柏拉图的幼儿教育思想

柏拉图和亚里士多德的幼儿教育思想内容的异同~

区别：
1、理论背景的不同。
柏拉图承袭苏格拉底反对智者与自然哲学家的立场，思想带有论战特点，关注一与多、静与动、理性与感性的区别，往往站在极端的立场，强调单—的、不动的、不可感的东西的真实性，贬低或否定其对立面，对自然哲学和其它学科的知识吸收不多。
亚里士多德生活在各门学科发展、成熟的时期，注意吸收各门学科的成果，思想带有综合性、调和性，在两种极端立场之间往往取中道。
2、旨趣的不同。
柏拉图热烈地追求至善、尽美和纯真，在超验的理念世界寻找和寄托自己的理想，企图以此匡正现实。
亚里士多德是一个现实主义者。他以常识为准则，虽然承认理想的崇高，但强调理想不等于现实，最好的不等于可行的。对经验常识世界抱有的浓厚兴趣，是他指责柏拉图割裂可感世界与可知世界的一个重要原因。
3、知识论的不同。
柏拉图贬低乃至否定感觉的认识作用，但理智的认识活动并不服离情感，逻辑上的思辨、推理和讨论同时也是求善和审美的活动，理智获得的知识具有实践性和美感，知识的最高境界是一种迷狂，在这里，思想与情感、理性与非理性的界限不复存在。
亚里士多德指出了感觉的基础作用，肯定感觉与理智的联系和理智至上的地位。他把理性活动限制在抽象、演绎或归纳的逻辑范围。柏拉图生动活泼的辩证法在他手里变成辨析和推理的手段。

扩展资料：

柏拉图的原名为亚里斯多克勒斯（Aristocles），亚里斯多克勒斯的意思是取名恰当的（well-named)，后来因为他强壮的身躯而被称为柏拉图（在希腊语中，Platus一词是“平坦、宽阔”等意思）。后来，柏拉图的名字就被沿用下来。
柏拉图是著名的古希腊哲学家，他写下了许多著作，并且在雅典创办了著名的学院。他是苏格拉底的学生，也是亚里士多德的老师，他们三人被广泛认为是西方哲学的奠基者。如同许多古老的文献一样，柏拉图留下的文集残缺不全、存在许多争议。他记载的苏格拉底对话录成为后人研究他们思想的主要来源，但许多内容记载的是柏拉图自己的看法，而不是苏格拉底的原意。
参考资料来源：百度百科-柏拉图

在西方教育史上，柏拉图是最早提出学前教育思想的人。他重视学前儿童的教育 , 这也是柏拉图教育思想中一个十分突出的特点。柏拉图认为 , 教育应从幼年开始。 “一切事物都是开头最为重要 , 特别是生物。在幼小柔嫩的阶段 , 最容易接受陶冶 , 你把他塑造成什么型式 , 就能塑成什么型式” 。“每个人最初所受教育的方向容易决定以后行为的性质” 。因为幼年时性格正在形成 , 任何事情先入为主而为以后留下深刻的影响 , 幼年时期印入儿童心灵的形象 , 在一生中都是难以磨灭和改变的。基于柏拉图 “儿童公有”的论点 , 幼儿教育理所当然属于国家的职责。
幼儿教育的主要任务在于对儿童施加合适的影响 , 在柏拉图看来 , 应着重于道德行为的熏陶 , 以形成良好的品质。他认为 , 人生来皆具行善秉赋 , 忌恶从善乃是人的本性 , 而个人是否这样做 , 关键在于首先要具有对善恶的辨别能力。一个人如果能知善 , 肯定会行善 ; 如果能知恶 , 必然会避恶。 人自幼年起就该对其通过坚持不懈的诱导和训练 , 把对善与恶的认识的最初的种子播种到孩子的心灵上 , 使之养成善良的习惯。儿童起初或许不能认识善恶的性质，这就要依据幼儿的心灵特点给予启迪。按照柏拉图的意见 ,“ 痛苦”和“ 欢乐” 是幼儿最早萌生的知觉 , 其实也是他们 “善恶 ” 观的最初表现形式。因为凡能引起人的快乐感觉的事物 , 一定会引起人的爱好的情绪；同样 , 凡给人引起痛苦感觉的事物 , 总会对之产生憎恶的情绪。教育者则可以充分利用幼儿的这种心理现象 , 引导儿童恨他们所应恨的 , 爱他们所应爱的。这样久而久之 , 当他们获得理性的时候就会自然地把感性的苦乐观与理性的爱憎观和谐地集于一身了。
在幼儿道德熏陶的具体做法上 , 柏拉图强调要利用儿童善于模仿这一天赋本性 , 从小就让他们模仿那些一生忠诚、勇敢、虔诚、节制的英雄伟人的言行 , 使他们从小到老一生连续模仿 , 最后成为习惯 ，习惯成为第二天性 , 在一举一动 , 言谈思想方法上都受到影响。 反之 , 凡与贤人勇士道德标准不相符合的言行 , 则严格防止儿童去参与或仿效。这是因为一个人从小所受的教育把他往哪里引导 , 就能决定他后来往哪里走。柏拉图一再告诫人们“ 先入为主 , 早年接受的总是根深蒂固不容易更改的。”

