知人者智 ,自知者明,为人之子,切勿以己为高是什么意思？
长幼有序，君臣有义。
孝顺，恭敬。
诚，敬。
谦
建议去看《弟子规》你就能了解了，弟子规是基础，不懂弟子规四书五经是不能理解的，理解的也是错的。
老聃居周日久，学问日深，声名日响。春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”
行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ”
老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉？津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣！犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！”
稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤？”孔丘曰：“水有何德？”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。”老子点头说：“汝可教也！汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你？”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！＇”
指能了解他人的人聪明，能了解自己的人是智慧。
详见《老子校本》
译文
能战胜别人的人是有力量的，能战胜自己的人更加强大而不可战胜。知道满足的人才是富有人，坚持力行的人有志向。不丧失本分的人就能长久，身虽死而"道"犹存的人，才算真正的长寿。
折叠编辑本段注释
1、强:刚强、果决。
2、强行:坚持不懈、持之以恒。
3、死而不亡:身虽死而"道"犹存。
本段引语
本章讲个人修养与自我设计的问题，承接上文，阐述了如何才能守"朴"，"知止"而有所得。主张人们要丰富自己精神生活的一系列观点。在老子看来，"知人"、"胜人"十分重要，但是"自知"、"自胜"更加重要。本章与第八章、九章、十章、十二章、十三章、二十八章等的写法比较类似，侧重于探讨人生哲理。老子在本章，全部用的正面直言的文字，与前面几章不同。前几章多用比喻论证、类比论证。十二章用反问的形式出现，十三章以自问自答的形式表达。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道"复归"，从而"终身不殁"，"死而不亡"。
知人者智，自知者明：
了解他人的人，只能算是聪明。能够了解自己的人，才算是真正的有智慧。
为人之子，切勿以及为高：长幼有序，在长辈面前，无论自己有多大的成就都不能对长辈有怠慢之心。
“知人者智，自知者明，为人之子，切勿以己为高。”这段话代表的是道家思想，意思是告诉人们能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的，作为臣子或晚辈，切莫自以为是，处处高人一等，要记住“天狂有雨，人狂生祸”这样一个道理。
善解人意的人智慧，自己了解自己的人明智，作为儿子，切忌不要把自己的位置抬得太高
饶定威锐： ＂知人者智,自知者明＂的解释: 智,是自我之智.明,是心灵之明.“知人者”,知于外;“自知者”,明于道.智者,知人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明.智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性;明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性.欲求真知灼见,必返求于道.只有自知之人,才是真正的觉悟者.
玉屏侗族自治县15135508504： 知人者智自知者明这句话是什么意思?谁能解释一下? - ？
饶定威锐：[答案] 知人者智:这里的【人】是指别人.其意思是说,能够做到了解别人、判断别人、识别别人的人,可以称为智者,有智慧的人.自知者明:这里的【自】是指自己.其意思是说,能够做到了解自己、识别自己的人,可能称为明白人,是聪...
玉屏侗族自治县15135508504： 什么是知人者智,自知者明? - ？
饶定威锐：[答案] 老子 道德经 第三十三章 【原文】 知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿. 【俗译】 能了解他人的人就可以叫做“智”;能了解自己的人就可以叫做“明”;能胜过他人的人就可以叫做“有...
玉屏侗族自治县15135508504： 知人者智,自知者明什么意思？
饶定威锐： “知人者智,自知者明”的意思是:能了解、认识别人叫做智慧,能认识、了解自己才算聪明.【出处节选】《道德经》——春秋·老子 知人者智,自知者明;胜人者有力,自胜者强;知足者富,强行者有志;不失其所者久,死而不亡者寿....
玉屏侗族自治县15135508504： 人贵自知.知人者智,自知者明.什么意思 - ？
饶定威锐： “知人者智,自知者明”的意思:能了解别人的人聪明,能知道自己的优点和缺点的人明智.人往往是这样,“不识庐山真面目,只缘身在此山中”.了解自己比了解别人更难.
玉屏侗族自治县15135508504： 知人者智,自知者明.是什么意思 - ？
饶定威锐： 知人即了解人,能了解人的人是聪明的; 自知之明,我们经常说,这就是“自知者明”的解释.
玉屏侗族自治县15135508504： 知人者智,自知者明的含义是什么？
饶定威锐： 知人者智,自知者明.此二句文全出自老子《道德经》. 智,是自我之智.明,是心灵之明.“知人者”,知于外;“自知者”,明于道.智者,知人不知己,知外不知内;明者,知己知人,内外皆明.智是显意识,形成于后天,来源于外部世界,是对表面现象的理解和认识,具有局限性和主观片面性;明,是对世界本质的认识,具有无限性和客观全面性.欲求真知灼见,必返求于道.只有自知之人,才是真正的觉悟者. 老子说了,知道别人,你是智慧.你了解别人,你是智慧;你知道自己,了解自己,这是高明.同志们想,知道别人是智慧,知道自己是高明,合起来就是明智,你这个人很明智.
玉屏侗族自治县15135508504： 知人者智,自知者明,告诉我们什么道理, - ？
饶定威锐：[答案] 了解别人的人是有智慧的,自己了解自己的人是明白的. 告诉我们既要清楚地了解别人,也要有自知之明.
玉屏侗族自治县15135508504： 知人者智,自知者明.是什么意思?_？
饶定威锐： 字面理解:能了解别人的人是充满智慧的;能自我了解的人是明智的 . 这两句话是互文,也就是意思互相穿插,解释成一句话:能了解别人和能自我了解的人是明智的(聪明的)! 出自《道德经》(老子):“知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富,强行者有志,不失其所者久,死而不亡者寿.”
玉屏侗族自治县15135508504： 自知之明是什么意思 - ？
饶定威锐： 自知之明释义: 自知:自己了解自己;明:看清事物的能力.指了解自己的情况,对自己有正确的估计. 1.《老子》第三十三章:“知人者智,自知者明.” 2.《韩非子》:“楚庄王欲伐越,庄子谏曰:'王之伐越何也?'曰:'政乱兵弱.'庄子曰:'臣患智之如目也,能见百步之外而不能自见其睫.王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也.楚蹻为盗于境内,而吏不能禁,此政之乱也.王之弱乱非越王之下也,而欲伐越,此智之如目也.'王乃止.故知之难,不在见人,在自见.故曰:'自见之谓明.'[
