求文档: 湖北黄袍山的来历
古尔邦节有怎样的来源，听元元讲解，关于古尔邦节由来的传说
黄袍山在湖北省鄂南端，湖北旅游名村通城县塘湖镇荻田村不远处，海拔1380米，系幕山脉最美丽的山峰之一。
风景秀丽、景点众多。
黄袍山 湘鄂赣边区革命老根据地之一。中共黄 袍山支部、黄袍山赤卫队、县苏维埃、中共通城县首届代 表大会，于民国十七年秋至二十年 (1928 一 1931) 先后在 此诞生和召开。山多怪石、溶洞、幽泉。
丁家洞 位于大盘山谭家东侧。洞深 25 米，口小 内阔；洞顶石笋倒挂，奇形怪状，玲珑似玉，举手可摘；外 洞长约 10 米，左有小沟，泉水流出，清亮冰凉。民国二 十三年 (1934) ，红军战士 34 人遇难于洞内。
玉泉洞 位于玉泉水山谷。冲顶有石孔，口小内宽，高 2 米。内有干孔、湿孔，弯曲如屋，可容数十人行走。孔的 尽头，有深潭，水从潭底翻出，如沸腾状。旁有石观音 像。相传，旧时逢旱求雨，有求必应。明嘉靖三十一年 (1552) ，知县朱世英在孔顶镌“行雨龙王” 4 字，至今犹存.
白水岩 在荻田东面，有宽约 20 米、高 100 余米的 峭壁石岩，泉水自岩端直泻，似雪帛飞飘，响声如雷，斜 阳照射，吞金吐玉，十分壮观，人称自水岩瀑布。县人吴 镇有诗云：“谁舞锦丝织缟绫，高悬清嶂漂澄泓。九天飞 帛飘风闪，匝地函绢荡日明。划破顽岩联翠浪，劈开迭 岫绣红英。珠抛玉碎寒侵骨，灌耳龙雷漱水晶。”今瀑布 下，建一水电站，瀑布无往日可观。 1982 年，县人民政 府在此建烈士碑一座。
华罗寨 (槐寮寨 ) 黄袍山主峰。东临修水，北界崇 阳，东南北俱陡岩峭壁，唯西南一路，名仙人埂，从岩石 凿梯，可登峰巅。峰顶宽约百余亩，有清泉可汲。相传， 唐僖宗乾符四年 (877) ，地方豪绅张十万，在此锯槐立 寨，招兵买马，抗拒黄巢义军，因而得名。北有 200 米长 巨岩，状似城墙，张凭此固守，万夫莫开。山尖高耸，雾 绕霞飞，每当云开天朗，登山遥眺，可见洞庭湖水。
插剑岩 在槐寮寨山腰，有巨石岩，长数丈，诸石皆 青，唯此石独自，上有 18 穴罅，传为张十万插剑所留。 侧有奶石，下垂如乳，四时滴水不竭。
令人浮想联翩的黄袍山
黄袍山位于通城县东塘湖镇荻田村（狄田村系湖北省旅游名村之一）不远，距城37公里，东南界江西修水，东北邻崇阳。顶峰槐寮寨海拔1165米，土壤黝黑肥沃，主要特产有“三木”药材、油茶、黄豆等。
山名黄袍，确然不俗。黄色为中国古代帝王专用色，黄者皇也。所以黄袍就是龙袍，黄袍加身即为帝王。当年陈桥兵变，赵匡胤黄袍加身而夺得后周天下，建立起大宋朝廷。那么是谁狂妄胆大，给山取名黄袍？难道这里会孕育一代篡夺江山的枭雄？这是人们的第一个悬念。
《通城县志》云：古传有仙人晒黄袍于此，故名黄袍山。记载简单之至，没有任情节。正是由于没有情节，经人们留下了无穷尽的想象空间，产生一连串的悬念：仙是何方神圣？仙饰黄袍吗？因何晒黄袍于此？ 悬念驱使我们思考和探究，生出追根溯源的遐想。
顶峰槐寮寨已荡然无存，呼啸的山风也早已淡出了撕杀格斗的气息，只有随处都可掘到的箭镞铁矢证实它确实曾经存在。县志记载的是：唐僖宗乾符四年，有名张十万者锯槐结寨于此，以拒流寇黄巢，固境自保。民间传说的则是：张十万是占山立寨的强寇，拥有十万刀枪十万兵，十万战马盘大营。十万黄金十万银，十万粮草满仓廪，规模之大，气势之盛，足以撼山震海，摄人胆魄。
寨中有一巨岩，通体浑白，高数丈，形似利剑插于青岩碧嶂之中，尤如鹤立鸡群，分外抢眼，亦尤如昂首问苍天的伟丈夫，庄严肃穆。据说张十万曾在其下设炉铸剑，能插入该岩中的方为合格，故岩身上留下了众多的试剑孔，岩石也被称做插剑岩。
