关于佛教疑团

关于佛法的问题~

1、谁告诉你我们处在坏的结尾阶段的？我们现在处于住的阶段。贤劫还有996尊佛未出世呢，离坏还早着了。在坏的阶段，会有三灾兴起（大火，或者大水，或者大风），把世界毁坏的干干净净。四大阶段里，住的时间最长，坏的时间很短，在不长的时间里，三灾就把世界毁灭了。众生只有在住的阶段才能生存在此世界，在成、坏、空的阶段都是不行的。2、用大乘的观点来看，有大则有小，因为无小无以显大。所以有无量寿，就说明还是有量。佛经说，无量寿佛的寿命极长，在未来无量劫之后，也是要入涅槃的，到时观世音菩萨则绍补极乐世界之佛位。法身佛则无生无灭，不能用寿命这个词来衡量。报身佛与应身佛寿命有量，这个寿命的长短与此佛在因地修行时所发的愿还有该佛所教化的佛土众生寿命挂钩。意思就是，你发愿要长住世教化，那么寿命就长，这是一点。另外要根据所在的世界之众生（多数指人道，因为佛基本是在人道度众生）的寿命长短决定。比如释迦牟尼佛，在住世时，我们娑婆世界的人类寿命在100岁以下，所以世尊也住世不超过这个数。等到弥勒下生成佛，那时人类寿命长达八万岁，所以弥勒佛也就相应的住世八万年。不过你要知道，这只是应身随类化现，缘聚则来，缘散则去，实则无来无去，佛是不生不灭的~ 承师兄之言，我们众生以为佛的寿命是有量的，其实错了。金刚经和圆觉经告诉我们，应身报身犹是幻化，你看到的是报身和应身的化现，而不是佛真正的面目---法身，也就是虚空。上面说过，法身不生不灭，无始无终，不可以用寿命这个词来局限。但是又不要以为佛这三身是各自独立的，那样又错了。佛之法、报、应三身实为一体。 深读金刚经和圆觉经，即能明白此道理。用分别心来衡量，永远只能得到错误的认识。 极乐世界现在说法的佛，在常寂光的是法身。在其他三土的，就理上来说，是法身，也是报身。单就事上来说，属于报身佛。神识，就是佛性。色身可灭，佛性不灭。

听说过数学家陈景润吧？陈老在研究数学的时候夜不能寐，食不甘味，撞到电线杆还要说声：对不起。这个就是数学家对数学的发起疑情，禅宗的也与其相类，只不过一个是对数学发起了疑情，一个是对生命的真谛发起了疑情！所谓疑情，就是疑问的心情，要时时刻刻在这个境界里面，才有开悟的可能，这就是古人讲的思之不掇，鬼神通之！其实是自己的灵觉起了作用！这里面的所谓的鬼就是视而不见为鬼，这里面所说的神就是觉而不邪为神！

说的是地藏王菩萨。

1989年11月15日，四大佛教胜地之一的九华山轰动了。4年前一位和尚坐化缸中，开缸后发现尸体未腐，保存完好，成为九华山上第三具保存完好的肉身。

第一具肉身是地藏王菩萨的。他是古朝鲜国王子，唐肃宗至德二年来中国，选中九华山作道场，时年24岁。99岁时圆寂，信徒们将他放入瓦缸内，称为缸葬。3年后开缸，肉身不腐，于是信徒们将其肉身藏于殿内塔下。

第二具为明代万历年间无暇和尚的肉身。无暇为北京人，26岁时到九华山。因九华山上的寺庙在唐代末年被毁，他便选中东崖峰顶一个朝阳的石洞修持。几十年后，他打算以全部心血抄写全套《大方广佛华严经》。每日刺舌尖，用血调上金粉，一字字抄写。经过28年的不懈努力，终于抄完了81卷经书。这时，他自觉气数已尽，堵住洞口，把血经堆码在身边，坐化了。时年106岁。3年零9个月后，人们发现其肉身和血经，崇祯皇帝钦封为“百岁宫护国万年寺”，专门供奉其肉身。1966年8月，为使无暇肉身逃避“文革”劫难，“百岁宫”中两和尚在山后挖掘一土坑，上盖一石板，用铁棍支撑，将无暇肉身藏于坑内。1977年4月，和尚们将土坑掘开，发现洞壁已坍，无暇肉身已埋入土中，铁棍已锈蚀无光，而无暇肉身仍完好无损。