柏拉图是古希腊屈指可数、名闻遐迩的大哲学家，他既是苏格拉底的直接继承者，又是另一位著名哲学家亚里士多德的思想的重要影响者。他在哲学、政治学、伦理学、逻辑学等领域均做出了开拓性的贡献，近现代的几乎所有学术思想均可在柏拉图的思想中找到源头，因此，说柏拉图是古代、中古和近现代哲学家中最有影响的人实不为过。柏拉图思想中最有影响的恐怕是其哲学思想，同时他还是一位著名的教育家。在其流芳后世的《国家篇》和《法律篇》中，他关于幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。

一、早期教育

在西方教育史上柏拉图第一个提出学前教育思想。他认为对儿童的教育开始得越早越好。“凡事开头最重要，特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易受陶冶，你要把它塑成什么型式，就能塑成什么型式。”(《国家篇》377B)他甚至主张胎教，“我们同时应该甚至在孩子出生以前就着手这一工作：待产的妇女必须接受为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。”(《法律篇》789D)他认为，孩子出生后，必须确保护士甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气，尤其不许他由于过早走路而伤害自己(《法律篇》789E)。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活；应该把他上下摆动，给他唱歌，以便使他免受惊吓(《法律篇》790C—E)。这是为发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。当孩子3岁或更大一点，我们可以开始审慎地纠正他，让他开始玩游戏，最好让孩子发明自己的游戏；在6岁时，就要认真开始授课，随之把女孩和男孩隔离开来，应当教他们骑、射、投、掷，应该注意把孩子们训练成左右手并用(《法律篇》793D—794D)。现代脑科学表明，儿童的大脑具有极强的可塑性，柏拉图早在两千多年前就认识到小孩的肉体和精神具有极大的可塑性，因而提出了早期教育的思想，我们不得不为柏拉图的睿智所折服。

二、音乐及体育教育

柏拉图特别重视对儿童的音乐文艺教育和体育教育。他认为“教育就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，教育要先教音乐后教体操，将故事包括在音乐里。”(《国家篇》376E)古代希腊重要的文化生活是听民间艺人弹着竖琴演说史诗故事，故“音乐”一词包括音乐、文学等义，相当于现在的“文化”一词。

他认为儿童阶段的文艺教育至关重要。“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。”(《国家篇》401)他认为，一切种类的音乐、诗歌和艺术的教育目的都在于陶冶人的道德情操，培养人的道德品格，音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。 (《国家篇》403c)因为音乐诗歌由于其潜移默化的作用，自幼便会把真、善、美同假、恶、丑的区别注入人心，使儿童“从童年时就和优美、理智融合为一。”(《国家篇》401D)正因为他对儿童的音乐文艺教育非常重视，柏拉图主张对音乐文艺教育的内容应严加审定。“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。因此我们应特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。”(《国家篇》378E)因此，“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事。”(《国家篇》377C)他提出要制定一个限制音乐、诗歌的法律，规定哪些内容的音乐、诗歌可以提倡，哪些内容的音乐、诗歌必须取缔，以“鼓励母亲和保姆给孩子讲那些已经审定的故事，用这些故事铸造他们的灵。”( 《国家篇》379C)

柏拉图认为音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼，“体育方面，我们的护卫者也必须从童年起就接受严格的训练以至一生。”(《国家篇》403D)他认为，体育训练的目的是使护卫者的身体状况能适应护卫者的工作，“他们有必要像终宵不眠的警犬；他们在战斗的生活中，各种饮水和各种食物都能下咽；烈日骄阳狂风暴雨都能处之若泰。”(《国家篇》404B)因此，他要求护卫者必须戒除酗酒，食物应当简朴，不能嗜睡。

柏拉图认为应将音乐教育与体育锻炼有机地结合起来，因为“专搞体育锻炼的人往往变得过度粗暴，专搞音乐文艺的人又不免过度软弱”(《国家篇》410D)，因而应使音乐和体育良好地配合，使“音乐和体育服务于人的两部分——爱智部分和激情部分。”(《国家篇》412)

