跪求《武士道》（新渡户稻造）的读后感，只要800字的就OK

新渡户稻造武士道~

不知道也要踩踩

[武士道读后感]终于将《武士道》这本书读完，由于不是连贯读完，只有一些记忆中阅读时候的感想，武士道读后感。这本书让我真正了解了日本的武士道精神，而不再是电影电视中那么肤浅。新渡户稻造写的这本向所有人解读武士道精神的书其实不能称之为诠释，他做为日本人，对于自己国家传统精神的信仰处于何等崇高的地位，我可以理解，因此在阅读这本书时，我们也只能尽量客观。武士道来源于中国的儒教和佛教，可就是武士道的精神，将日本打造成一个兼具忍耐与强悍、残暴与同情、霸道与谦逊、诚实与狡诈、荣誉与生命、孝道与忠义于一体的民族个性。"武士道"的"道"并非"花道"、"茶道"、"剑道"、"跆拳道"、"无间道"的"道"，而是"道德"的简称。换言之，"武士道"即"武士的道德"。就像新渡户稻造在《武士道》中论述的，武士道作为一种道德体系，其主要思想资源是中国的儒家学说。换言之，武士道是中国传统思想的衍生物。但是似乎武士道又是中国传统思想的另一个极端，而这本书给我印象最深的地方，就是武士道对忠义及荣誉的解释，日本的武士最看中的是忠义，似乎为了忠义，付出一切都是可以的，如果主人被打败，而自己没有实力抗衡对方，日本的武士就会隐忍(忍，在日本武士道中，是勇气的象征)为了报主人的仇，连家人都可以放弃，甚至有将自己妻子献给敌人换取信任的，人在忍受耻辱时会爆发出极其强大的潜力，在武士眼中，与荣誉相比，生命本身似乎是没有意义的。我们在电视上看到很多武士在失败后的切腹自杀，在日本古代解剖中，腹部是爱情于灵魂所在，当武士在任务失败后，为了找寻失去的荣誉，他们会选择切腹，不需要道德或者宗教的理由，仅仅是荣誉，就足够让武士们献身了，读后感《武士道读后感》。剖腹的原因，主要包括―― 1、战争失败2、引责：对过失承担责任3、牺牲：以自己的牺牲来拯救部下或同僚生命4、谏死：为了劝谏主君5、名誉：为保住自己的脸面殉死6、先腹：比主君先行踏上死途7、追腹：义腹为了尽士道义理8、论腹：为了树立名声9、商腹：为了给家族和子孙带来恩惠10、诘腹无念腹：痛饮悔恨之泪的剖腹11愤腹：愤慨于无实之罪的剖腹12刑死：武士专用的刑罚武士道的课程很多，由击剑、箭术、柔道、马术、矛术、兵法、书法、道德、文学以及历史等组成，武士的课程没有数学，他们不需要精确的计算能力，因为在他们的世界里，没有经济的概念，他们从小就被教导要节俭，正是因为这样，武士道才得以避免种种钱财之弊。在《武士道》一书中，作者把这种精神提高到相当完美的境界，似乎每个武士都是圣人，武士的道德就是日本所有人道德的标准，我没有亲身接触过武士，不敢狂言，但是书中一些提到的例子，让我觉得，武士道就是最好的皇权拥护，将所有拥护主人的行为都称为美德，不管在过程中付出什么代价，即使是武士家人的生命。想想我就觉得毛骨悚然，虽然这样的确能造就一个帝国的强大，但是这个帝国没有一个人了，都成了封建统治的牺牲品了。武士道，归根到底只是一种封建时代的君臣思想，但由于发展的过程中掺杂了太多军事以外的东西，竟成为日本文化的代名词。其实，武士道本身并没有正邪之分，但日本武士道在日本走向法西斯的过程中，的确起了很大的负面作用，但真正给亚洲国家带来苦难的，是日本帝国主义的军国思想和皇国史观教育。武士道并不代表日本，至少不能代表今天的日本。原因很简单，武士道是鄙视商人的。今天日本社会的主流是商业文化，尽管还有一些日本人迷恋武士道，但日本主流文化已经改变，严苛的武士道生活更是一去不复返，武士道早已随风凋零。　　〔武士道读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】