第三具肉身是大兴和尚的。大兴生于1909年，安徽太湖县人。17岁上了九华山，在百岁宫出家。1947年，他离开香火鼎盛的百岁宫，来到人迹罕至的后山双溪寺。1985年2月初，大兴不小心摔伤了腿，庙中和尚曾要为他医治，他却拒绝说：“大限已到，我该走了。”2月13日，他停止进食，但对寺中方丈说，他要保留肉身。2月19日，大家把盘腿而坐的尸体装入缸中，缸中放了30公斤木炭和生石灰，然后盖上盖子，置于室外。农民们感念大兴生前的好处，为他在缸外修了座2米多高的砖塔，将缸封住。过了3年零9个月，寺中和尚想启缸看看大兴身体是否成了肉身，因为九华山的肉身从地藏王菩萨开始，均是放置了3年零9个月后开启的。经佛教协会长老们研究，决定再过一年。这样，于1989年11月15日，拆开了砖塔，揭开缸盖，只见大兴和尚身上的衣服已坏，穿念珠的铁丝也锈蚀掉，但其身腿完好无损，坐在缸里肩背挺直，容貌安祥。为了保存肉身，防止腐烂，寺中的和尚在其肉身上裹上皮纸，再涂上生漆。1990年4月，肉身又上了金，正式在双溪寺供奉。尸体既未取掉内脏，又未用药物处理，竟能如此完好地保存下来，真叫人感到不可思议。这也给医学界提供了新的研究课题。

全身舍利之谜

佛陀说：“三千大千世界，不仅我们这个娑婆世界，在我之前之后的佛灭度后都有舍利留下；在娑婆世界之外的其它世界，佛灭度后也有舍利留下。”“舍利”是梵语，译为灵骨，或坚固子，由戒定慧之功德而修成。舍利可分为碎身舍利和全身舍利，碎身舍利是佛、菩萨、罗汉、高僧等圆寂后火化所形成的结晶体，或如珠，或如花，白色为骨舍利，赤色为血肉舍利，黑色为发舍利，也有杂色的，那是综合而成。全身舍利是修行成就高僧圆寂后,遗体未经火化而以座缸等方式处理,经数年后开缸保存之肉身舍利法体。此文中，我把全身舍利称为肉身菩萨。

多少年来，为何佛教里面存在舍利子，对于人们都是一个谜。没有信仰的人认为舍利子就是死人的骨头，没有什么奇怪的。可一般死人是不能烧出晶莹剔透的舍利子的。再说舍利子并非一定是高僧死后才能得到，印光大师的皈依弟子杨佩之（慧潜）居士就曾在灯花上得到舍利。1947年，苏州灵岩山寺印行《大势至菩萨念佛圆通章、印公亲书、静公讲义》，恰逢大势至菩萨圣诞日，灯降舍利，在灯盘中发现一颗较大的舍利，精莹洁白，若水晶珠一般。这种灯降舍利的现象，平时也有发生，从四月至七月份，共在灯盘中得到四大五小九颗舍利。印光大师说，这是因为“精诚之极，佛慈加被，为之示现者”（《印光法师文钞三编》复杨佩文居士书）

高僧圆寂后的舍利子是如何来的？《金光明经》说：“舍利者，是戒定慧之所熏修。”印光大师说：舍利，“乃修行人戒定慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合、心与佛合之表相耳”。（《增广印光法师文钞》复郦隐臾书）所以，勤修戒定慧的修行人在圆寂荼毗后，往往能在骨灰中筛出许多舍利。至于道力精深的高僧， 他们的舍利，还会表现出种种神异现象。

那么高僧为何要留下舍利呢？《法华经》如来寿量品中，佛陀说：“众见我灭度广供养舍利，咸皆怀恋慕而生渴仰心，众生既信服质直意柔软，一心欲见佛不自惜命身。”可见舍利是留给众生做修行的见证，增加修行的信心，只要精进修行，就可以来去自由，走出六道轮回。印光大师说舍利的灵异现象，乃是“佛菩萨欲令一切见闻者，深植善根，特为示现”（《印光法师文钞》）。

舍利既然非一般人所有，自然就难以遇到。若众生能够见到和供养舍利，自然也就获福无量。佛陀说：“阿难，其实我以前给弟子们讲经说法时，已经讲过类似的问题。你还记得麽，我曾问过你们，信佛闻法的善男子和善女人，若用四大洲那么多的鲜花草木来供养佛法僧三宝，等四果圣人及辟支佛灭度后，又一一为他们建造大塔，用香花、幢幡、宝盖来供养，这样的功德大不大？”阿难回答说：“是的，佛陀，您问过这样的话，我们当时回答，这样的功德是很大的。我记得您教导我们说，善男子和善女人这样供养，功德确实很大，不过，若等佛涅盘后，将佛的芥子般大的舍利子，装入庵摩勒果那么大的小塔，塔尖象针一样细小，露盘象酸枣叶大，佛的形像如麦粒大，以这样的佛舍利塔来供养三宝，其功德要胜过前面几百、几千、几千万倍！”

有些事情是不能太较真的
比如密宗有种修行法。修行到一定境界后 人死的时候全身发光，然后身体就在光芒中不见了 只剩下毛发和指甲
谓之虹化。。和肉身不腐一样 都是修行的不可思议的境界

四大疑团:一心念佛佛如来,鹤唳猿啼,都演出三生妙谛;千手示人人不悟,龟毛兔角,直指开

观世音菩萨，陕西铜川市大香山现有菩萨真身洞，经千年菩萨肉身仍未化，而且大香山时有菩萨显圣的瑞像

河北廊坊的香河老人，往生十几年了，肉身不腐，香气四溢。您可以在网上搜索下“香河老人”。

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