谭嗣同死的值吗？围观百姓无不唾骂，康有为在海外娶妻置地？

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就在戊戌六君子惨被行刑的那一刻，同为戊戌变法领导者的康有为当时已经顺利逃到了香港。公元1898年9月出逃的康有为，直到公元1913年的12月才返回中国。这先后15年的时间，康有为共有游历全球31个国家，足迹踏遍了全球的大江南北，路程长达30万公里。

很多人说康有为当时的出逃而奔向海外，是在为中国“救亡图存”的运动而奔走呼号，游说全球他走遍的那些欧美国家，想要利用游说来正得欧美各国对中国变法的支持。但实际上康有为离开的这将近15年的时间，身为戊戌变法的倡导者和领导者，他的海外生活却十分怡然自得，当初戊戌变法所倡导的那些意志，真的不知道在康有为心中还剩下多少。

物质的生活让康有为逐渐迷失了自我，这位当时的儒生模范，当他去往海外，见识了那些发达国家的繁华社会;当他利用游说变法，挣得了欧美国家的那些金钱;当他生活在和中国封建社会格格不入的美好环境当中，康有为变了。同样是戊戌变法的领导人，康有为和梁启超在事情突发的第一时间内逃亡到了海外，谭嗣同本来也有逃亡的机会，但他却没有选择逃跑。

从表面上来看，谭嗣同的死是他自己选择的结果，他同样可以像康有为、梁启超那样出逃中国，但是这位有着文人傲骨气节的大男子，却还是默默地甘愿承受了变法失败的压力，当然，同他一起坚守下来的，还有其余五位戊戌君子。

谭嗣同慷慨就义和康有为背离初心

当初听到谭嗣同慷慨赴死的消息之后，康有为在悲痛之下挥笔写下了“复生不复生矣，有为安有为哉”的挽联，以此来悼念谭嗣同和其余五位为戊戌变法而死的凛然君子。

并不是说康有为在海外享受荣华富贵，他就全然忘掉了当初所坚持的戊戌变法，而且谭嗣同慷慨赴死的那一刻，康有为才刚刚从大陆逃到香港。不论怎么讲？康有为都不会那么快忘掉变法初心。

之所以讲康有为的行为举动，刚好和谭嗣同慷慨就义的壮举形成了鲜明的对比，是因为康有为在之后游说各国的过程中，他这个人的初心和欲望交缠到了一起，最终让欲望打败了初心。

谭嗣同是一个有着文人傲骨的大男子，浑身充满了侠客风情，和他的父亲不同，他的父亲只是甘愿在地方为官，一心只读圣贤书的文官罢了。而谭嗣同不同，当时正值甲午，中日战争之后，中国的战败让谭嗣同更加坚定了拯救中国的强烈欲望。

“保中国不保大清！”

当谭嗣同试图奔走在维新变法这条战线上的时候，康有为对梁启超说了这句话，这句话对于谭嗣同而言，恍惚如醍醐灌顶一般，谭嗣同对康有为的观点十分认同，便随康有为一并加入到了这条“保中国不保大清”的道路。

其实我们如今再来看康有为当时的一些为戊戌变法而奔走的举动，倒也不乏一些爱国之心。但是康有为这个人十分清楚当时的局势，而且在面临困境的时候，康有为首先会以自己的利益为重点，如果有损康有为的利益，他则会率先跳出来。

当光绪皇帝被慈禧太后囚禁起来的时候，当袁世凯开始秘密投靠顽固派的时候，当康有为意识到了变法事件扩大而处于劣势的时候，他选择了明哲保身逃了出去，而且是第一个。光绪帝被囚禁的时候，谭嗣同仍然在四处奔走，为的就是能够救出这位没有实权的清朝皇帝。

但很快，谭嗣同被捕入狱，康有为早就提前谋划逃到了香港，后来辗转到了日本。

慷慨赴死的谭嗣同，在死之前，或许仍然没有看到一丝希望

为变法牺牲是应该的，因为这是为拯救中国而献身的。谭嗣同和其余几位为变法而死的戊戌君子，他们或许都能够这样认为，毕竟前进的路上是不会一帆风顺的，该牺牲的还是要牺牲的。

但是戊戌变法的鼻祖，康有为却不这么想，他确实也没有这样做，甚至是不敢面对。一个连牺牲都不敢面对的人，他又怎么可能独挡一面、担负起拯救中国的使命呢？所以这也是后来康有为的学生，梁启超先生和康有为互生芥蒂的重要原因。

谭嗣同被捕入狱的时候，当时他的父亲正身在封疆大吏一职，但却没有舍身去救。再看看和谭嗣同处于同一条战线的康有为，康有为并没有替被捕入狱的谭嗣同四处奔走呼号，也并没有想办法营救谭嗣同出狱，而是早在第一时间逃到了吴淞—香港—日本，后辗转各国。

