约伯记12章经文 讲道
是古文经与今文经之争.我是中文系毕业的.可以帮你回答.希望对你有所帮助:汉代尊崇儒学，而先秦的经籍，经过秦始皇焚书和项羽火烧咸阳
，损毁殆尽。由于经书散亡，文帝时，由老师宿儒凭记忆口授用当时
通行的隶书写定，即所谓“今文经”。至汉武帝末期，鲁恭王在曲阜
孔子宅壁中，发现了用古文字体写的“孝经”和“逸礼”，所以称为
“古文经”。其内容也与今文经有异，因此，汉代的儒学便分成了“
今文学派”和“古文学派”。一.汉代今古文之争的由来。先秦典籍经秦代焚书及秦末的战争后，民间及政府的藏书，荡然无存，所以没有资料，从事学术研究。自惠帝废挟书令，文帝奖励献书，研究经书的风气才渐开展，至武帝独尊儒术，罢黜百家，设立五经博士，经学渐变成博取利禄的工具，而经学家都希望立为博士，结果有十四博士并列于学官，他们均属“今文学派”。而十四博士的经传，皆凭秦末的儒者口头传述，靠记忆背诵出来，用当时流行的文字隶书记录成书，辗转传授。至于“古文经”则是用大篆蝌蚪等古文写成，据说其来源或由墙壁中发现，或为民间献纳，如鲁恭王拆毁孔子故居，在其墙壁获得古文尚书及礼记、论语、孝经等书。西汉平帝时，刘歆奉命校阅秘阁藏书，觉得这些经传极为珍贵难得，主张立于学官，但遭受今文经学家反对而放弃。其后，王莽当政，与刘歆关系密切，就凭藉政治力量把《古文尚书》、《周官礼》、《左氏春秋》与《毛诗》列入学官。自此，拥护今文的旧派，与提倡古文的新派，相互针锋相对，于是造成今古文之争。今古文之争除了因文字及解经不同而有争论外，其实最主要是利禄之争。两家争立为学官及置博士弟子，无非是争利禄，因为伏生所传的尚书的原本，也是古文，伏生于秦焚书时将经书藏于壁内，至汉时才从墙壁取出经书。此等经书必定是古文经，而且亦可见藏书于壁中是普遍现象，并非孔宅是这样。故当文帝奖励献书以后，古文经便会陆续发掘出来，并献上朝廷，故宫中秘藏有古文经是可能的，若指古文经全属刘歆伪作，未免武断。同时，伏生将所藏的古文经传与晁错，经晁错用汉代通行的隶书记下，就变成今文经。所以钱穆在《国学概论》指出今古文之争：“其实则争利禄....非真学术之争也。”他说得十分正确。二.汉代今古文经相争之经过 .自从刘歆建议立古文经于学官，但受今文经学者反对后，今、古文经壁垒分明，两者的争论从西汉末年一直延至东汉末年，郑玄遍注群经，混糅今古文的家法，争辩才结束，前后达二百多年。今、古经之争论，较重要的，大约有四次。第一次是刘歆（古）与太常、博士（今）之争立毛诗、古文尚书、左氏春秋及逸礼。刘歆于成帝时受诏校订秘阁藏书，发现有古文经传，“欲建立左氏春秋及毛诗、逸礼、古文尚书，皆立于学官。”他认为今文经传是秦焚书及禁挟书后的残存，又宣传古文经传的可靠，可添补今文经传的残缺。刘歆的意见遭到今文经学家的激烈反击。今文经儒者师丹指摘刘歆“改乱旧章，非毁先帝所立”，更认为古文经传是刘歆伪作。由于遭受集体攻击，古文经立学官的事终归失败，刘歆亦被外放为地方太守。这次争论，揭开今、古文经之争的序幕。第二次是韩歆（古）与范升（今）之争立费氏易及左氏春秋。东汉初年，太学五经博士恢复西汉时情况，但古文经学经过刘歆的提倡及王莽时之一度立于学官后，已引起儒生的普遍重视。于是，光武帝年间，韩歆上书，“欲为费氏易、左氏春秋立博士”。但其建议遭范升等人反对，认为左传出于左丘明，师徒相传又无其人。韩歆便与范升互相辩难；其后陈元亦上疏与范升辩难。最后，光武终于立左氏为学官，以李封为博士，但公卿以下很多人反对，到李封病死，左氏博士又被废。于是第二次的争论，也终在无结果而作罢。但这一次争论，依皈古文学的人渐多，君主亦渐倾向古文。争论的对象，又渐由古文尚书、逸礼、左氏春秋而专移至左传，此与两汉学术风气的渐变与古文学渐兴有关。第三次是贾逵（古）与李育（今）之争。