佛教三问

三问佛：放弃我执，是否等于没有了七情六欲？~

如果真正放下了我执，那就进入有余涅盘的安乐境界，便没有了世间人因为感情或者欲望带来的烦恼了；但内心安详，并非没有知觉或者慈悲之心，并且同于木石。
如果再放下法执，那就开始破除无明而进入觉悟的境界了。
我执与法执，是障碍众生涅盘与菩提的两在根本障碍；放下我执，便出离六道轮回了。不要怕没有“我”的境界，那是一种清净安乐的境界，而不是虚无境界或者浑浑噩噩的境界。
我等皆是凡夫，只有真正达到此境界的人，才知道什么是无我执的自在安详境界。佛教，就是叫人放下的教育。愿我们一起努力，以后真正通达没有我执的状态是怎样的。
南无阿弥陀佛！

对佛学世界观教理，一直是似是而非。觉得有的佛理比其他宗教的见解更透彻圆满，有的确又不明所以，矛盾重重。虽然接触很早但至今仍然半信半疑，无法相信就更不能生愿及行了。转瞬半生已过，再不弄明白只能当个糊涂鬼了。望各位同修慈悲，能帮忙答疑解惑。在此感激不尽。若问题尖锐，并非谤佛只是门外汉的真实疑惑。我想佛学不是迷信是允许提问的吧经得起提问吧 。
第一问，佛学基本理论因果学说，任何果都是由于先种了因，那么没有理由第一个因是怎么种下的，若回答说无明生烦恼，似乎与因果说矛盾。如两人生生世世你杀我，我再报复杀你，那么第一个下杀手的人岂不是在对方没有杀你的情况下杀人吗，那么第一个被杀的果报不就是在没有因的情况下发生吗这与有果必有因矛盾啊？
第二问，佛说的是道理应该是世界本然按照一定规则存在运行的道理，佛是发现这一规则的人而不是创造这一规则的人。那么佛力能干涉得了[url]http://业力[/url]吗？比如[url]http://地藏经[/url]这段话：
”佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨[url]http://摩诃萨[/url]名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人超越三十劫罪。“这段话中若人因造下三十劫罪按因果理论应受业偿罪，为何只要讨好地藏菩萨就能免去罪罚呢，难道原本世界的自然规则由[url]http://地藏王菩萨[/url]制定能随时改变重定吗？
第三问,更何况地藏菩萨已达菩萨果位还会如此心存自我,在意世人对他的态度是否尊敬并惩罚对己不敬者,施惠恭敬自己的人吗?佛不是一直教导所谓自我实际是假我,不可执迷吗?当然地藏菩萨如此慈悲发宏大愿,作为被救济的世人自当心存感恩,但地菩藏菩萨不是应该不在意世人眼光吗?
第四问,佛经上说:'’ 若有众生，[url]http://出佛身血[/url]，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于[url]http://无间地狱[/url]，千万亿劫，求出无期’’等语,似乎感觉佛也挺在意世人对其态度,奖励支持佛教的行为,惩罚反对佛教的行为.这里让人感觉是为了维持佛教的持续传承而制定的,不理解佛自称是觉悟的人不是神,为何发现规则的人能改变,制定规则呢,如世间的科学家能发现[url]http://自然法则[/url]例如重力公式,化学公式,却不能自己制定规则阿?
第五问,佛说南阎浮提众生刚强难化此方众生,我倒觉得不轻信并非缺点,否则容易迷信.事实最具说服力,人若能看到六道中其余五道如[url]http://地狱道[/url],恶鬼道,[url]http://阿修罗道[/url]等自然会对佛的[url]http://六道轮回[/url]教理深信不疑.若说人因业障深重丧失五通无法看到其余六道,佛力不是佛法广大吗(佛经上不是经常提到如鲜花等物供佛造塑佛像就能得不可思议的利益吗),具有如此广大的能力如何不用到刀刃上,设法让人亲眼看到那一切呢,这不比一直只用语言文字描述更让人信服吗?若说人能修持戒定慧之法自然能开天眼天耳通从而看到真相,但人若不能亲见事实就不信佛那如何照佛所说去修戒定慧呢?这不是逻辑顺序不对无法实现吗?