领略黄袍山的自然之美，另有一番韵味。那些呈现喀斯特地貌特征的金银冲、丁家洞等溶洞，天然形成的石观音像、吊钟乳等，不仅给人视觉上的欣尝，更给人心灵上的撼动，带来神魂飞扬的奇思妙想。
清代庠生吴家琏赋诗《黄袍山》云：“天匠裁成褕制工，搜悬负扆卓东峰。含风褶漾翩迁浪，映日襟湛衣帻踪，花乡青岩披锦翟，紫凝秋嶂晒黄龙。无人敢着仪威赫，长挂崇山袭犷侬。”从山形俊逸秀美的角度来解释“黄袍”之名。指出这是大自然的鬼斧神工般的造作，绵延的山埂和逶迤的山谷错落有至，形同随风飘荡的衣褶。尤其是春秋景色的更替显出山形的万千仪态，这是唯物唯实唯美的诠释。照此诠释，则春天为锦绣绿袍，秋天为金碧黄袍。秋黄代表着丰硕成果，是人们辛勤劳作而追求的成功。取名“黄袍”，也许寓意于此吧。
水是山之魂，山是水之魄。山水相聚，魂魄相依，方显出山的雄伟壮美，水的清淳优美。在黄袍山区，你可以感受山的博大和水的柔情。无论是穿行幽深的林径，还是拾级陡峭石蹬，都会看到一个个平静澄亮如镜的泉眼。俯瞰岫壑谷底，可以看到奔流不息的溪涧，它们顽强地穿出石罅汇合在一起，唱着欢快的山泉之歌，潺潺流淌。震耳欲聋的轰响来自从数十米高的悬崖上倾泻而下，气势如虹，惊心动魄的一练瀑布。清代正位礼生吴镇题《黄袍山石溪瀑布》云：“谁把素丝织缟绫，高悬青嶂漂澄泓。九天飞帛飘风闪，匝地函绢荡日明。划破顽崖联翠浪，皮开迭岫绣红英。珠抛玉翠寒侵骨，灌耳龙雷潄衣晶。”把一幅风光秀丽、气势磅薄的山水画展现在人们眼前。石溪瀑布即今日之白水岩瀑布，站在瀑布前，看到的是天际飘来的一段白绫，在清风中闪动，令人联想到舞台上挥洒的水袖，正在表演着艺术化的人生；听到的是绵远深沉的滚滚春雷，令你感到一股勃勃生气在身边躁动，似将以千军万马之势跃出山川奔腾向前。
漫步黄袍山，还可以看到出现过夜明珠的夜珠窝，黄庭坚退归林下以后隐居的鲁直第，不知何人建于何年代的伐桂书院等等，都有着美妙的传说和深藏谜底的历史，等待着有心人的探索和研究，撕开它们一层层神密的面纱。
炎帝从此路过
黄帝在此晒袍
张英在此驻寨
方琼在此出生
黄庭坚在此居住
罗荣桓在此起步
、、、
在中华大地上称之为黄袍山的就只有位于现通城县东南-崇阳县西南-修水县西北的黄袍山。
我们先了解一下黄袍的意义与来历：
古代帝王的袍服。“黄袍”往往被看作古代帝王服色的象征。“黄袍”作为帝王专用衣着源于唐朝。黄色服饰在我国古代一直比较流行，唐以后，皇帝已不情愿自己和一般人同着黄袍了，唐高祖时就曾“禁止庶不得以赤黄为衣服”。唐高宗时又重申“一切不许着黄”。但这时的规定并不严格，一般百姓着黄衣仍然较多见。到了北宋时期，北汉与契丹南侵，赵匡胤率兵北征。960年，到陈桥驿时，众军士以黄袍加其身，拥立为帝，旋回兵汴京，正式登基，从而使黄袍正式成为皇权的象征。宋仁宗时还规定：一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，连黄色亦为皇帝专用。王茂《野客丛书·禁用黄》：“唐高祖武德初，用惰制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”
黄鸟的别名，陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》卷下：黄鸟，黄鹂留也，或谓之黄栗留……或谓之黄袍。
泰国的和尚披的袈裟也有叫黄袍的，所以泰国也有“黄袍佛国”之称 。
