求 中国美学史大纲 读后感
中国美学的研究已有百余年的历史,而成就不如料想的多。这其中有中国美学问题的难定,史料的驳杂等原因。然而,五十年来中国美学的最大不利是缺乏学术的眼光与方法。因而一句话可以演成长篇大论,一部长篇大论可以被一句话打倒。朱良志教授常说做些学术。他自己也以此自律。前此出版的专著都贯注这一学术追求。而如今这部《中国美学十五讲》也应作如是观。
本书是作者在北京大学教授中国美学的讲稿。今收入名家通识讲座书系。本书中多为作者精思独得之言,而不流连于枝叶。读之令人壮而不傲,尤其使人意豁。
看书就如观览庭院。写书评无非是有感于房屋的富美,材料的坚实,间架的合理,或是对自己有了某些启示,想与房主多攀谈几句。别无他意。
关于本书,作者的出发处在中西之别,继而把捉中西哲学的不同,“西方哲学是知识的、思辨的,而中国哲学则是生命的、体验的。生命超越是中国哲学的核心。”(第2页)可以想见,这样的中国哲学必使它与艺术的关系更加紧密。千载之下遥想先哲,多不是正襟危坐地讲学论道,更多的是他们活的生命。这可能是泰戈尔所赞许的中国文化的美丽精神。因此,作者心中的中国美学是“生命超越之学”,“是一种生命安顿之学”。(第2页)对于本书,作者已经有了明确的陈说,不需改写,直陈如下,“这里从中国传统美学的吉光片羽中提炼出的十五个问题,我以为都是生命超越美学的重要问题。本讲座的十五讲可分为三个意义单元:前五讲分别从道、禅、儒、骚以及气化哲学五个方面,追踪生命超越美学产生的根源及其流变,这是根源论。就美学而言,道家哲学要在齐同万物、冥然物化;禅宗确立世界本身的意义,青山自青山白云自白云中,就包含这样的思考;楚辞具有唯美和感伤的传统,给中国美学注入特别的气质;儒家哲学强调创造新变;传统的气化哲学强调天地大自然为一生命流荡的世界,等等,这些对确立中国美学的基本特点起到了关键作用。中间五讲,集中讨论中国美学在知识之外(无言之美)、空间之外(灵的空间)、时间之外(永恒之美)、自身之外(以小见大)、色相之外(大巧若拙)追求美,体现出独特的超越美学旨趣,这是生命美学的形态论。而后五讲,则是对生命美学范畴的讨论,涉及到境界、和谐、妙悟、形神和养气五个基本范畴,这是生命美学的范畴论。中国传统超越美学含摄的内容很多,这里选讲的若干重要问题,只是对于基本情况作一粗略的勾勒。”(第3页)前五讲,考镜源流,知其所从来,其特点尤在第四、五讲,以及第二讲中对于不二法门之辨析。此后各章皆源此而发。颇见整合之功。此书首章为庄,次为禅,后为儒、骚,可见作者之取向与识见。我们看着作者好像偏袒了庄禅,而这只是因为它们对中国美学出力太多,劳苦功高,平心说,这点实惠是应得的。作者在引言中说:“关于中国美学的研究,我以为不是中国有没有美学的问题,而是中国到底有什么样的美学;从内在逻辑中把握中国美学的特点,不把中国美学当作论证西方美学的资料,是当今中国美学研究不可忽视的方面。”(第3页)这是对于中国美学合法性的一个解释。对此问题,有人反复咀嚼,有人一语否定,不若“不是中国有没有美学的问题,而是中国到底有什么样的美学”来得温暖与切实。这里有作者对于中国美学的体量与信心。
观此书者,知此书不愧于典型。处处都是精锐之兵。其中的妙解、特识与别裁,足以开启智识。即使偶然遇目,也是往往见宝。本书并非面面俱到,这也不是本书的目的,然而中国美学的精义已十有七八了。字里行间透漏出,这本小书里有个大世界。
匆匆一过,未免怠慢了作者的苦心。多所领受,不仅是著者之幸运,也是读者的幸运。但是我没有那么大的领受之力,有得于心者仅如下几条:
1.从容论学之风。观此书,行文的舒卷自如,文字的洁净雅致,取材的富广精审,都足资取法。读此书知中国美学之美。其间溢荡着从容之风。对于历史中的先人,作者能体认其精神,详于存异而略于求同。然而作者用心,正在“借有此异以证其同”。对于儒、释、道、骚、气化哲学各章,作者虽然没有专章是论述其合融的方式与状态,而章章又莫不是。