　　1、大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。
　　2、在佛教创始人释迦牟尼逝世后，佛教内部由于对释迦牟尼所说的教义有不同的理解和阐发，先后形成了许多不同的派别。 “乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
　　大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来区别：
　　首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮迥）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
　　其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。
　　3、他的基本教义是四谛，即“苦、集、灭、道”。苦谛是佛教的出发点，认为人生七苦：“生”、“老”、“病”、“死”、“爱别离”、“怨憎恚”、“求不得”。只要身处轮回之中，必然逃脱不了痛苦。集谛说明产生苦的根源，认为苦是由于人有欲望，就会产生后果，而后果就是苦的根源，这就是因果学说。灭谛说明如何消除苦，认为关键在于消除欲望。道谛则给出了修道的途径和方法，通过八正道的修行，达到不生、不灭，绝对宁静、永远超脱的境界。
　　对于这些教义的评价就是：“诸行无常”、“诸法无我”、“涅磐寂静”。“诸行无常”指世界万有都是虚妄幻化，处于刹那不停的生灭流变之中，是无常的；“诸法无我”指一切现象都是因缘和合，没有独立的实体或主宰者，人类也是如此，只是由于无名的烦恼熏染，人才迷执于我体，困扰于生老病死，轮回于六道之中，因此，人们只有悟破我体实无，才能外不迷于境，内不迷于我，于境知无常，于我知无我；“涅磐寂静”指只有如此才能解脱起惑造业转生死所招来的苦恼，进入寂静无扰之涅磐境中。

【大藏经】
又作一切经、一代藏经、大藏、藏经、三藏圣教。指包含三藏等之诸藏圣典。亦即以经、律、论三藏为中心之佛教典籍之总集。‘大藏经’一词，不见于印度或我国最早期之记载，于我国南北朝时代仅有‘一切众藏经典’、‘一切经藏’等称呼，直至隋唐之后，始有‘大藏经’之称，当时系指由朝廷敕命（钦定）纂集之一切经。早期之佛教经典，有九部经或十二部经之分类，此外，类编佛所说之四阿含、五部，而称为经藏；纂辑有关诸弟子之戒仪等，称为律藏；诸论师之撰述则称论藏。

原始佛典如阿含及诸律等，皆以口诵相传，经过结集、订正、确认后，成为圣典之权威，方以文字记录下来。大乘经典则反之，多以书写方式流通，如佛本行集经卷五十一载用笔墨陀罗叶，大方等大集经卷三十载用纸墨，持心梵天所问经卷四、宝女所问经卷四、普曜经卷八叹佛品等载用竹帛；亦有于壁上书写经文者。此外，正法念处经卷四十、卷四十六、大般涅盘经卷十四、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷七等，亦举出叶纸、桦皮、贝叶、纸、素白叠等名称。

大藏经之原典，原本有梵语、巴利语二种，梵语原典今已残缺不全，巴利语藏经及译自梵语之汉译、西藏译、自西藏译本转译之蒙古语译、满洲语译、西夏语译等大藏经，大体上仍完整地留存至今。现今流传之佛典，从语文上可分为：巴利文、梵文、藏文、汉文、日文、蒙古文、满文、西夏文、西洋文等数种；前二种为原始型佛典，后面数种则由前二种转译者。

(一)巴利文：巴利文三藏又称南传大藏经，为南方佛教所依据之圣典。其成立年代被推定为西元前二至一世纪。另据锡兰岛史（巴Di^pavam!sa ）记载，西元第一世纪末，锡兰王婆他伽

马尼王（巴Vat!t!aga^man!i ）于无畏山（巴Abhayagiri ）精舍邀集五百圣者，书写口传的巴利三藏，此即今日巴利文大藏经之原型。后经多次变迁，至西元五世纪，佛音（巴Buddhaghosa ，又称佛陀瞿沙）前往锡兰，将当时用土语所传之佛典全部改为印度本土之巴利文，并彻底整理有关之注释书，巴利文三藏至此乃见完璧。其后，佛音曾至缅甸等地传道，巴利文三藏亦随之传布于缅甸、泰国、越南、高棉等地，故知巴利文三藏系以锡兰为重心，渐次流布缅甸等处。今

