当时“经愈指授皆称韩门弟.”（《新唐书?韩愈传》）谈到《师说》写作背景时候几乎所有文章都会引用柳宗元这段话：“今之世不闻有师……独韩愈不顾流俗犯笑侮收招后学作《师说》因抗颜而为师……愈以得狂名”（《答韦中立书》）则当时写这样文章表达这样见解需要相当勇气自不待言不过我倒更注意柳宗元另一句话在《报严厚与书》里说：“仆才能勇敢不如韩退之故不为人师”
　　柳说自己不如韩愈大约谦抑之辞韩愈文章长处在于骨力气势情理交融不论结构文字都能苦心经营而不露斧凿痕迹相比之下柳宗元最精致文字（如《永州八记》）反而显出有点“做”可以说韩文有一种厚势确实为柳宗元所不及但细究下来你会感到这种厚势极非来自学问修养也非来自玄想哲思多半从文字章法里直接体现出来简单说就韩愈优势首先文学技巧要更高明些但你得知道这两位可都不首先以文学家自居那么再比比别东西也就不能说我多事为人这里先不谈单说思想韩愈虽然标榜“文以载道”但《五原》不过儒家寻常见识和柳氏《贞符》、《天说》一比高下立判当然另一个意义上说见识寻常不坏事因为正好利于普及
　　说到底为不为师主要还跟性格有关韩愈好为人师自然在提携后进上颇有功绩但一方面固然因此承担了压力另一方面这样做也给带来极大成就感——很向往一个宗师身份看韩文我总不免有这种感受最好文章里都多少有些顾影自怜意思看似自责实则炫耀内容甚多发言率真无所避忌里有忠正刚直成分却也有不知天高地厚一时冲动成分甚至多少还有点好出风头意思性格过于外露以上一端“不善处穷哀号之语见与文字”也一端怨气常常过盛但又有幽默感有自我解嘲本事这就韩愈文章“狡狯”处尽管并非韩愈本愿但这种作文时“狡狯”最终还不免流露到做人上来犯颜极谏时候确有为了心中“道”而不惜代价决心可对于这个代价其实并没有很清醒认识因此事后往往后怕《论佛骨表》一封朝奏夕贬潮阳但一到贬所又立刻上表请罪也正因此柳宗元命运一贬再贬而韩愈两次获罪却都在不久后又回到了长安
　　表面上看柳宗元比较典型中国文人儒道二元性格“贤者不得志于今必取贵于后古之著书者皆也宗元近欲务此”可进可退伸缩余地较大而韩愈则儒家得很纯粹甚至只讲兼济天下连独善其身都恨不得要否定掉但实际上积极入世却不脱文人常见毛病对世事人情认识过于简单愈了就不免退之性格上不甘退缩最终往往以人格上更大退缩为代价终于柳宗元写信给担任史官韩愈说：“今学如退之辞如退之好议论如退之慷慨自谓正直行行焉如退之犹所云若则唐之史述卒无可托乎？……退之宜更思：可为速为；果卒以为恐惧不敢则一日可引去又何以云行且谋也？今人当为而不为又诱馆中人及后生者此大惑矣


不勉己而欲勉人难矣哉！”“曰师曰弟.云者”本不可笑但有时却又似乎终于不免可悲不免可笑
　　位卑则足羞官胜则近谀
　　这句话韩愈竖靶.相当于钱玄同假托出来王敬轩但客观点看来至少后面一句颇有些道理后世以门生故吏之名拉帮结派成群作党谋私祸国纵横不法事至今仍不见衰减势头韩昌黎地下有知恐怕不能无恨不耻相师自然好事但理论上善举落到实处往往变了味道而在行为性质只能依靠当事人个人品质来保障社会里这样事永远最平常不过事情