对于今人之论,作者也是多论其异同,而鲜涉其是非。《明儒学案》:“学者于其不同处,正宜着眼理会。……以水济水,岂是学问。”至于作者有了新鲜而地道的理会,我们读者也应先观其不同。文中虽然有辨析,而绝无负气求胜、扬己陵人。而能在与其不同处出新意。在濠梁之辩中,庄子观鱼而知鱼之乐,朱光潜认为这是“推己及物”,“移情于物”,作者认为值得商榷。(第16页)对于朱光潜先生提出的三种态度,作者又在这之外提出第四种态度。这不是作者在恣意求新,而是在厚实的研究之上才生发的。对于第四种态度(即是妙悟)作者有专著《大音希声——妙悟的审美考察》。
作者从不自矜有学,说自己的作品粗糙,然而,作者也决不因此而懈怠,“有一疑义,反复参考,必归于至当;有一独见,援古证今,必畅其说而后止。”(潘耒《日知录序》)以此比照,可略知作者为学。书中,似乎都是人所能言之事,道的却是人所难言之旨,如庄、禅、儒、骚。作者却“因人所已知,告其所未知”。对于不二法门的阐发,更见作者功力。作者真可以孙奇逢评人之语描绘: “人所束手之题,使君曲为条指,人所歇脚之事,使君偏为热肠,亦一无所慕,一无所惧。”古人讲不是闲人闲不得,能闲不是等闲人。这几分从容不是心态的转换可以办到,而是深厚根基的兴现。
2.读一本书,看其引文便知闻见的广狭,功力的疏密,这是读书人所共知的。但是,本书的引文却限于通识,隐而不显,难以产生这样的效果。正如我们不应仅仅看房子的华美,更应留意建屋过程中的艰辛。如不二法门一讲,其开路先锋,一望便知。即如第40页论到“外师造化,中得心源”,第83页论到石涛的楚风,第146页论中国艺术中“不立文字,不离文字”,第209页作者论古意盎然,都看似信手一挥,却是功利深厚,皆是作者学有所得之论。如此,还只是能见到落在纸面上的,至于这背后所涉览的文献又不止万计了。未尝艰苦而来的学问,就如费燕峰在《费氏遗书》中所说:“一段好议论,美听而已。”作者搜采之勤,在本书中难以窥见,但是,把眼光放在书的背后,可知其所从来的道路极坚实。章学诚《章氏遗书与陈观民工部论史学》:“文士撰文,惟恐不自己出;史家之文,惟恐出于己。”我想本书的可贵处在于,其言皆有得于心而出于己,又必有所本而不尽出于己。能“为古人立心”。我在书中看到:中国美学活的精神在历史。历史的精神还多不在理论。也许理论本身就装不下历史的精神。作者醉心于历史,或许在此。我想,若以本书之影响而言,其于理论之影响绝不会小,但于历史的启示或可能更大。
本书可以说是“只可自愉悦,不堪持赠君”,但因其有根底,所以它愈为己而愈为人。人们常引《文史通义?答客中》:“高明者多独断之学,沉潜者尚考索之功;天下学术,不能不具此二途。”高明者以考索为根底,高明者益高明。作者之学如此。
3.开后人法门。本书多能指出向上一路,新人耳目,触发新意。真是“混沌里放出光明”。如本书第七、八讲重在阐明中国艺术的时空观。这一阐发让我们重新回顾历史学家的小发明,却给美学的研究带来了颇多的新意。由此出发,不仅时空,其他的观念也与美学极有关涉。在许多方面,本书真是能“接前人未了之绪,开后人未启之端”。(清 薛雪《一瓢诗话》)读此书,知 “读书不多,无以证斯语之变化,多而不求于心,则为俗学。”(全祖望引黄梨洲语)信而不诬。深切的体认与追思,使得作者能深入人心,切中要害。作者说:“山林之想,云水之乐,其实并不在山林云水本身,而在人的心态。”(第8页)山水诗并不仅仅在描山画水,山水画也不仅仅在涂红写绿,它们的背后是生命的精神,所以,郑板桥的诗“流水澹然去,孤舟随意还”在作者的眼中,“写的不光是流水和孤舟,写的是他的心灵的优游,写心灵在气的世界中浮荡。”(第114-115)真非孤沉独往而难得。如作者说:“气韵的核心是生命意义的传达,它虽有赖于形,但专注于形而不可得。”(第113)我想,作者的长处,并不在于指出这一点,其出人头地在于从中酌取生命精神,而又能以生命化的形式给予传达。作者传达的形式和传达的精神达到了熔通。作者真是“以境显境”。
4.高远的识见。做中国美学的人,容易被史料的浩瀚,历史的纷繁所震慑。本书中的各章,皆从历史中来,而经作者的慧眼,它们都成了今日美学建构中的脊柱。历史与理论的融通的确是一大技艺。登峰而入微。在茫远的历史中,作者以精神提起。在历史的汪洋中优游,舒卷。真如一得大自在之人。