日巴利文系三藏有锡兰字、缅甸字、暹罗字，及柬埔寨字等之各种版本。十九世纪末期，泰王秋罗隆高五世（Chula Longkorn V）曾发起汇辑、校勘流传南方佛典，并以暹罗字官本刊行全部藏经，裨益学界至钜。此外，西洋佛教学者自十九世纪开始巴利文佛典之研究，故巴利文三藏之出版与传译情形颇有与日俱进之势。（参阅‘南传大藏经’3748）

(二)梵文：印度贵族本有一种流行之雅语，然佛陀在世时，由于主张四姓平等，故不采用雅语。佛陀入灭后百年顷，文法学家波尔尼将雅语详为厘订，便于通行，佛教徒亦采用之，以记录佛典，此即梵文佛典。梵文佛典与巴利佛典，孰先孰后，已不可考，惟其流布区域有泾渭之别。据传，于迦腻色迦王时，曾勘定三藏，凡无传本者皆书写之，已有传本者则校勘之，梵文佛典乃称完备。然现存之梵文佛典大多仅余片断，内容亦笼统而杂乱，不若巴利文三藏之完整分明。就教理而言，巴利三藏可说全属小乘教义，梵文佛典则大部分属大乘教义，其中多数早已有汉译本，然亦有不少尚未汉译之珍贵文献。近代在尼泊尔、西藏、中亚等地均有梵文佛典之发现，而以尼泊尔发现者为数最多。一八二二年，英人荷吉森（B.H. Hodgson）于尼泊尔搜集梵文圣典，共得三八○部新旧写本。一八七三年至一八七六年间，英人莱特（D. Wright）继续搜集，共得三百二十余部。

梵文佛典之所以多存于尼泊尔，据学者研究，佛陀入灭后三世纪初，中印度佛教遭到空前之教难，印度佛教徒多逃入尼泊尔。又于十三世纪，回教徒侵入印度，印度佛教徒再避入尼泊尔。其地气候苦寒，极适于梵箧之保存。除尼泊尔外，于阗、敦煌、高昌、龟兹等处，均发掘大量梵文佛典，对学界之贡献及影响极大。现存之梵文三藏原典虽仅吉光片羽，寥寥可数，然在西元一世纪顷即流入西藏、中国，早已翻成部帙浩瀚的藏文及汉文三藏，而于全部佛教经籍中，占着重要位置。

【大乘佛教】
大乘，梵语maha^-ya^na，意指大的交通工具。不以个人之觉悟（如小乘行者）为满足，而以救度众生为目的，一如巨大之交通工具可载乘众人，故称为大乘。以此为宗旨之佛教，即是大乘佛教。

西元前后，除比丘教团外，各地均有在家佛教信徒团体成立，彼等自称菩提萨埵（梵bodhisattva ，意为求觉悟者，略称菩萨）。菩萨一词于本生谭中，原指佛陀之前身，特用于未达佛果之修道阶段；上述在家信徒特具信心，自信必能成佛，故亦自称菩萨。此种教团中，亦有来自比丘教团者，彼等信徒逐渐纂集、传诵异于当时经藏（阿含经）之经典，如般若经、法华经、维摩经、华严经等大乘经典，此类经典叙述般若空之思想，并以诗歌赞叹佛陀永恒之生命，强调‘上求菩提，下化众生’之思想，并诃斥声闻之希求自度乃不了义，重视六波罗蜜之实践德目，尤其强调布施之重要性。其行动不仅具有社会性、实践性之意义，且渗入浓厚之宗教情绪。

【小乘佛教】
梵名Hi^naya^naBuddhism 。原指部派佛教。西元前后，以救度众生为宗旨之大乘佛教兴起后，大乘佛教徒认为部派佛教仅系以个人修行为目的，乃贬之为低劣之教法，故称之为小乘佛教。惟现代世界各佛教团体均改称为上座部佛教（巴Thera-va^da-buddhism ）。