章帝时，诏贾逵入宫讲论各经，贾逵便分析《左传》的大义长于《公羊》与《谷梁》二传的地方，贾逵又为章帝讲述今、古文尚书的异同。当时今文学家李育“习公羊春秋”，也涉猎古文经学，曾读左氏传，但认为“不得圣人深意”。建初四年，章帝鉴于今古文经两者争论不休，便下诏各儒在白虎观讨论五经异同，李育以公羊春秋之义驳贾逵，各儒激烈辩论。辩论经过辑成《白虎通义》。最后，古文经虽仍不能立于学官，但章帝令各儒今、古文经兼习，古文经地位又获进一步提高。第四次是郑玄（古）与何休（今）争论公羊及左氏的优劣。桓、灵时期，今文经学家何休作《春秋公羊解诂》，以责难《左氏》及《谷梁》；而古文家郑玄加以反驳，服虔也以左传反驳何休。这次争辩，不及前三次激烈。三.今文经与古文经之主要分别。 今古文经的分别，不仅在于书写文字的不同，还有多方面之不同。现分述两家之主要分别如下： 1.从经传版本来比较。今文家的经典底本，除了公羊、谷梁外，大体是古文所写；但自改成隶书后，一切经典以当时流行的隶书写本为根据。这些经典，口耳相传，文义和字句难免有出入，或夹杂有经师个人的意见或解释。而古文家所根据的经典是流传于战国时代以大篆蝌蚪等古文写成，其中在传授过程中，为了便利，亦多写成隶书，但当引经据典时，便经常以原本的古文经典作根据。2. 从学说渊源来比较。今文家源于战国至汉初的齐学，喜欢谈论天人之理和信奉董仲舒主张的阴阳五行学说，有浓厚的宗教色彩。至西汉末年，更出现了“谶纬”。王莽为了实现篡汉，曾利用图谶作工具；东汉光武帝亦利用谶书作为自己继承西汉政权的合法根据。今文经学因而逐渐吸收了“谶纬”的内容。古文家源于战国至汉初的鲁学，比较谨守典章之道，是原始、质朴而扎实的学派。故古文经学家力斥谶纬，以为不合经义，非圣人之作。故两派学者对“谶纬”分别采取了信奉和排斥的态度。 3.从研究方法来比较。他们在方法上有“笃守师法”与“通训诂，举大义”的不同。今文经的大师，对文字的训诂和内容的解释，常有个人的见解，与另一传经者不同，便形成有“师法”，弟子按师法讲经，称为“守家法”，故经之传授皆可考。古文家则特重训诂，而经的内容，由学者细心体会，故经之传授不可考。 4.从对孔子的态度来比较。今文家视孔子为政治家、哲学家、教育家，认为六经大部分是孔子所作，亦是孔子“托古改制”的手段，他的微言大义是另有目的，故对六经的排列，是含有教育家排列课程的意味。今文家以为易、春秋是孔子的哲学，亦是孔子的社会学及政治学思想的所在，所以列在最后。而诗、书是文字的教育，礼乐是道德的陶冶，故诗、书排最先，礼、乐列于次位，而易、春秋排最后。其排列是完全依照程度，由浅至深。但是，古文学家视孔子为史学家，而六经亦只是古代史料，故对六经的排列是按六经的产生先后次序，分别是易、书、诗、礼、乐及春秋；又认为孔子是“述而不作，信而好古”的圣人；亦是古代史乘的继往开来者。 进一步来说，今文家认为六经是孔子所作，而偏重春秋，其微言大义的精神蕴藏于今文《公羊传》中；古文学家以六经为古代史料，偏重《周礼》。四.今古文之争至东汉中叶之衍变与结束. 东汉中兴后，取消王莽所建立的古文学官，仍恢复五经博士，立十四今文博士。在形制上虽然维持今文，取消古文，但经过一番激荡，反而引起一般读书人对古文经的研究兴趣，拥护古文经的反而多起来。东汉章帝时因今古文之争论不休，特于建初四年，召集儒者于白虎观讨论五经异同。经过一番辩论之后，虽未明白建立古文于学官，却诏令各儒者兼习今古文，对于古今是兼收并蓄，无形中把古文经的地位提高了。东汉中叶以后，博士的选择，已不如西汉的严格，所以有以治《古文》为今文博士，有兼通今古学而为博士，所以东汉中叶以后，今古文学虽然地位逐步提升，但今文学的势力仍较大。同时，东汉中叶以后，两派亦渐有调和的趋势。古文学家虽专研究音韵训诂，专心于笺注，但已有采纳谶纬于说经中。