学人所共知,中国美学难以找到专门的著作,此书名为中国美学十五讲,而作者之着力处又多在美学之外。作者在哲学与艺术的通汇处领得了美学的精神。古人讲析之愈精,则逃之愈巧,此最为学人致意,而研中国美学者更应留心。作者真是把美学藏之天下了。
又如骚人遗韵,并非哲学,而于美学又影响甚大。作者极为阐扬,推向深入,亦可见作者识见之高。推想可知,哲学之外有益于美学者又不仅此而已了。即以他讲哲学与美学关系而论,亦不粘滞概念术语,而重在两者的相通处,不强作牵合。两者不限于名言的假借转用,更在精神之汇合与融通。这为重新审视哲学、美学及两者的关系开了眼界。
5.本书之醇。作者严于畔分中西,而善于融会古今。学人常好引西方以自重,本书中也有中西对比处。然而,我觉得,作者看到中西遥相呼应时,谨慎多于喜悦。如作者说:“庄子的自由,其实就是‘由自’,自己获得主宰自己的权利,而不是将权利交给知识,交给内在世界的‘习心’。这有点相当于斯宾诺沙所说的‘自因’说,以自身为原因的自由,”作者让两人相识,又马上告知有不妥,说:“但又有区别。庄子的自由,是一个由奴隶到主宰的哲学回归,由‘由他’到‘由自’。” (第20页)如此者不繁引。我想这是学者应有的审慎。
书中的插图也尤为增色,它们极有助于领会言语漏掉的智慧。其中,或有作者的契合之作,也有古人跨越千年万里前来相助。此外,如作者读书之法也值得借鉴。
读完本书我也引发了一些疑惑,虽然不敢说这是学术思考,就当是攀谈,可以水济水,岂是攀谈?
在第二讲中,作者的精神与技艺,使我们看到了一个扶云高蹈,倚树独眠的庄子。会通物我,以物为量,大制不割,忘情融物,朝阳初启真个把庄子说活了。作者从庄子的言语中展示了一个世界。作者的研究是从庄子所描述的境况而悟出的,所以,庄子是非理性的。但是,我们若考虑到庄子的描述这一行为本身,我则感到庄子还具有一种清晰而明朗的生命态度。这一态度,他描述时,是位生命的审视者,而他在描述的境况之中时,则是位生命的游戏者,我想,两者于美学都有大关涉。中国人所具有的清晰而明朗的生命态度,与近世西方的科学理性不同。然而我觉得,这种生命精神并不是完全非理性的。这是中国人的生命达观。我们在苏轼那里极易看到这一智慧,这一智慧不排斥往事难再仍可期的唯美,也不缺少心有微花淡淡香的精微。一只生命的眼睛审视自己,把玩生命。知道生命的能与不能。
此外,“大造”(第57页)这二字代代有人言,而心境各异。或因天之造化不可明察而生畏惧之情,或因其刚健有功而生悦乐之心。即以魏晋、两宋相比,差异甚大。如陶渊明的诗“纵浪大化中,不喜亦不惧”,可见他,或说当时的人对于这大化是曾心存畏惧的,而邵雍的诗:“物皆有理我何者,天且不言人代之”,却是充满了和乐的言语虽同,而心态纷殊。或原本一词,而其意屡迁。
本书可以说是“为古人立心”的力作,在这过程中,作者所获得的无言欣悦也溢于言表。本书就是作者的妙高顶,小扁舟。作者真是“醉歌田舍酒,笑读古人书”。
至于本书与新儒家之间的关系,在中国美学研究上的地位,此书所显明的学界风貌的转换,又不是我这学识浅薄之人可以妄评的。不过,我们从这本书里印领了太多,所以对于它的期待也同样的多。或者,它不仅为研究中国美学之著作,将来也会是中国美学应研究之著作。这个书评没有以小见大的能力,若想体会作者及本书的微妙境界,还请读者去看原书。游玩者好其佳丽处,读一过,定心满意足;而细心者不仅及此,还应知其用力处,读完此书,若能再读作者其他一些著作,受益决不可以道里计。所以前者尽可以与之沉浮,而后者还得独具一只慧眼。因而,前者的眼中可能只有可爱,而后者的眼中不仅可爱,而益可敬。
谢谢。。。
上文学理论课讲到美学的时候,老师就提到过朱光潜,因为朱光潜是我国现代美学的开拓者和奠基者之一,也是第一个在中国广泛介绍西方美学的人。
推荐他的书,主要编著有 《文艺心理学》、《悲剧心理学》、《谈美》、《诗论》 、《谈文学》、《克罗齐哲学述评》、《西方美学史》、《美学批判论文集》、《谈美书简》、《 美学拾穗集》等。
不过我还没拜读过,嘿嘿,因此读后感就请楼主撰写咯~~o(∩_∩)o.