新渡户及其《武士道》
该书作为【日】新渡户稻造的代表作，它撰述并首次发表于作者1899年在美国宾西法利亚养病期间，翌年才在作者的国度日本发表。正如作者自己在说明写作目的时所说，本书的目的乃是为了献给他自己的叔父—太田时敏，因为他教会了“我”敬重过去并仰慕武士的德行。
新渡户生于1862年9月1日 ，死于1933年10月15日。其出生地是日本岩手县盛冈市，父亲是南部藩士。国际政治活动家，农学家，教育家。北海道大学毕业。曾担任国际联盟副事务长，也是东京女子大学的创立者。他是从1984年到2004年间流通使用的日本银行券5,000日元的币面人物。在19世纪末和20世纪初这个日本几乎全盘西化的年代，新渡户一直坚持着西日结合的思想，他一面主张学习西方，一面又反对全盘西化，主张从日本的传统文化中寻找精神的食粮。正如他自己所说：“我是要当太平洋之桥的 ”“我要将西洋思想传到东洋，将东洋思想传到西洋！”
那么，作者在该书中谈了一些关于武士道的什么问题呢？这些问题他又是如何一一解答的呢？首先作者给武士道一个框架式的标签，他将武士道说为是作为一种道德体系的武士道。正对这种道德体系，而细细分之，作者的目标乃是要想在书中阐述这样几个问题：一是关于日本武士道的起源及渊源，二是它的特性及训条，三是它对民众的影响，四是关于武士道的影响的持续性和永久性。而其中，尤以第二点最为重要，其余各点皆是被作者作为余论来处理的。
首先我们来看看第一个问题：关于日本武士道的起源和渊源。关于起源问题，此处实在不便多详，只不过各种历史之混乱与在战乱。而关于武士道精神之渊源问题，倒有几个渊源可论。武士道精神之渊源，按照作者之阐述，大致可分为三部分，一为起源于印度，经由中国传到日本的佛教，这一点经常为我国民所忽视。佛教的冥想的生活为武士道以平静地听凭命运的意识，对于不可避免的事情恬静地服从，面临危难像禁欲主义者那样沉着，卑生而亲死的心境。二为产生于日本本土的日本传统的泛灵多神宗教神道。如果说佛教为武士道提供了某种思维的方式和形式的话，那么神道则为武士道的提供了某种行为的内容。这些内容包括刻骨铭心地对主君的忠诚，对祖先的尊敬以及对父母的孝行。三是中国传统的孔孟之道，无论是来自于印度的佛教，还是来自于日本本土的神道，本身都并没没能
给武士道一种对于道德的清晰的认识，而相反，备受中国传统文化所熏陶的日本文化却在中国文化里找到了他们所需要的道德教义。孔子的教义为武士道在道德上提供了五伦之道，同时也为他们提供了冷静、仁慈而又富于处世的智慧。由此可见，武士道并不只是人们一直以来强调的那样，说它只是日本神道思想的残留物，事实上，它是几乎整个亚洲文明的交汇点，在这里不仅包括日本的传统文化，还汇集了作为亚洲古代的两大文明体系，中国传统儒家文明和印度宗教文明。
其次我们来看看第二个问题，也就是本书最为重要的一个部分：武士道精神的特性及训条。这部分实际上包括义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己、刀、自杀和复仇。义在这里实际上并不像我们日常生活中所说的道义，而更像我们所说的义务，即按照义理武士应该要去做什么，要去履行什么的义务，然而这种义务往往带有某种狭隘性，就连作者本身也说这也许是错误的，如一位著名的武士林子平就说义是“该死的场合就死，该攻讨的场合就攻讨”。勇是一种敢作敢当、坚韧不拔的精神。然而，这种精神首先必须应该是要建立在正义的基础之上的，忽视了正义而为的勇往往是被勇士所不耻的，为不值得的事去死在武士道精神里也被称之为“犬死”。换句话说：“勇就是去做正义的事情。”仁也被称为恻隐之心，是武士道精神中最高的精神，这和儒家文化中将仁作为最高的精神是一样的，一切好的精神都源于此，根于此。而爱、宽容、同情、爱情、怜悯等则是仁这一精神的内容。礼应该是建立在对他人的同情的基础之上的，是对他人的同情性关怀，它还意味着对正当事物和社会地位相应的尊重

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秀城区13489804871： 求翻一句日语名言,新渡户稻造在《武士道》中说的 - ？
习官辰利： たとえもっとも先进的な思想を持っている日本人でも、彼の皮肤にひとつ伤つけるのならば、伤の下に一人の武士の影が现れてくる.

秀城区13489804871： 请教,为什么二战日本有那么多下克上 - ？
习官辰利： 日本文化人类学家新渡户稻造,在所著《武士道》中指出:“下克上”传统,根植于武士道精神.武士在强调对上级忠诚的同时,也要求上级尊重下层利益.当下级认为上级违背责任的时候,武士可以毫不犹豫的反对.

秀城区13489804871： 求日语翻译~~~？
习官辰利： 新渡户稻造が《武士道》という本の中にこう书いた:一方、勇という锻えは歯を食いしばって忍耐することを忘れてはいけないことだが、もう一方、礼という教えは我々が 自分の悲しみや苦しみを表わすによって他人の幸せと安らぎを妨げてはいけないことだ.相扑选手がその穏やかと落ち着きで人々を魅了させた.