而今古文学的调和人郑玄，也有为纬书注释。由此可见，东汉中叶以后，古文学家对谶纬已不再采排斥的态度，两派已渐有调和的趋势。 东汉末年，马融的弟子郑玄，博通群经，但不拘于家法，注释经书，多采今古两家之说。当时学者苦于今文荒诞，又敬佩郑玄的博洽，故多信服及跟随其研究方法，因而今古文经之争，便得以折衷调和。同时，灵帝熹平四年，诏令各儒订正五经文字，并刊刻于石碑上，立于京师洛阳太学门外，后世称“熹平石经”，于是五经的文字也有定本。 于是，古今文之争，自西汉时的刘歆开始，中间经过白虎通议的调解、东汉的调和，到五经的定本及郑玄注经，集古今文经学大成，古今文经学之争，便告结束。
约伯记所述说的，是一个善良的人遭受极度苦难的故事。他的财富、他的家庭、他的健康，全都被夺去；他不明白神为什么如此对待他，只有读者才知道神是要向魔鬼证明约伯的信心是纯全的。在他遭受这些不幸时，有三个朋友来安慰他；四个人进行了一场漫长的讨论。朋友们尝试解释所发生的事，将约伯的受苦与他的罪连在一起。约伯驳斥他们的理论，非但不接受他们的劝告——悔改而与神和好，反倒坚持自己是无辜的，并且质问神如此对待他是否公平。
这个时候，一个新的人物——以利户登场了，发表了四篇讲论，认为这样就可以解决问题了；但这似乎与前面的情况没有两样。最后，耶和华亲自向约伯说话，他所说的这些话改变了约伯的态度，因而以懊悔的降服来响应。至终，神宣称约伯是对的，并且恢复了他的繁盛与快乐。
当我们从约伯记中看到灾害和苦难时，应该记住，我们也活在一个堕落的世界里，好行为不见得会得到赞赏，坏行为也不一定受到惩罚。我们看到一个恶名昭彰的罪犯享福，而一个无辜的儿童陷在痛苦之中时会说：“这不公平！”但事实的确是这样。罪恶已经扭曲了公义，使我们这个世界变得丑恶和不可理喻。
约伯记展示了一位好人无故受苦的经历。令人感叹的是，我们这个世界也常有这样的事。然而约伯的故事不是以绝望告终。通过约伯的生命，我们可以看到，即使我们处在无望的情况下，仍应该对神有信心。信心
不应建立在得奖赏或成功的基础上，而应坚信神的国度最终会临到。
约伯记也许是圣经中年代最久远的书卷，具体写作年代不详，但是该书卷中所涉及的情节，推测远在摩西之前。
约伯是基督的象征，预表了基督为了完成赎罪工作将要受到的极为痛苦的惩罚，是上帝最忠心的仆人，这些品格恰恰正是基督的形象。如果我们时时想到基督的身影，就能比较容易地理解约伯记。
【伯十二2】「“你们真是子民哪！你们死亡，智慧也就灭没了。」
到目前为止，我们无法同意那些在约伯的陈述中看出讽刺味道的释经学者；然而，他们的看法在这里却是错不了的。他以嘲蔑回报嘲蔑是正当的，因为他感觉到：我……竟成了朋友所讥笑的（4节）。他的嘲弄你们真是（这）子民哪的意义并不清楚（RSV 所用的冠词并没有出现在希伯来文中，这个事实使解释的工作更为困难），因为子民这个字十分普遍，有些人将它改成他们认为比较适合的另一个字；——《丁道尔圣经注释》
【伯十二3】「但我也有聪明，与你们一样，并非不及你们。你们所说的，谁不知道呢？」
约伯反驳说他是头「驴子」（十一12）的污蔑，回嘴说他至少也像他朋友们一样聪明；所用的代名词是复数字，他是在对他们全体说话；事实上，他们所说的都是常识，没有必要不同意。他论到神的话语，似乎表达了这个共同的信仰；但是，仔细查看一下，可以看出约伯加上了他自己的重点。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二4】「我这求告 神，蒙他应允的人，竟成了朋友所讥笑的；公义完全人，竟受了人的讥笑。」
