世说新语政事第三10启示
政事第三之二十六、仁德之辩
（原文）殷仲堪当之荆州，王东亭问曰：“德以居全为称，仁以不害物为名。方今宰牧华夏，处杀戮之职，与本操将不乖乎？”殷答曰：“皋陶造刑辟之制，不为不贤；孔丘居司寇之任，未为不仁。”
（译）殷仲堪要出任荆州刺史，王东亭（王珣）问他：“德是要完善自己，仁是不伤害他人。如今你要掌管荆州，身处生杀予夺的高位，这与你的操守不背离吗？”殷回答：“皋陶制定法律制度，不能说不贤；孔丘担任司寇之职，不能说不仁。”
殷侯仁而无断。早就有人这样说。
这里不可能有这样，原文都不能完全提供，何况再说启示。
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政事第三之一、不忠不孝就像汤池铁城一般，别人是很难向他进攻的。
文学第四之三十五、谁能见赏
支道林造即色论，论成，示王中郎，中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”
（译）支道林撰写《即色论》，写完以后，拿给王中郎（坦之）看，王坦之一句话也不说。支道林问：“你是默默地记在心里了吗？”王坦之说：“没有文殊，谁能欣赏呢？”
文学第四之三十六、留连不已
（原文）王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退。后正值王当行，车已在门，支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论《庄子·逍遥游》。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。
（译）王逸少（羲之）作会嵇内史，刚到那里，支道林也在。孙兴公（绰）对王羲之说：“支道林标新立异，见解确实独到，你想不想见见他呢？”王羲之本来就自视甚高，心里很看不起他。后来孙绰和支道林一起乘车到王的住处，王竭力回避，不和他说话。一会儿，支道林就退下了。以后又遇上王羲之要出行，车子已经在门口等候，支道林对王羲之说：“请先别走，贫道和您略谈几句。”于是就谈起《庄子·逍遥游》，支道林洋洋洒洒，才思敏捷，言辞华丽，如鲜花烂漫，争相怒放。王羲之也宽衣解带，沉醉其中，留连不已。
文学第四之三十七、道林分判使三乘炳然
（原文）三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。
（译）佛教三乘的教义，晦涩难懂，支道林进行解剖分析，使三乘的含义清楚了。大家在下面坐着听，都说支道林解释的通。支道林下坛落座，大家自己讨论，只能解释到二乘，到了三乘就乱了。现在教义弟子们虽然也传了下来，但意思没有彻底明白。
王承（字安期）作东海郡太守，手下押着一个犯了宵禁令的人来。王问他：“你从哪来？”那人回答说：“我从老师家学习回来，没有觉察到天色已晚。”王说：“鞭挞宁越以立威名，恐怕不是正确的治理方法！”于是让手下放了他让他回家。
其中，宁越的故事来自《吕氏春秋》，讲的是一个叫宁越的农耕者，因为想要免受农耕的劳苦，便问他的朋友。友人告诉他最好的方法就是学习，学三十年就可以出人头地了。宁越却说要十五年完成，别人休息，他不休息，别人睡觉，他不睡觉。就这样十五年以后成为了周威公的老师。
这则故事梳理下来其实道理很简单，就是从执政者或者管理者的角度来看，如果有人因为读书求学而触犯法律的话，是要从轻处理的。可见西晋时期人们对读书的重视。宋代的“刑不上大夫”与此可能也有渊源。
以上是我的一些浅见，请指教。
世说新语政事翻译及原文
2、社会价值：《世说新语》通过对社会各阶层人物的描写，展现了当时社会的文化氛围和价值观念。它不仅反映了士大夫阶层的文化追求和思想倾向，也反映了女性地位和宗教信仰等方面的社会问题，为后人了解和研究当时的社会提供了宝贵的资料。3、哲学价值：《世说新语》中的人物言谈和行事，体现了当时社会的...