在泰国的佛教徒中，有的人家为了增加孩子的僧侣资历，在社会上博得良好的生望和名誉，从小就送入了寺庙，也有的是穷人的家孩子，因为在寺庙里，不仅可以修行，还可以读书，又节约了衣食费用，一举数得。于是，由老中青少构成的和尚队伍，组成了一支浩荡的讨食大军，煞是好看，他们斜穿着黄袍，光着头，赤着脚，托着钵，在城乡大街小巷里，穿梭似地向商家和居民化缘。虔诚佛教的群众，家家把洁净的饭菜摆在门口任其取用。不过，遇见和尚化缘时，千万不要给钱，女人给东西也不能接触和尚，要把物品放在和尚掀起的黄袍里，或是由男人转给和尚，否则就“男女授受不清”了，这一点泰国的和尚和其它国家的和尚是有着“共性”的。
一说：是赵匡胤“黄袍加身”陈桥就是今黄袍山之唐时已建的擂鼓坪桥，这显然很不切实际，因为那个陈桥是位于今河南封丘东南的陈桥镇。又说是黄袍在黄袍山缝制，后由赵匡胤下旨命名为黄袍山。也有说是那个递黄袍的亲信就是黄袍山人，后由赵匡胤下旨命名为黄袍山，在此地建起他的分宫，并常到黄袍山小住。这种与赵匡胤联系起来的说法的理由是，1、黄袍给所有人的第一反应就是赵匡胤“黄袍加身”之史事；2、也正因为黄袍山和赵宋朝有千丝万缕的关系，从黄袍山走出在宋朝代任官的也就特别的多；如方氏祖孙三代尚书，在方氏祖孙三尚书之前黄袍山人任县府将军之官的人不在少数；3、以赵匡胤之性格，恐难忍有黄袍、黄袍山之称谓，因为他认为的就是黄袍仅能予皇帝，除非是他自己认可的。
但这个说法有一个问题就是，据地方志，黄袍山在唐代末期张十万揭竿起义开山立寨之时，就已称之为黄袍山了。有人反驳说是地方志是根据后来的地名变更而变更了。
提起“黄袍加身”，很多人都会想到宋太祖赵匡胤，会想到发生在公元960年的那次著名的“陈桥兵变”。一件象征皇权的黄袍，一次精心策划的政变，使赵匡胤从后周节度使、殿前都点检的身份，摇身一变成为大宋王朝的开国皇帝。据《说岳全传》记载：“（宋太祖）自从陈桥兵变，黄袍加体，即位以来，称为真龙天子。”黄袍是事先准备好的，赵匡胤此举显然是在效仿前朝皇帝的装扮。因此，赵匡胤虽是“黄袍加身”典故的原型，但不是第一个“黄袍加身”的皇帝。
二说：就是中国历史上第一个身披黄袍的皇帝唐高祖李渊。大业十一年（615），李渊拜山西河东慰抚大使。十三年，拜太原留守。当时，隋末农民起义遍布全国，政局动乱。李渊便与次子李世民在大业十三年五月起兵叛乱，并从河东（今山西永济西）召回长子李建成和四子李元吉。而早在大业十一年，李渊便已让次子李世民安排亲信在黄袍山招募兵勇，集结南方势力，在黄袍山打造武装势力基地。李世民为孝敬父亲，自己亲手在黄袍山为李渊缝制了黄色战袍。李渊密访此基地时，就披上了次子的黄色战袍，在起义时节节节胜利，乃命名此山为黄袍山，此山中大部兵勇也随李世民而去。
这个说法的疑点就是，山西省和这个楚地的黄袍山相隔甚远，李世民又是怎么找到这里？黄袍山在隋末的战乱也并没有记载，若真是李世民亲手打造的势力基地，怎么可能不会在记载瓦岗寨时得起黄袍山山寨呢？
中国历史上第一个身披黄袍的皇帝是唐高祖李渊。王懋《野客丛书·禁用黄》中云：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黄袍，遂禁士庶不得服，而服黄有禁自此始。”那么，李渊为什么喜欢穿黄色的袍服呢？笔者认为有三点。一者，隋唐时期盛行袍服。二者，李渊是马上皇帝，身披战袍，更显威武英姿。三者，也是最重要的原因，就是遵循“终始五德说”，为自己建立的唐王朝寻找统治根据。