三、女子教育

柏拉图的教育思想中不仅非常重视对男子的教育，而且提倡给女子以同样的教育，他是西方第一位主张“男女平等”的思想家，他用动物作比方，以此来证明男女应受同等教育。“我们除了把母的警犬看做较弱者，公的看做较强者以外，应当一切工作大家同干。”(《国家篇》451E)“那么，如果我们不分彼此地使用女子，照使用男子那样，我们一定先要给女子以同样的教育。”(《国家篇》452)他提出应该同样用音乐和体操来教育女子，并且还要给她们军事教育。他认为两性之间惟一的区别不过是生理上的区别，在一些方面如织布、烹饪、做糕点等，女人比男人更擅长，在诸如行军作战方面男人比女人更擅长，因此，没有任何一项管理国家的工作因为女人在干而专属于女性，或者因为男人在干而专属于男性．女人男人可以有同样的才能和禀赋适宜于担任国家保卫者的职务，分别只在于女人弱些男人强些罢了。

四、城邦护卫者的教育

柏拉图的教育思想是直接为其所构建的理想国服务的。他认为，统治者最需要抓好的大事只有一个，就是教育，即通过音乐和体育培养出优秀的公民。良好的教育和培养造成良好的身体素质，良好的身体素质再接受良好的教育，产生出比前代更好的体质，这除了有利于别的目的外，也有利于人种的进步。在这里，柏拉图充分认识到了教育对于富国强民的重大意义和作用。他认为，教育的最终目的是培养具有最高知识的真正的善良的城邦护卫者，这一目的进一步体现了他的教育为国家政治服务的思想。

关于护卫者的学习内容，柏拉图认为应先学习五门预备性学科：数学、平面几何学、立体几何学、天文学和音乐理论。他认为，治国者之所以应学习这些知识，是因为它们不仅在军事作战上有用，更重要的是能锻炼人的心灵，发展抽象思维的能力．这些知识的对象都是不能用感觉来触摸的，“只能用理性去把握，别的任何方法都不行。”(《国家篇》526A)通过这些知识的学习，将治国者的灵魂“从变化世界转向‘真理和实在’，最终达到最高知识— —‘善’”的理念。他认为，所有这些预备性科目应趁护卫者年轻时教给他们，不能用强迫的方式进行传授。

柏拉图认为，在学完预备性学科之后，要想达到“善”的境界，还必须接受“辩证法”的训练。对于为什么要学习“辩证法”，他用著名的“洞穴的比喻”加以详细的阐述。他把洞穴内的世界称为“可见世界”，把洞穴外的世界称为“可知世界”。在洞内看到洞壁上木偶的形象，相当于认识的“猜测”阶段，转身看到木偶的实物相当于认识的“相信”阶段，及至走出洞穴到光天化日之下，认识便进入“理念世界”(“知识”的阶段)。而洞穴外的太阳则喻作理念世界中最高的“善”的理念。他指出，正像整个身体不改变方向就无法离开黑暗转向光明一样，我们必须“有一种灵魂转向的技巧”，使学习的器官——整个灵魂(它类似看物的眼睛)转离变化世界的个别事物，正面观看实在世界的理念。这种“灵魂”转向的技巧或学问就是他所说的“辩证法”。

关于学习前面提到的课程的对象，柏拉图认为必须挑选出最坚定，最勇敢，在可能范围内也最有风度的人，此外，他们不仅要性格高贵严肃而且应具有适合这类教育的天赋，如必须刻苦学习，强于记忆等。

柏拉图不仅对护卫者的教育目的、内容作了明确规定，还就教育的时间安排及人才选拔作了详细论述。他将护卫者教育的时间安排分为六个阶段：(1)童年——青少年时期。护卫者自幼接受音乐和体育教育，目的是照看心灵，培养他们高尚的道德情操，他们的学习和哲学功课应适合儿童的接受能力。(2)十七八岁——二十岁。这一阶段主要是进行必要的体育训练，为哲学研究准备体力条件。(3)二十岁——三十岁。进行第一项选拔，把那些在“劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现得最能干的孩子挑选出来”(《国家篇》537A)，对他们施以数学、几何、天文、音乐等“辩证法”预备性学科的教育。(4)三十岁——三十五岁。进行第二次选拔，“选出其中最富这些天赋条件的青年，在他们年满三十的时候，给以更高的荣誉，并且用辩证法考试他们。”(《国家篇》537D)凡经过考试的，可让他们“用六年或者四年”(后“定为五年”) 时间“专心致志地学习辩证法”(《国家篇》539DE)。(5)三十五岁——五十岁。用十五年时间到实际工作中锻炼，“强迫他们负责指挥战争或其他适合青年人干的公务”，目的是“让他们在实际经验方面不低于别人”(《国家篇》539E)，同时还可以在公务中继续考验他们的素质。(6)五十岁以后——去世。他们必须接受最后考验，使他们最终达到“善”本身，管理好国家、公民个人及他们自己。在剩下的岁月里用大部分时间研究哲学，在培养出国家的继承人后他们便可辞去职务，进入乐土，并安居下来。