【伯十二4～6】我们不清楚这几行是如何扮演转接的工作，从他开头的责备转换到第7～25节的主要诗歌。其要点似乎是这样的：朋友们的智慧并未解释在约伯的处境（公义完全人竟成了讪笑的牺牲品）与安逸之强盗的处境间之矛盾；这种相反的情形更为极端，因为约伯求告神，而强盗却「将他们的神放在他们手中」（RSV）；将第一句话解释为暗示约伯过去与神良好的关系，似乎是相当率直的，但罗利却认为「这些话是约伯把朋友们嘲弄的话语给陈述出来，他们认为神已经借着患难答复了约伯」（p.112），但这是太不可思议了，这里所用的分词没有丝毫暗示现在的光景。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二5】「安逸的人心里藐视灾祸，这灾祸常常等待滑脚的人。」
【伯十二6】「强盗的帐棚兴旺，惹 神的人稳固， 神多将财物送到他们手中。」
【伯十二7】「你且问走兽，走兽必指教你，又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；」
【伯十二7～8】这里从复数变作单数，彷佛约伯现在已经把注意力锁定在他的一个朋友上；但另一个可能是：约伯是在引用他们当中一位对他说过的话，为他那占据本章剩下之篇幅的辩驳作预备。这里没有使用引句的格式──如「你说……」──来确认说出这些引文之人的身分，是相当微妙的事，对于解释的影响是极为深远的，因为引用的话未必就代表发言之人的意见。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二8】「或与地说话，地必指教你，海中的鱼也必向你说明。」
【伯十二9】「看这一切，谁不知道是耶和华的手作成的呢？」
【伯十二9～10】有关活物的生命（10a节），每一样东西都是耶和华的手作成的，这是不争的事实。但是当相同的真理应用在人类的气息（10b节）上时，结果却令人倍感困惑。经常有人指出，第9节是诗歌部分唯一一处用雅巍这名字来指神的地方，为这缘故，有许多人曾经怀疑它的真实性，有人遂主张，为了「这个字会把原来的散文内容与附加的诗歌内容分别出来」的想法，而删掉这个字，这是种循环论法。从不同的角度看来，这个字具有无以伦比的重要性，因为它的罕见更使它显得如此引人注意；在这个关键时刻，约伯仍然坚持他最初在一21所说的话，在那里使用了这个神圣的名字。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二10】「凡活物的生命和人类的气息都在他手中。」
【伯十二11】「耳朵岂不试验言语，正如上膛尝食物吗？」
【伯十二11～12】既然这几行打断了第10与13节之间的连续性，新英语圣经就把它们放在括号里259。这有点道理，因为这问句听起来像是朋友们所发出的旁白，而以智慧为年老的人之特权，似乎不是约伯会持有的见解。第11节所引用的格言可能是试验见解（言语）像品尝食物一样吹毛求疵的一个借口（品尝言语的比喻已经在伯六\cs166、7用过了）；但它也有可能是在抱怨他的朋友们正在享受优美言语的滋味，这是他对比勒达在八2之攻击的报复。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二12】「年老的有智慧，寿高的有知识。」
【伯十二13】「“在 神有智慧和能力，他有谋略和知识。」
第14～25节对于神的行动做了很长的描述，暗示在善恶之间并没有什么差别。大部分例子都证明神破坏了人的成就，关键的想法似乎是「被诱惑的与诱惑人的」同样「都是他的」（16b节）。为防万一，以免以为这句话在暗示神是反复无常的，或是盲目的力量，约伯坚持说神的能力总是伴随着智能260、谋略和知识，有着可以理解之目的。这些行动是经过深思熟虑的，即使人几乎不能看出它们的意义，或道德上的正当理由。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二14】「他拆毁的，就不能再建造，他捆住人，便不得开释；」