康有为的举动现在看起来，真的让人寒心。那我们不妨再看看当时清朝统治下国人的表现，当谭嗣同从天牢被押往北京菜市口执行死刑的这个过程，一路上跟随围观的百姓不尽其数，但是又有几个人对谭嗣同等六人心生同情呢？

当谭嗣同被执行死刑的时候，围观的那些百姓基本上都是冷眼相对，有些人甚至发出了冷笑。不仅如此，围观的一些百姓还向谭嗣同等人抛去了石头子、烂菜叶等东西，在他们眼中，这些人是破坏统治、勾结列强的“卖国贼”。

当时的康有为，不止在游说各国的路上接受了各国赠与他的金银财帛，而且还先后迎娶了三位妻子，大家可不要忘了:康有为这位儒生，他可是一直都在坚持一夫一妻制，此前逃往日本，康有为就已经有了两房太太。买房、置地、娶妻，康有为在海外的生活无不惬意潇洒，他真的忘掉了为戊戌变法而死的谭嗣同吗？

亮郎说

单从百姓的这些举动来看，当时戊戌变法所触及到的是封建统治的根本制度，一方面，晚清政府的顽固派肯定会严加阻拦;另一方面，戊戌变法的变法措施没有触及到思想的根本，所以必然不会迎来人民百姓的支持和赞同。再加上当时晚清政府的实权是在以慈禧太后为首的顽固派守中，所以戊戌变法基本上没有任何胜算。

但我们决不能否定戊戌六君子的慷慨赴死，因为这个举动是戊戌变法失败的必然，变法前进、变法图存的路上，总归会是条流血的道路。谭嗣同等人只不过比后来的先驱者先走了一步，而在戊戌变法之前的维新运动当中，又有多少如同谭嗣同这样一心坚定“维新变法、拯救中国”的先驱者已经倒在了这条路上？

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，这是谭嗣同在刑场之前的发声，他想要以鲜血警醒世人，可世人如此，徒呼奈何。

（一）戊戌变法

光绪二十四年八月初六（1898年9月21日），慈禧太后突然发动“戊戌政变”。 康有为见势不妙逃亡海外，而当时有机会逃离的谭嗣同却选择了另外一种方式，他说

“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！

于是在9月24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。4天之后，他与其他5 位志士就义于北京宣武门外菜市口。他们被杀时，刑场上观看者有上万人，谭嗣同神色不变，临终时还大声说：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！” 实际上，当时的清政府手段极其残忍，为了达到震慑世人的目的，与其说是斩首，不如说是“锯”掉头颅。谭嗣同的师父胡致廷在《谭嗣同就义目击记》中描述道，“那天用的刀叫什么‘大将军’，一刀飞去，鲜血汩汩然冒出，脑袋还装在颈脖上哩。这不叫砍头，叫锯头，锯头比砍头的痛苦要添上几百倍。”

即便是这样，围观的百姓却依然觉得被斩首的六君子是乱臣贼子人人得而诛之，无不拍手称快、当街唾骂。时至今日，也有很多人不理解，这样的流血真的能够警示世人吗？可是世人的表现又是如此的冥顽不化、冷血旁观，谭嗣同的牺牲到底值不值得？

（二）血荐轩辕

实际上，视死如归选择这种方式的谭嗣同又何尝不清楚封建统治下的子民，已经被深深洗脑皇权统治的思想就像烙印一样难以去除，但是他并不寄希望于这一次的流血就能让世人警醒，但总要有一个开始，而谭嗣同则是想成为这个先驱者，不计较一时是否被唤醒，只求这热血难凉的一幕能够世世代代的影响下去，老人传给孙子，孙子再传后世，只要华夏骨血始终沸腾，他的目的和愿望就达到了，而不在意这一天会在多久之后到来。

所以，在谭嗣同死后，有赞誉者这样说道：“中国的变革，是从谭嗣同他们开始的，而谭嗣同的选择，就是中国变革的精神、方式、代价的全面呈现，到今天也没有丝毫差错。这个精神是———舍我；这个方式是———由民撼君；这个代价是———头颅。至今如此，没有丝毫变化。谁要不相信，就可以再来试试，看代价会不会有到来的一刻。” 

甚至被世人视为保守的钱穆（1895-1990 年，江苏无锡人，国学大师），都如此称道谭嗣同：“晚近世以来，学术思想之路益狭，而纲常名教之缚益严，然未有敢正面对而施呵斥者；有之，自复生始也。”

我认为他死的一点也不值得，因为和他一起并肩作战的人跑到了国外，得到了更好的生活，康有为确实是达到了这样的目的。

谭嗣同死的值不值在于他自己怎么想，为了心中的理想和志向奋斗至死，怎么可能不值呢，至于围观百姓的唾骂，康有为在海外娶妻置地，跟他又有什么关系呢？

我认谭嗣同死的不值，他是白白牺牲，百姓并没有唾骂康有为，因为他们并不知晓。

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