五、柏拉图的学园

为了把自己的教育理想付诸实施，柏拉图在雅典的阿卡得穆建立了自己的学园。关于学园建立的确切日期无从查考。“从建园的纲领和柏拉图说起曾在40岁那年访问意大利和西西里时确立的信念之间的明显联系来看，我们自然应该设想建园大概是在这个时期(公元前388—387年)。”〔1〕

学园的活动以“讲学”为主，学习和研究几何学在学园中占有相当重要的位置。学园入口处悬挂的“不懂几何学者，请勿入我门”的名言充分说明了柏拉图对于几何学的重视。除几何学外，柏拉图学园对生物学、地理学、天文学、宇宙学等学科也开展了广泛的学习与研究。学园除重视文、理科学习之外，最重要的，凌驾于一切学科之上的课程当属柏拉图的哲学，他将哲学之前的各门具体学科称为“预备性学科”，而将学习哲学作为通向最高知识的“善”的理念的惟一途径。

阿卡得穆学园作为教育科学中心虽然以教学和科研为主，但它并不是与世隔绝的象牙塔。柏拉图创办学园的目的，就是要实现哲学和政治的新的结合，培养一批既精通哲学、自然科学又善于治国的政治人才，为他心目中的理想国服务。

二

柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人，其教育思想涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段，其关于教育的许多主张与思想至今仍熠熠生辉。但其教育思想如同其他思想一样，也或多或少带有时代的局限性和保守性。

柏拉图非常重视教育的政治意义和作用，其教育思想是为其乌托邦式的国家政权服务的，其教育目的是培养经世致用的治国人才——城邦护卫者，因而其教育活动具有明显的社会功利性，过分注重教育的政治功能，而且他这种培养护卫者的教育只能是极少数人享有的教育。柏拉图重视早期教育，提倡公共学前教育，重视女子教育，主张男女平等，提倡德、智、体、美和谐发展，但他认为对儿童的游戏故事，唱歌的内容必须加以选择，进行严格审查，原则是必须符合统治阶级的利益，忽视了儿童的个性和独立人格的发展，他关于妇女儿童社会公有的思想更是有悖于社会伦理道德而应加以批判的。

柏拉图的教育思想与他的人性论思想是密切结合的。他认为，上帝造人 分为三等，即金质、银质和铁质。他认为，“一个人属于哪一种，他所生下来的子女就属于哪一种。”〔2〕其遗传决定论的观点实质是论证奴隶社会阶级统治的合理性。

柏拉图的教育旨在与智者教育对城邦所造成的离心力相抗衡。对柏拉图来说，教育并不是传统意义上的在孩子们身上培养音乐的机敏与身体的灵巧，也不是通过在神话和诗歌中所反映的人类生活来培养政治的和实践的智慧，真正说来，它是一个人灵魂的内在和谐的塑造，即内在于人的不和谐因素的协调一致。教育是人身上难以调和的东西--野兽性与天使性--的统一。教育的目的就是要形成这种统一，使人既不变成一头驯顺的绵羊(奴隶)，也不变成一头贪婪的狼(僭主)。〔3〕人变成一个政治存在的潜能依赖在他之中这种哲学本性与尚武本性的统一。因此，教育并不是对某种技能的培养，而是要形成权力与爱知识的统一。

柏拉图是古希腊屈指可数、名闻遐迩的大哲学家，他既是苏格拉底的直接继承者，又是另一位著名哲学家亚里士多德的思想的重要影响者。他在哲学、政治学、伦理学、逻辑学等领域均做出了开拓性的贡献，近现代的几乎所有学术思想均可在柏拉图的思想中找到源头，因此，说柏拉图是古代、中古和近现代哲学家中最有影响的人实不为过。柏拉图思想中最有影响的恐怕是其哲学思想，同时他还是一位著名的教育家。在其流芳后世的《国家篇》和《法律篇》中，他关于幼儿教育、女子教育、音乐文艺教育、体育及军事教育等思想对古希腊及后世的教育均产生了重要的影响。

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