【伯十二14～15】在自然与历史之间，并没有画出任何一条线来区隔。创世记中创造的故事如何毫无打断地转入亚伯拉罕的故事，也可以照样在神绝对地支配一切中，察觉出人们所住在其中的这一个世界，与大地、天空、水，以及它们周围的事情之间的统一性来。如果这里是在说到任何一个特殊事件的话，那就是洪水，举例来说，动词留住正是用在创世记七16的那个字；但翻字却是倾覆所多玛与蛾摩拉所特有的。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二15】「他把水留住，水便枯干，他再发出水来，水就翻地。」
【伯十二16】「在他有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属他。」
【伯十二17】「他把谋士剥衣掳去，又使审判官变成愚人。」
【伯十二17～25】除了第22节──听起来比较像是原初创造的状态──的例外，这首诗的其余部分都在详细地处理人类历史舞台上所发生的事。所列举之谋士、审判官、君王、祭司、有能的人、忠信人、老人、王子（吕译）、有力之人、首领是一连串的灾祸，不需要去找出特定的历史事件，因为例子甚多，无法计数。这些毁灭并没有被解释为对恶人的审判，以致可以为神的公平辩护。着重点是在于：所有这些大人物在神手指中只不过都是微不足道的人罢了；而且，历史上毁灭的力量并不只是天然灾害──如洪水（15b节）──而已。约伯已经分析了社会的崩溃，并追溯它的原因到神在人类心智中更为内在的活动去。衪将……聪明夺去（24a节），夺走了领袖们讲论（20节）的能力与聪明。虽然注意到偶然之释放（18节）或强大（23节）的行动，却没有追溯任何的道德肇因，并且由相称之掳掠（19节）或瓦解（23节）的举动所抵销。约伯所描写的是普通的事实。在这首诗中使用分词，使它变成在吟诵神的属性，这些属性就等于是他的名称一样。这是一篇仿造的信经；如果它是模仿以利法在五18及下的类似诗歌，也已经把它扭曲成一篇诙谐的改编诗文，那里所描写的积极面（受伤后的医治、被掳后的释放）要不是被约伯删掉了，就是被颠倒过来。权势兴起之后又败落，人们在黑暗中结束。——《丁道尔圣经注释》
【伯十二18】「他放松君王的绑，又用带子捆他们的腰。」
【伯十二19】「他把祭司剥衣掳去，又使有能的人倾败。」
【伯十二20】「他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明。」
【伯十二21】「他使君王蒙羞被辱，放松有力之人的腰带。」
【伯十二22】「他将深奥的事从黑暗中彰显，使死荫显为光明。」
【伯十二23】「他使邦国兴旺而又毁灭，他使邦国开广而又掳去。」
【伯十二24】「他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在荒废无路之地漂流。」
【伯十二24 首领聪明被夺去】君王因追求荣誉而自受其害的例子，古代世界有很多。吉加墨斯为个人追求长生不死，走到天涯海角；拿波尼度为追求宗教（经济？）目的而自我放逐到特玛十三年之久；波斯穷兵黩武的追求试图往西面之地中海扩张，结果惨败收场。这是妄自尊大加上无限制的自我放纵所造成的恶果。──《旧约圣经背景注释》
【伯十二25】「他们无光，在黑暗中摸索，又使他们东倒西歪，像醉酒的人一样。”」
乐正狗更欣： 约伯记十二第二节 :”你们真是子民哪,你们死亡,智慧也就灭没了. “在目前的交谈里,约伯第一次向自己朋友们倾盆嘲笑,包括伯12-14章.无论如何,约伯的主要目的不是用恶言漫骂.他的主要目的是为自己先前的主张申辩:1)所有地球上的善恶事件,都必须归因于上帝;2)他自己的苦难促使他有权利恳求上帝,并且要求搞清并明白,为什么自己是如此受到惩罚.