“终始五德说”，是战国时期阴阳家邹衍所主张的一种历史观点。邹衍认为，各个相袭的朝代以土、木、金、火、水等五德的顺序交替统治，周而复始。李渊曾受爵唐国公，后建立大唐，这与曾封于唐，故称“唐尧”的千古明君尧帝，有着如出一辙之巧，异曲同工之妙。按“终始五德说”，唐尧属于“土德”，李渊有意效仿尧帝，便推当时的五行为“土德”，服色尚黄，戴黄冕，着黄袍。
自李渊首穿黄袍起，黄袍正式成为皇权的象征，也称作“龙袍”。唐高宗时，重申“一切不许着黄”。赵匡胤“黄袍加身”后，更是禁止任何人穿黄袍，否则以谋反论处。宋仁宗时又规定：一般人士衣着不许以黄袍为底或配制花样。自此，不仅黄袍为皇帝所独有，连黄色亦为皇帝专用。这种制度，为后来的历朝历代所沿袭，一直到清朝灭亡。
三说：就是唐代后期的张十万。张十万在黄袍山主峰开山立寨，建立了一个华罗寨，身披黄袍、以显战威与勇猛，更有自立为王之念。阅后唐时期的战争史记，所有战争均不到今天的鄂南为中心的湘鄂赣一带，因为张十万在此建立了一个“中立”的自卫之国—华罗国，周边境域义勇拥他为王。黄袍山的得名由此而来。
据地方志及部分旁史记载：华罗寨 (槐寮寨 ) 黄袍山主峰。东临修水，北界崇 阳，东南北俱陡岩峭壁，唯西南一路，名仙人埂，从岩石 凿梯，可登峰巅。峰顶宽约百余亩，有清泉可汲。相传， 唐僖宗乾符四年 (877) ，地方豪绅张十万，在此锯槐立寨，招兵买马，抗拒黄巢义军，因而得名。北有 200 米长 巨岩，状似城墙，张凭此固守，万夫莫开。山尖高耸，雾 绕霞飞，每当云开天朗，登山遥眺，可见洞庭湖水。
四说、就是宋朝之前的某个时期的少年皇帝或是皇子被皇室逼贬民间，皇室以资养他在此地，但他心中不灭天子之梦，终日身着黄袍，以天子自居，因为黄袍山地处朝堂之远，此子也没有太多武装势力，也就视而不见。
此说没有根据也没有依据，所以更多是民间流传，但民间流传又有很多是真实的。
五说：就是从印度而来的佛教弟子。说是印度来的佛教弟子在此山开庙，传播仙佛之说，教化唐代子民，一心向善，布施人间。印佛教来的弟子都以黄色佛袍为主，由于后来信佛者不断增多，当地村民每日均见山顶有黄色袍服显现，称之黄袍山。如此说来，黄袍山是中国佛教的起源地之一？
此说虽得一些佛教人士的认可，但在现在的黄袍山却是很难找到一处和印佛教有关的文物古迹。
六说：就是华夏始祖之一的黄帝了。据修水、崇阳、通城等的一些地方志对黄袍山得名的解释是：黄帝在此晒袍，得名黄袍山。注释简短至极，既没有交代年份、也没有交代黄帝来自何为，从何地而来往何地而去，是不是有率领自己的部队，这些都无法从这句简单的注释找到这些答案。然而这个种说法却又是在当地民间流传最为广泛和最为认可的。因为这个说法和相距数十公里的另一座山名药菇山的来历很相近，也是说黄帝在该山采药得一灵妙的药，其形如菇—灵芝，乃得名药菇山。
传说中我国各族人民的共同祖先，姓姬，一姓公孙，号轩辕氏、有熊氏，少典之子。所处时代为原始社会末期，为部落或部落联盟的领袖。传说他的发明刨造很多，如：养蚕、舟车、兵器、引箭、文字、衣服、音律、算术等，我国古文献也多有黄帝创造发明医药之记载。《帝王世纪》说：“黄帝使岐伯尝味草木，典医疗疾，今经方、本草之书咸出焉”，《通鉴外记》亦说：“（黄）帝以人之生也，负阴而抱阳，食味而被色，寒暑荡之于外，喜怒攻之于内，夭昏凶札，君民代有，乃上穷下际，察五色，立五运，洞性命，纪阴阳，咨于岐伯而作《内经》，夏命俞跗、岐伯、雷公察明堂，究息脉；巫彭、桐君处方饵，而人得以尽年”。上述医学著作所以冠以“黄帝”之名，反映了人们对其尊崇和仰慕之心情。
镇吴夏枯： 437400 湖北黄袍山
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