白马非马 译文
希望对你有帮助：【原文】
『白马非马』，可乎？
曰：可。
曰：何哉？
曰：马者，所以命形也；白者所以命色也。命色者非命形也。故曰：『 白马非马』。
【译文】
问：可以说白马与马不同吗？
答：可以。
问：为什么？
答：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”发面的 规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定性，自然是不同的。「所以说，对不同的概念加以不同规定的结果」白马与马也是不同的。
【原文】
曰：有白马不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白 之，非马何也？
曰：求马，黄、黑马皆可致；求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也 ，是所求一也。所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？
可与不可，其相非，明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应 有白马，是白马之非马，审矣！
【译文】
问：有白马，不可以说是没有马。既然不可以说是没有马，那末白马不 就是马了？既然有白马称为有马，那末为什么白色的马不就是马呢？
答：如果要求得到“马”，黄马、黑马都可以满足要求；如果要求得到 “白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那末要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那末 白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别 ，那末，为什么黄马、黑马有时答应有马而不可以答应有白马呢、「既然可以答应有马而不可以答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马” 与要求得到“白马”是完全不同的。所以，同样一匹黄马或黑马可以答应有马，而不可以答应有八马。「这就是说明原来“白马乃马”的假设是不 能成立的」。所以，“白马区别与马”，这是清楚不过的事理。
【原文】
曰：以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？
曰：马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者 非马也。白马者，马与白也。马与白，非马也。故曰白马非马也。
马未与白为马，白未与马为白。 合马与白， 复名白马。是相与以 不相与为名，未可。故曰：白马为马未可。
以『有白马为有马』，谓有白马为有黄马，可乎？
曰：未可。
曰：以『有马为异有黄马』，是异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马 为非马，而以白马为有马，此飞者入池而棺椁异处，此天下之悖言乱辞也。
【译文】
问：照您的意思看来，马有了颜色就不同于马了。可是世界上没有无颜 色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗？
答：马本来有颜色，所以有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已 ，怎能称它为白马？但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，所以说 白马非马。
马，是不受“白”限定的马；白，是不受“马”限定的白。把白与马两 个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不可以的。所以，认为白马是马，是不对的。
照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗 ？
答：当然不可以那样说。
答（答难者再说）：既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与 马区别开来了，这就是说黄马非马了；既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东 那样好笑吗？这是十足的逻辑混乱。
【原文】
曰：以『白马不可谓无马』者，离白之谓也；不离者，有白马不可谓有 马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不可以谓『马马』也。
『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者， 非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆所以应；白马者，有去取于色，黄、黑马皆以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也，故曰『白马 非马』。
【译文】
答：认为有白马不能说是没有马，这是不去考虑“白马”而就马形来说 的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。所以，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马， 而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。
白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为 “白”的本质，因而可以忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的 理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜 色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应 “白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的 概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。
《公孙龙子 白马论》译
曰：「白马非马，可乎？」
曰：「可。」
曰：「何哉？」
曰：「马者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。」
曰：「有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？」
曰：「求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而可以应有马，而不可以应有白马，是白马之非马审矣。」
曰：「以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？」
曰：「马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。」
曰：「马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。」
曰：「以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？」曰：「未可。」曰：「以有马为异有黄马，是异黄马於马也。异黄马於马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。」