自佛陀教化至入灭之四十五年中，其间教徒所应遵行之基本教法与戒律制度，大体上已经确立。然佛陀入灭百余年，小乘佛教先因律学，后因义学主张之不同而分裂成保守（上座）、革新（大众）两大部派，至佛陀入灭三百年顷，此二大部派复分裂为二十个部派，每一部派均是以烦琐、形式、学问体系之阿毗达磨（梵Abhidharma ）论书为中心之比丘教团。

我国华严宗曾就教理之深浅，将二十个部派类分为下列六宗：(一)法我俱有宗（主张法、我皆为实在），如犊子部。(二)法有我无宗（否定人我，仅承认法为实在），如说一切有部、上座部。(三)法无去来宗（主张惟有现在之法为实在），如大众部。(四)现通假实宗（主张在现在之法中，有实在之五蕴与假存之十二处、十八界），如说假部。(五)俗妄真实宗（主张在五蕴之中，只有出世间法为实在，世俗之法乃虚妄），如说出世部。(六)诸法但名宗（主张并无所谓之实在，一切皆为虚妄假名现象而已），如一说部。

佛陀的基本教义是四谛说、缘起说、五蕴说说。

四谛说

在贝拿勒斯第一次讲经时，佛陀便对信徒们提出了四真谛的思想，奠定了他的学说基础。他首先谈到，世界除了痛苦(苦谛)之外，别无他物。生老病死只能带来苦难。人的痛苦源於对生的执著与永远不能满足的贪求幸福的欲(集谛)，因此，为人消除痛苦，求得寂静之乐，必须使自己从欲望中解脱出来，并将欲望泯灭(灭谛)，而其途径便称作道(道谛)。佛陀对最后一谛作了精癖的阐述，认为这是人为了消除痛苦和获得涅盘的必经之路。他对涅盘下的定义是永远的极乐，没有欲望，没有愚昧，没有时间，也没有苦难。涅盘终止了周而复始的轮回转世。

佛教对每个人都敝开大门，无一例外：不论其性别或社会出身，所有的佛教徒都属於同一团体－－僧伽，为了获得般若智，每天必须长时间地静思四谛，并遵循佛陀所制定的戒律。

缘起说

缘起说是原始佛教的哲学基础。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」，是指一切事物或现象的生起都是一种相互依存、相互作用的关系或条件，离开了关系或条件，就没有任何事物的生灭变化。原始佛教用缘起说观察人生，把人生分为彼此互为条件或因果联系的十二个环节－－十二因缘说，指人生的痛苦是由无知所引起的，只有消除了无知才能获得解脱。

五蕴说

五蕴说把世界分成五蕴，而「蕴」是积聚、堆的意思。五蕴即色蕴（物质现象）、受蕴（感觉）、想蕴（知觉或表象作用）、行蕴（意识或认识作用）。在色蕴中包括地、水、风、和火四大原素及由这四大原素所组成的感觉器官以及感觉的对象，这五蕴在相互集合中构成了纷繁复杂的大千世界

佛是真语者，实语者，不妄语者，我们应当深信。佛法如海，唯信能入！

把这些学完了你还有什么不懂，再来
1)http://baike.baidu.com/view/42289.html
http://sutra.goodweb.cn/

随喜

老大,您真 有一套,我还能把那些内容都给您贴上去啊,您可以去百度搜啊,又不是搜不到,
我只可以给你一点评价
他们不管在历史价值和现实价值上面来说,都是无价的

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昌江区15655933211： 佛教三问 - ？
褚孙美索： 1、大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称.古时也叫作「一切经」,又略称「藏经」.其内容主要是由经、律、论三部分组成,又称为「三藏经」,分别称为经藏、律藏和论藏.经是佛为指导弟子修行所说的理论;律是佛为他的信徒...