秀城区13489804871： 日本武士道精神是如何形成的,如各个发展阶段,历史背景等? - ？
习官辰利： 那是因为日本自古就是以武士为统治社会的基本单位,如自汉唐以来中国是以儒家思想为统治社会的基本,中国形成儒家文化,礼仪精神(闭关性),日本形成武士道精神,武士文化(侵略性).

秀城区13489804871： 帝国主义的意义?狭隘民族主义的意义?谈谈对帝国主义与狭隘民族主义 ？
习官辰利： 明治维新后,日本走上资本主义道路,作为封建制度的宠儿的武士道,在日本法西斯军队中得到安身立命之地,成为帝国主义侵略的忠实工具.武士文化是一种虚荣的、暴...

秀城区13489804871： 寻找关于明治维新或日本武士道精神的散文或小说 - ？
习官辰利： 《日本民族精神的哲学阐释:武士道》 作 者: 新渡户稻造 该书是一部日本人自己对武士道精神进行全面诠释的学术著作,尽管作者在书中竭力美化武士道精神,但是从他的描述中依然可以看出武士道精神虚伪、偏执、残忍的实质.该书是外国读者和日本问题研究者深入了解日本,认识日本民族精神,探讨日本文化传统和民族特性的必读书.今天,日本自傲于经济强国的身份,并且努力把一切成功都归因于日本的传统……

秀城区13489804871： 关于分析日本民族 人文等各个方面比较好的书？
习官辰利： 新渡户稻造《武士道》、本尼迪克特《菊与刀》之类大路货就不推荐了,书店里已经烂大街了.推荐几本稍微难读一点的也深一点的: 和辻哲郎《风土》 南博《日本人论》 丸山真男《日本的思想》 竹内好《近代的超克》 以上几本都有中文译本,如果能读日文的话也可以看看下面几种: 山岸俊男『心でっかちな日本人…集団主义文化という幻想』 加藤周一『雑种文化』 司马辽太郎『この国のかたち』(这个是《文艺春秋》杂志上连载的评论,作者是著名历史小说家) 等等吧,日本人论在日本算是一们大学科了,日本人写的这种书要多少有多少.不过中译不是特别多罢了.

秀城区13489804871： 请大家推荐一本详细写日本武士道的书,最好像《菊与刀》那样客观. - ？
习官辰利： 最有名的是《叶隐闻书》 作者:山本常朝 年代早而且是日本武士的视角,虽然写的最真实但中国人看不习惯,最广泛的是《武士道》 作者:新渡户稻造 ,比较通俗易懂 其他有好多.不过这两个必看.其实要了解武士道不能不了解中国的儒家的克己复礼和忠君思想还有战国时代的刺客文化和禅宗佛教的世界观,去除武士道的神道成分,它与上述文化有着一脉相承的关系.简而言之,日本的封建制即真正的封建——分封制——造就了日本的武士集团,为了维护武士的统治——保持武士的先进性——创造出了武士操守准则和文化即武士道.

秀城区13489804871： 武士道的要求最主要有几个方面:义,勇,仁,礼,诚,名誉,忠义,克己. 这些是出自哪里的? - ？
习官辰利： 你好! 武士道的思想借用了儒家的“忠”和“勇”,禅宗的“生死一如”等思想,并在神道思想的天皇信仰中融合重塑而成. 武士道是基于一些美德如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己的精神信仰.只有通过履行这些美德,一个武士才能够保持其荣誉,丧失了荣誉的武士不得不进行切腹. 武士道的渊源可以追溯到日本的国家神道和神道教、佛教,以及孔孟之道和亚洲甚至世 界各国文化.它是日本武士阶级必须严格遵守的原则. 因其经过长期的融合发展,要具体找出某一个精神来源已不可考. 以上.惠请采纳!~

秀城区13489804871： 有没有一本书 详细客观的介绍日本文化? - ？
习官辰利： 推荐叶渭渠先生的《日本文化史》或者是家永三郎先生的《日本文化史》.文化与历史是密不可分的,文化是在历史中产生并发展的,所以通过文化史的方式来了解日本文化是比较好的.否则如果历史上的日本文化不了解,又如何谈论日本文化呢,不可能空谈吧,以什么为线索呢?当你把文化史方面的书看完之后,就推荐《菊与刀》这种专门研究日本文化和社会结构的书.可能稍微学术一点,但是当你看其中一些问题时就能理解,因为它可能跟历史上的日本文化和历史有关系.此外还推荐一些日本人的原著,比如新渡户稻造的《武士道》,看日本人自己是怎么看待武士道的.如果有什么问题可以问我,很乐意解答.