不鞭书生中王安期是个怎样的人,他的做法说明了什么道
王安期不鞭书生说明王安期是一个对待问题实事求是的人；道理是告诉我们处理事情不能死守教条， 一概而论，而要审视灵活，根据事实进行合理安排，要让国家太平，不能只靠武力。出自《世说新语：政事第三》，译文如下：王安期担任东海郡守时，天下混乱，命令说：夜晚不能私自出行。差役抓了一个夜晚出行...
读了世说新语政道第三有什么收获?
《世说新语政道第三》是世说新语的一篇，政事指行政事务，其中表明了政治主张，比如“全欲以德被江、汉”
世说新语政事第三陈元方告诉侯袁公我们什么道理?
”元方曰：“老父在太丘，强者绥（suí）之以德，弱者抚之以仁，恣（zì）其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺（yè）令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”（选自《 世说新语 政事》...
世说新语的目录
目录：前言 凡例 《世说新语》译注 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三...
世说新语这部书第三门和第四门分别是什么类型
政事第三 政事指行政事务，具体指处理政务的才能和值得效法的手段。晋代士族阶层为了巩固自己的政权，必然要维护法制，严格执法，强化国家机构的管理，这就要重视政事和官吏的政绩。文学第四 文学指文章博学，包括辞章修养、学识渊博等内容。本篇所载，很多是有关清谈的活动，编纂者以之为文学活动而记述下来...
《世说新语.政事》
《世说新语》原文及翻译德行第一一陈仲举礼贤1.陈仲举①言为士则,行为世范②,登车揽辔③,有...周子居(周乘)经常说:" 我只要一段时间见不到黄叔度(黄宪),粗俗贪婪的念头就又萌生了。"三汪汪...十不失雍熙华歆遇子弟甚整①,虽闲室之内,严若朝典②;陈元方兄弟恣柔爱之道③,而二门之里④,两...
世说新语中哪些篇章讲述了六朝的清谈内容?
德行第一，讲述了人物的品德高尚，人格魅力深深影响后世。言语第一，揭示了智慧与言辞的力量，让人回味无穷。政事第三，揭示了治国理政的智慧与策略。文学第四，则展现了那个时代文人的才情与风雅。春申君以方正之名，位列第五，雅量第六，识鉴第七，赏誉第八，品藻第九，规箴第十，展现出六朝人物的...
求《世说新语·容止篇》的全文和译文。
编辑本段]《世说新语》内容简介 被鲁迅先生称为:“一部明士底〔的〕教科书” 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第...
关于《世说新语》
德行第一 （道德，品行）言语第二 （思维敏捷，长于辞令）政事第三 （布政治事）文学第四 （文章博学，尤重清谈）方正第五 （为人方正）雅量第六 （度量宽宏）识鉴第七 （审查人事，鉴别是非）赏誉第八 （品评人物，加以揄扬）品藻第九 （品评人物，定其高下）规箴第十 （规劝，...
圣疯新复： 政事10:王安期作东海郡,吏录一犯夜人来.王问:「何处来?」云:「从师家受书还,不觉日晚.」王曰:「鞭挞宁越以立威名,恐非致理之本!使吏送令归家.王承(字安期)作东海郡太守,手下押着一个犯了宵禁令的人来.王问他:“...
辉县市15545181314： 关于尊师的《世说新语》 - ？
圣疯新复： 政事第三之十、好学免祸 (原文)王安期作东海郡,吏录一犯夜人来.王问:“何处来?”云:“从师家受书还,不觉日晚.”王曰:“鞭挞宁越以立威名,恐非致理之本.”使吏送令归家. (译)王安期(承)任东海内史时,差役抓了一个...