昌江区15655933211： 佛教的行三问讯礼是啥意思 - ？
褚孙美索： 【仪式】首先向佛像行三问讯礼.然后念誓词(念三遍):阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存.皈依佛陀,两足中尊.皈依达摩,离欲中尊.皈依僧伽,诸众中尊.(向佛像一问讯)阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存.皈依佛陀,两足中尊.皈依达摩,离欲中尊.皈依僧伽,诸众中尊.(向佛像一问讯)阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存.皈依佛陀,两足中尊.皈依达摩,离欲中尊.皈依僧伽,诸众中尊.(向佛像三问讯)

昌江区15655933211： 佛教中三问讯礼的意义~!感恩! - ？
褚孙美索： 仪式可以简单,我们人多地方小,我们向佛像行三问讯礼就代表三拜.大家跟着我,向佛像行三问讯礼.诸位都有皈依证,皈依证上有誓词,跟着我念,念一遍拜一拜.阿阇梨存念.我弟子妙音.始从今日.乃至命存.皈依佛陀.两足中尊.皈依达摩.离欲中尊.皈依僧伽.诸众中尊.向佛像一问讯.阿阇梨存念.我弟子妙音.始从今日.乃至命存.皈依佛陀.两足中尊.皈依达摩.离欲中尊.皈依僧伽.诸众中尊.再向佛像一问讯.阿阇梨存念.我弟子妙音.始从今日.乃至命存.皈依佛陀.两足中尊.皈依达摩.离欲中尊.皈依僧伽.诸众中尊.向佛像行三问讯礼.好,礼成了.

昌江区15655933211： 我想搞清楚佛学的三个问题 - ？
褚孙美索： 关于吃素——佛教提倡吃素,是培养慈悲不杀之心.杀生的果报,通俗地讲,就是后世被斩杀.牛羊今生今世被斩杀,正是它们前世杀生的果报.关于手淫和邪淫——这个事情,危害极大,中年以后会疾病丛生,一生的幸福都毁了.一定要充分认识危害性,通过学佛修行,可以戒除手淫和邪淫.做这些事情脸上光滑,是兴奋的反应,犹如吸毒,有短暂的兴奋,但危害却是无穷无尽的.

昌江区15655933211： 佛教中的三学 - ？
褚孙美索： 佛教中的三学 ,指戒定慧三学,又称三无漏学,专门对治众生贪嗔痴习气的.《楞严经》云: 佛告阿难.汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义.所谓摄心为戒,因戒生定.因定发慧.是则名为三无漏学.

昌江区15655933211： 佛教的“三学”、“四谛”、“八正道”、“十二因缘”的内涵是什么? - ？
褚孙美索： 1.三学即戒,定,慧三无漏学,对治贪嗔痴,为佛学根本,一切诸宗皆尊此. 2.四谛,即苦,集,灭,道 四圣谛.四圣谛(Cattāri-ariya-saccāni,谛的意义就是真理)即:世间的苦(苦谛Dukkha-sacca)和苦的原因(因谛或称集谛Samuday-...

昌江区15655933211： 关于佛学的几个问题 - ？
褚孙美索： 先回答你第一个问题, 佛菩萨是没有办法安排任何人的,安排自己的永远都是你自己, 一是要看你的愿力,看你是如何发愿,另外就是看你的业力. 假如一个人不行善积德,破戒等等,这样的人是要下三恶道的, 但是这个人若是行善,守戒的...

昌江区15655933211： 佛教的核心思想是什么 - ？
褚孙美索： 佛教思想的核心内容便是戒、定、慧.由戒生定、由定发慧.鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈:诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教. 佛教的基本教义为四谛说、八正道和十二因缘. 四谛包括苦谛、集谛、灭谛和道谛...

昌江区15655933211： ___被看作中国禅宗的真正创始人,其所著___,是历史上除_____以外,唯一被尊称为经的佛教典籍禅宗是纯粹的中国化佛教,其祖师是菩提达摩,实际创始... - ？
褚孙美索：[答案] (六祖慧能)被看作中国禅宗的真正创始人,其所著(坛经),是历史上除(古印度典籍)以外,唯一被尊称为经的佛教典籍. 第三问没问题,因为被称作经书是一种至高无上的尊崇,一般佛教的经书都是从印度传过来的,唯独《六祖坛经》是中国...

昌江区15655933211： 佛教的基本知识 - ？
褚孙美索： 佛教的教义,主要是所谓的＂四谛＂,即苦、集、灭、道.苦、集二谛阐明人生的本质及形成原因;灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路.具体地说:1、苦谛是人生在世看着是苦,人生有“生、老、病、死”等多种苦,以及无数的烦恼...