　　读韩愈《师说》,谈家庭教育
　　韩愈先生是我国唐代“古文运动”的倡导者，为“唐宋八大家”之首。《师说》这篇文章是韩愈先生写给他的学生李蟠的，论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫耻于从师的陋习，表现出作者不顾世俗，独抒己见的精神。
　　文中“爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣。”而今不仅爱其子，择师而教之，于其身也，亦师焉，无惑矣，而且愈演愈烈。你看，小学、中学的大门前，停满了各种小轿车、各式的摩托车、各样的电动车挤满了各色的人。上学、放学的高峰期，交通拥挤，混乱无序。每周的五天如此，周末亦如此，接送孩子上奥数班、英语兴趣班、美术班、舞蹈班、钢琴班、等等，琴棋书画样样皆通。早已超越韩愈老先生所说的“彼童子之师，授之书而习其句读者”。
　　至于韩愈老先生认为：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：‘彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。’呜呼！师道之不复可知矣。”今之稍亡矣，不耻相师日盛耳。有广播电视大学、成人教育学院，以及各种专业培训学校等，士大夫巫医乐师百工之人皆可学习，韩愈老先生也应含笑九泉了。然而一千多年后的今天，我们现代人在家庭教育方面的表现又如何呢？
　　现代社会是市场经济、信息化时代，大众家庭主要是以三口之家为主，独生子女多与爷爷奶奶、外公外婆生活，年轻的父母在职场上艰难打拼，讨生活，以重金为孩子选择满意的学校，却忽视了家庭教育。
　　前苏联著名教育学家苏霍姆林斯基曾把儿童比作一块大理石，他说，把这块大理石塑造成一座雕像需要六位雕塑家：①家庭；②学校；③儿童所在的集体；④儿童本人；⑤书籍；⑥偶然出现的因素。从排列顺序上看，家庭被列在首位，可以看得出家庭在塑造儿童的过程中起到很重要的作用，在这位教育学家心中占据相当高的地位。
　　家庭教育，是家庭承担社会责任中最重要的一种功能，每一个人的社会化，不仅需要家庭的哺养，更需要家庭的教育。父母是孩子最早接触的，孩子在家庭中学会走路、说话、行为规范、生活自立；在家庭中获得身心发展、个性的形成，社会生活基本技能的掌握。家庭不仅为儿童提供了人生最初的游戏和学习场所，而且引导他们从游戏过渡到学习，再过渡到劳动。这种引导，就是家庭教育。
　　常言道：知子莫若父，知女莫若母。家长与孩子朝夕相处，对他们的情况可以说是了如指掌，孩子身上稍有什么变化，即使是一个眼神、一个微笑，都能使父母心领神会，故此作为父母的能通过孩子的一举一动、一言一行，及时掌握此时此刻他们的心理状态，发现孩子身上存在的问题，及时教育纠偏，不让问题过夜，使不良行为习惯消灭在萌芽状态之中。
　　有的家长认为：“我把孩子送到学校，就是学校的事，送到老师家里补习，就是老师的事。”于是整天忙自己的：公司的业务、方案、设计；朋友间的应酬酒会、舞池、牌桌等。对孩子不闻不问，放任自由，而忽视对孩子的家庭教育，一旦孩子学习成绩差，就兴师问罪。
　　孩子成长需要一个好的环境，好环境并不是用经济来衡量的，而是民主气氛如何。尊重孩子，等于让孩子学会了尊重父母，尊重别人。有机会让孩子品尝一点父母工作的艰辛和喜悦，增强孩子的社会责任感。让孩子了解“家情”，与父母共同孝敬长辈，使孩子享受到家庭民主的权益，逐步懂得“家”的含义，也锻炼了孩子的自理能力，培养了孩子的合作意识。
　　孩子学习习惯的养成，不是一时半会就能形成的，好的学习习惯，是需要家长耐心细致地引导和认真严格地监督来完成的。家庭教育在一个人的成长和发展过程中的作用是不可估量的，父母的言行举止、行为习惯，时时刻刻都在潜移默化地影响着孩子，好的行为和习惯能使人受益终生。
　　以“佛理散文”著称的林清玄先生在《期待父亲的笑》一文中写道：父亲说：“对人有益的文章是灌溉施肥，批评的文章是放火烧山；灌溉施肥是人可以控制的，放火烧山则常常失去控制，伤害生灵而不自知。”……我对自己的成长总抱着感恩之心，当然这里面最重要的基础是来自于我的父亲和母亲，他们给了我一个乐观、关怀、善良、进取的人生观。
　　家庭是人生第一所学校，家庭教育既是摇篮教育，也是终身教育。一个社会的国民教育，必须是学校教育、社会教育、家庭教育三者并举，才是完整的国民教育，三者相互影响、作用、制约，而家庭教育则是提高全体国民素质的基础。

本文是韩愈所写的古代散文的典范.它论证了教师的职能,作用和从师而学的必要性,批判了士大夫耻学于师的不良风气和影响,从而阐明了从师而问的道理.
“师者,所以传道受业解惑也.” 此句说明了老师的作用.是的,每个老师都有帮助学生解决困难的职能.无论老师的地位显贵还是低下,年少还是年长,只要能掌握真理,帮助学生解决困难就可以称得上是一位好老师.
从而我想到了四川地震中用自己的身躯守护三个孩子的谭千秋老师,他可以称得上是人民的好老师,他不但为学生传道受业解惑也,而且将自己责任升华.当地动山摇的那一刻来临时,他不顾惜自己的生命,张开守护的翅膀挽救了三个孩子的生命.他是一位令人敬佩的好老师.
学者,应该做到不耻下问.我们要学习古代圣人, “从师而问焉” .学无止境,不耻下问.则会 “圣益圣” .不能向士大夫那样“耻学于师”则会“愚益愚”.
有时,我们在学习遇到困难后,可能很难开口向别人请求帮助,然后问题就会越攒越多.最后就不知道从何解决了。所以为了避免问题的积攒，要做到平常不耻下问，把问题分散的解决。这样量的积累后就会有质的飞越，学习成绩就会有很大的提高。
孔子曰：“三人行必有我师焉”。的确，三个人行走必定有一个会是我的老师。人无完人，每个人都不是完美的。必定会有些方面不如别人，所以大家在一起可以优势互补，耻学相师。所以“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”每个人都可以作别人的老师，只是看你擅长哪方面了。
《师说》这篇文章蕴含着许多从师问学的道理。作者韩愈想借此激励后人不耻下问的努力学习，同时也批判了耻学于师的不良风气，希望后人能够有所启发。

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