辉县市15545181314： 世说新语中政事第三章的第一则的感受 - ？
圣疯新复： 陈寔是个极重礼法的官吏! 政事第三之一、不忠不孝 (原文)陈仲弓为太丘长,时吏有诈称母病求假.事觉,收之,令吏杀焉.主簿请付狱考众奸,仲弓曰:“欺君不忠,病母不孝,不忠不孝,其罪莫大.考求众奸,岂复过此?” (译)陈仲弓(陈寔)任太丘县令,当时有个官吏中谎称母亲病重请假.后来事情被发觉,逮捕了这个人,陈仲弓下令杀掉他.主薄请求将罪犯交给狱吏,审查他是否还有其它罪行,陈仲弓说:“欺君算得上不忠,诅咒母亲生病算得上不孝,不忠不孝,还有比这罪更大的吗?审查别的罪行,还会再超过这些吗?”
辉县市15545181314： 读了世说新语政事懂得了什么道理 - ？
圣疯新复： 世说新语的政事一门共有几十条,各个条目讲的道理也都各不相同.要有具体的篇目名.
辉县市15545181314： 文言文《世说新语·政事》翻译 - ？
圣疯新复：[答案] 个方圆七十里的园囿,人们可以到那里去打柴、打猎. 【译文】王安期任东海郡内史时,有个小吏偷了池塘中的鱼,主簿要追查这件事.王安期说:“周文王的猎场,是和百姓共同使用的.池塘中的几条鱼又有什么值得吝惜的呢!” (10)王安期作东海郡...
辉县市15545181314： 世说新语政事第三和文学第四的全部启世说新语政事第三和文学第四的全部启示 - ？
圣疯新复： 政事第三和文学第四原文已经有百则,这里写不下.何况启示,需要更多.、 如果具体指出其中一则,还是可以让答题者发表意见的.
辉县市15545181314： 世说新语 100字读后感 - ？
圣疯新复： 世说新语》是中国南朝时期(420-581年)产生的一部主要记述魏晋人物言谈轶事的笔记小说.它主要记叙了士人的生活和思想及统治阶级的情况,反映了魏晋时期文人的思想言行,上层社会的生活面貌,记载颇为丰富真实,这样的描写有助于...
辉县市15545181314： 世说新语政事第三元方第二次回答有什么好处 - ？
圣疯新复： 不卑不亢,不贬低自己,不抬高对方. 政事第三之三、互不相师 (原文)陈元方年十一时,候袁公.袁公问曰:“贤家君在太丘,远近称之,何所履行?”元方曰:“老父在太丘,强者绥之以德,弱者抚之以仁,恣其所安,久而益敬.”袁公...
辉县市15545181314： 世说新语里的敫仲堪给了我们什么样的启示 - ？
圣疯新复： 殷仲堪在世说中出现过多次,你要问哪一则!!! 政事第三之二十六、仁德之辩 (原文)殷仲堪当之荆州,王东亭问曰:“德以居全为称,仁以不害物为名.方今宰牧华夏,处杀戮之职,与本操将不乖乎?”殷答曰:“皋陶造刑辟之制,不为不贤;孔丘居司寇之任,未为不仁.” (译)殷仲堪要出任荆州刺史,王东亭(王珣)问他:“德是要完善自己,仁是不伤害他人.如今你要掌管荆州,身处生杀予夺的高位,这与你的操守不背离吗?”殷回答:“皋陶制定法律制度,不能说不贤;孔丘担任司寇之职,不能说不仁.”
辉县市15545181314： 《世说新语》其中一文翻译及启示! - ？
圣疯新复： 翻译:华歆、王朗都乘船躲避战乱,有一个人也想跟他们一起逃难,华歆很坚决地拒绝他的请求.王朗说:“船还较宽敞,为什么不让他乘坐呢?”后来,乱贼追上了他们,王朗就想抛弃那个跟随他们的人,华歆说“我原先犹豫要不要搭乘他,就是怕长生现在这个情况,但是既然已经接纳了他的请求,难道能够急忙抛弃他而逃难吗”于是还跟原来一样携带上了那个人.世人于是从这件事来评定华歆与王朗的谁优谁劣. 启示:1、救人救到底,送佛送到西.2、不能在一件事情刚开始的时候就判断一个人的优劣,而要在一件事情结束之后才可以评定这个人.正所谓“盖棺定论”.