曰：「有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不可以谓马马也。」
曰：「白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取於色，故黄、黑皆所以应。白马者，有去取於色，黄、黑马皆所以色去，故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。」
——
甲：说白马非马可以麽？
乙：可以。
甲：为什麽？
乙：马，是用来表述形状的，白，是用来表述颜色的，表述颜色的和表述形状的不同，所以说白马非马。
甲：有白马就不可以说没有马的存在。不能说没有马存在，难道还不是马麽？有白马就是有马，白马怎麽会非马呢？
乙：找马，那麽黄的，黑的都可以拿来。找白马，那麽黄的，黑的都不可以找来。白马是马，那是因为你所要求的是“一”，所求是“一”（一个大的范畴）的时候，白马是与马不相区别的。所寻求的没有差别，像黄马，黑马有时候可以有时候不可以是什麽原因呢？有时可以有时不可以是因为没有确定它的属性。所以说黄马，黑马都一样，可以应有马而不可以应有白马，这样白马非马就很明显了。
甲：认为马有颜色就是非马，天下没有无色的马。天下没有马了是麽？
乙：马必然有颜色，所以才能有白马。让马没有颜色，有马也等於没有了，怎麽找白马呢？所以说白不是马。白马是马和白相附加的。马与白相附加并不仅仅是马，所以说，白马非马。
甲：马不和白相附加也是马，白不和马相附加也是白。把马和白相附加，就是白马，是相互附加的用了当时没有附加的名，这不可以。所以说“白马非马”也不可以。
乙：以有白马位有马，而说白马是黄马可以麽？
甲：不可以。
乙：认为有马和有黄马不同，是因为黄马区别与马。黄马与马相区别所以说“黄马非马”。认为黄马非马而白马为有马，这就好像让鸟生活在池塘里，棺椁相分离一样，这是不合情理的言词啊。
甲：有白马，不可以说没有马，是脱离了白的称谓。因此脱离了白的称谓有白马不可以认为有马。所以认为有马仅仅是因为马是马而已，并不是有白马才认为为有马。所以即使有马，也不可以把马称谓马。
乙：白不是固定在它附著的事物上的，没有那个事物也可以。白马，言辞上已经定义了白所针对的对象。定义了这个对象，它就不单单是白了。马根本没有和颜色相联系，所以黄，黑都可以认为有马。谈到白马就对颜色有了取舍，黄黑都因为颜色而被舍弃，只有白马可以应有。与去不相关联并不是舍弃了去。所以说白马非马。
孔穿说：“一向听说先生的学问高博，我想做您的弟子很久了；只是我认为先生说白马不是马这个观点不正确。请您抛弃这个观点，我就请求作您的弟子”。
公孙龙说：“ 您这话矛盾了！我之所以出名，就是因为白马非马这个论断。如果让我放弃这个观点，那我也没有东西教你了。而且打算拜师的人，是因为自己的智力和学问不如老师。如果让我放弃这个观点，就是你先教我然后再拜我为师。你先教我再拜我为师，那就矛盾了。况且白马不是马，是孔子认可的。我听说楚王喜欢使用繁弱（一种良弓的名字）弓，一出行就忘了回去，在云梦圃（猎场名）射蛟龙猛虎。突然丢失了弓，身边的人请求去寻找，楚王说：‘不要！我作为楚王丢了弓，自然会被楚国人捡到，又找什么呢？’孔子听后说：‘楚王虽然有仁义但是还不彻底。他应该说人丢了弓，自然是人捡去了，何必还得是楚国人！’如果这样，孔子就认为楚人不是所谓的人。如果说您同意孔子认为楚人不是人，却不同意我认为白马不是马，矛盾了。您是研究儒术的，却不同意孔子的观点；打算学习我，却要我放弃我能教给你的东西，就算有一百个我，也不能接受。”
孔穿无话可说。
公孙龙和孔穿在赵国的平原君家里相遇。
孔穿说：“一向听说先生的学问高博，我想做您的弟子很久了；只是我认为先生说白马不是马这个观点不正确。请您抛弃这个观点，我就请求作您的弟子”。
公孙龙说：“ 您这话矛盾了！我之所以出名，就是因为白马非马这个论断。如果让我放弃这个观点，那我也没有东西教你了。而且打算拜师的人，是因为自己的智力和学问不如老师。如果让我放弃这个观点，就是你先教我然后再拜我为师。你先教我再拜我为师，那就矛盾了。况且白马不是马，是孔子认可的。我听说楚王喜欢使用繁弱（一种良弓的名字）弓，一出行就忘了回去，在云梦圃（猎场名）射蛟龙猛虎。突然丢失了弓，身边的人请求去寻找，楚王说：‘不要！我作为楚王丢了弓，自然会被楚国人捡到，又找什么呢？’孔子听后说：‘楚王虽然有仁义但是还不彻底。他应该说人丢了弓，自然是人捡去了，何必还得是楚国人！’如果这样，孔子就认为楚人不是所谓的人。如果说您同意孔子认为楚人不是人，却不同意我认为白马不是马，矛盾了。您是研究儒术的，却不同意孔子的观点；打算学习我，却要我放弃我能教给你的东西，就算有一百个我，也不能接受。”
孔穿无话可说。
Dragon and bore wear the meeting plain gentleman house.
Wear 曰 :"The vegetable smells Sir high 谊 , the wish is long for pupil;But don't take a Sir to take white horse as not a horse ear.Please this 术 , then wear to please for the pupil".
Dragon 曰 :" The Sir's speech 悖 !Dragon of so is, is with the theory 尔 of white horse.Make the dragon go to it now, then have no to teach how.And of desire teacher, with 智 with learn rather also.Make the dragon go to it now, this teaches first and then teacher also.Teach first and then an of teacher, 悖 .And white horse non- horse is a 仲尼 of take.The dragon smells a heavy weak bow, carry to forget to return of 矣 with shoot 蛟兕 in the 圃 of cloud dream.But lose its bow, or so claim, king 曰 :'!Chu king 遗 bow, Chu person get it, again beg how?'The 曰 that the 仲尼 smells:'Chu's king's kind and justice and uncompleted also.As well 曰 person 亡 bow, person get it just, why the need for Chu!'If this, 仲尼 different Chu person in so-called person.The man is 仲尼 different Chu person in so-called person, rather than the dragon different and white horse in so-called horse, 悖 .The Sir fixs 儒术 , rather than 仲尼 of take;The desire learns, but makes dragon go to teach, then although 100 dragons, solid can't current 矣 ."
The bore wears to have no with how should.
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