雷州市19453692522： 我们从尘土中来,也都归于尘土 - ？
乐正狗更欣：“我赤身出于母胎,也必赤身归回.赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华;耶和华的名是应当称颂的” 《约伯记》1章21节.“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的上帝”. 《传道书》12章7节.哈利路亚!
雷州市19453692522： 约伯记一共有多少章 - ？
乐正狗更欣： 是四十多章大概内容如下1:1 从前有一个人名叫约伯,为人十全十美,生性正直,敬畏天主(上帝),远离邪恶.1:6 有一天,天主的众子都来侍立在上主面前,撒殚也夹在他们当中.1:8 上主对撒殚说:「你曾留心注意到我的仆人约伯没有﹖因...
雷州市19453692522： 圣经约伯记——人的灵魂不能回家——在哪1节?？
乐正狗更欣： 没有你说的这节圣经,约伯记只有关于灵魂的3处圣经内容以下:【伯33:22】他的灵魂邻近深坑.他的生命近于灭命的.【伯33:28】神救赎我的灵魂免入深坑.我的生命也必见光.【伯33:30】为要从深坑救回人的灵魂,使他被光照耀与活人1样.
雷州市19453692522： 百度问问圣经约伯记里 约伯的儿女都死了为什么 - ？
乐正狗更欣：约伯的“儿女都死了”,肯定包括了许多原因,但这不是圣经要告诉我们的主要目的,圣经要告诉我们的是应当如何认识日光之下的“虚空”、如何认识日光之上“上帝的作为”、如何审视对待世上的“苦难”等道理.还有如何认识上帝后来加倍的将一切赐予约伯的“赏赐”.
雷州市19453692522： 圣经约伯记第三轮对话约伯的反击 - ？
乐正狗更欣： 第三 轮对话约伯的反驳,在 约伯记23章1节至24章25节.(见下:)展开全部 【23:1 约伯回答说、 23:2 如今我的哀告还算为悖逆.我的责罚比我的唉哼还重.23:3 惟愿我能知道在那里可以寻见 神、能到他的台前. 23:4 我就在他面前将我的案件...
雷州市19453692522： 圣经中敬畏上帝的主题一共出现多少次? - ？
乐正狗更欣： 29次. 1.【 创世纪 22 :12】 天使说,你不可在这童子身上下手.一点不可害他.现在我知道你是敬畏神的了.因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我. 2. 【创世纪 42 :18】 到了第三天,约瑟对他们说,我是敬畏神的.你们照...
雷州市19453692522： 之前看过一句类似于“基督教徒没面包的时候连上帝都敢骂”的话,但忘了原话,求网友解答!!! - ？
乐正狗更欣： 这应该是圣经约伯记的一个记载,当是魔鬼讥刺上帝,说人是为了好处才侍奉上帝的,如果上帝把这些“好处”收回,甚至打击人,人就会离弃上帝,甚至会咒骂上帝.具体可以参考圣经:约伯记1:6-12( 有一天,上帝的众子+来站在耶和华面...
雷州市19453692522： 圣经一约伯记26章12兯拉哈伯是什么意思 - ？
乐正狗更欣： 答:拉哈伯应该是骄傲和堕落的天使.[约伯记9章] 伯9:13 上帝必不收回他的怒气.扶助拉哈伯的,屈身在他以下. [约伯记26章] 伯26:12 他以能力搅动大海(搅动或作平静),他藉知识打伤拉哈伯. [诗篇87章] 诗87:4 我要提起拉哈伯,和巴比...