这涉及对美学对象的看法。美学不限于研究“美”。美学研究的对象是人类审美活动的本质、特点和规律。随着社会的发展,美学的范围日益扩大,美学的分支学科越来越多。现代美学的体系,不仅包括哲学美学(基础科学),而且包括审美心理学、审美社会学、审美发生学、审美文艺学以及审美应用科学。美学的这些分支学科,有的在古代就已得到相当的发展,有的在古代仅仅有某种萌芽。我们研究美学史,应该站在现代的高度,把自己的视野放宽一些。
中国古典美学体系是以审美意象为中心的。它也包含有哲学美学、审美心理学、审美社会学、审美文艺学、审美教育学等多方面的内容,而以审美文艺学(文艺美学)的内容占的比重最大。在中国古典美学体系中,“美”并不是中心的范畴,也不是最高层次的范畴。“美”这个范畴在中国古典美学中的地位远不如在西方美学中那样重要。如果仅仅抓住“美”字来研究中国美学史,或者以“美”这个范畴为中心来研究中国美学史,那么一部中国美学史就将变得十分单调、贫乏,索然无味。
关于中国美学史的对象和范围的另一种看法,认为中国美学史是研究中国人的审美意识的发生、发展和变化的历史。因此,中国美学史不仅要研究历史上那些美学理论著作,而且要研究历史上各个时代的文学艺术作品所表现出来的审美意识(审美理想,审美趣味等等)。
后记 在结束本书的时候,我想对本书的体例以及有关的几个问题作一些说明。
中国美学史上下两千多年,涉及的范围相当广泛,内容极为丰富。但是一本书的篇幅终究是有限的。这就产生一个矛盾。解决这个矛盾有两种方法。一种方法是对每个时代的每一个美学思想家(或每一本有关美学的著作),不分大小主次地排列起来,一一加以简略的介绍。这种方法容易把历史变成流水账。我觉得不很可取。另一种方法是突出重点,。抓住每个时代最有代表性的美学思想家和美学著作,尽量把它们讲充分一点。对于那些次要的、二三流的思想家,或者略去,或者附在重点人物的前后作简略的介绍,或者作为背景材料来处理。这就是唐代史学家刘知几说的“略小而存大,举重以明轻”的方法。我决定采用这种方法。我觉得这种处理方法,比那种不分轻重主次,把大大小小的人物、著作并列起来介绍的方法,更能显示中国美学遗产的精华和价值,也更便于我们把握中国古典美学的体系和中国美学史的发展规律。因为如本书《绪论》所说的,每个时代的美学思潮,总是集中地反映在那个时代最有代表性的美学思想家的著作当中。
当然,采用这种方法,要注意处理好点和面、点和线的关系。所谓点和面的关系,就是一个时代的代表性人物(代表性著作)和这个时代的美学思潮的关系。
鄹杰益肝: 先采纳再说
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 中国音乐美学史读后感 - ?
鄹杰益肝: 这个有点难
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 学习中国美术史的收获 - ?
鄹杰益肝: 从.1)可深入领略传统文化内涵.2、和更深入认识传统文化的多样性、丰富性.概况搜集下.美术史学及其性质 课本上应该大略搜集下.美术史在美术学中的地位1美术史与美学的关系2美术史与美术...
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 哪里能下载《中国美学史大纲》TXT版的电子书? - ?
鄹杰益肝: 《中国美学史大纲》TXT http://ishare.iask.sina.com.cn/f/13689912.html
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 日本用一日劵JR劵等坐巴士付费的问题,求问日本用一日劵 二日劵 ? ?
鄹杰益肝: 一般都是插卡,京都巴士早上用过,下午5点过后,有的司机就看看算了.原则上都是要插卡的.
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 中国移动通信的那种卡不交月租,而且接也不要钱? ?
鄹杰益肝: 好象还没有. 不交月租的有神州行,接不要钱的有小灵通. 原来有集团卡,不交月租,而且接也不要钱,但只能集团内部接和打不要钱,并且设定了消费数值.
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 中国护照可以去乌克兰吗? ?
鄹杰益肝: 中国护照哪里都能去,到绝大多数国家要办理签证
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 求word高手进!小而难的word替换难题?文件在附件中,只想把 ?
鄹杰益肝: 你的问题中的替换,关键是在替换操作前先要进行设置: 点击“工具”—“自动更正选项”,找到在“键入时自动套用格式”中的“键入时自动替换”项,把“直引号替换为弯引号”前面的勾去掉,“确定”后退出.经过这样设置后你再替换,OK!
威宁彝族回族苗族自治县13480624108: 中国联通远程定损系统是什么 ?
鄹杰益肝: 中国联通与保险公司合作的一个定损平台,即利用中国联通的3G网络,实现保险现场与保险公司的视频通话,保险公司不用到现场就可以看到现场情况,实现损失确定.