谁能介绍下日本历史上的一休

在日本历史上有没有一休这个人~

一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。


一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。


1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。


两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦！』


1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。』


一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。 1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：


『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；


他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』


一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：


『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；


我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』


这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。


早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：


『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，


云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』


『梦闺』是一休的另一个自号。


一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。


一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：


『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，


说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』


一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：


『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，


森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。』


『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，


满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。』


『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，


放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。』


『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，


花绽一茎梅树下，凌波仙子□腰间。』


尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』
在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。
一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。
总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。

一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。 一休出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

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一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧，动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活，实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一，他的父亲是后小松天皇，母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间，日本经历了南北朝的分裂局面，1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和，结束了这场六十年的混战，十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政，天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人，虽然后小松天皇对她宠爱有加，却引起了皇后的嫉恨，当发现她怀了身孕，就以她是藤原后人，同情南朝，对朝廷心怀不满为由，把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的，故此他从未过过公子王孙的生活，而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中，仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹，后小松天皇确实经常召他进宫中相见，当天皇临终时，还把他召到床边去，但这一切并没有改变其庶民的身份，他从未被人当作王子，一休也从不以王子自居，他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲，我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二，她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。

一休五岁就被母亲送进京都的安国寺，当高僧象外集鉴的侍童，最初被命名为周健。他对研经很有兴趣，十一岁就参与听讲佛经，十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代，一个有学问的和尚一定得会作汉诗，那时的佛教寺院被看成是文化堡垒，故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒，极为象外集鉴喜爱，后来正式收他为门徒。四年后，象外集鉴去世，一休失去老师，无比痛苦，二十三岁的他感到绝望，到琵琶湖静戒了一周，最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事，派人去把他救活。

一休放弃自杀的念头后，决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练，可是大师却很长一段时间把他拒诸门外，根本不肯接见，拒绝收他为徒。一休并不失望死心，守在寺门外等待。有一天大师出门，发现一休仍跪在寺门前，就命令门人向一休泼水，将他赶走。当他返寺时，看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头，让他进寺，正式收他为徒了。

1418年一休二十四岁，大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思，他的一首偈诗作如是解释：『欲从色界返空界，姑且短暂作一休，暴雨倾盘由它下，狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的，一个人得不断来往于这两个世界之间，但其中得有一段短暂的休息，以便在纯粹的自由中得以重生，风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。

两年后，1420年，一休终于悟道。在一个夏夜，雨云低垂，他在琵琶湖的一艘小舟上冥想，突然听见一声鸦啼，不觉惊叫起来，顿时大彻大悟，感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师，大师说：『你已修成阿罗汉，但仍未成正果。』一休答道：『若是如此，我乐得成阿罗汉，并不在乎修成正果了。』大师点点头道：『你真的是个已修成了正果的人啦!』

1422年，一休二十八岁，大德寺庆，所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典，唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟，脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮，一休答道：『我来了已使这盛典增光，我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人，大市说：『一休，虽然他的行为像个疯子。』

一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑，他给自己起了个外号叫『狂云子』，他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满，他在大师去世前几年就离开了寺院，他的行为走向另一极端，公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭，大德寺僧乘机攫取各地大批礼物，一休对此大为不满，在十日祭典的喧闹后，他离开大德寺，临走留下一首诗给一个同门师兄：

『住庵十日意忙忙，脚下红丝线甚长；

他日君来如问我，鱼行酒肆又淫坊。』

一休的行为完全同僧规背道而驰，他纵情诗酒，饮酒吃鱼，留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》：

『美人云雨爱河深，楼子老禅楼上吟；

我有抱持睫吻兴，意无火聚舍身心。』

这无疑是公开对僧众的挑战，目的正是讽刺那些假正经的僧人，事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲，为非作歹，只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。

早在1437年，一休四十三岁，正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌，一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说；『师年四十三，是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜，一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经，为国师祈求冥福，一休非但不去诵经，却带那女子夜宿庵房，一边听诵经，一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的，与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚，就经常有老婆跟随，所以他不在乎别人讥笑，公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态：

『开山宿忌听讽经，经咒逆耳众僧声，

云雨风流事终后，梦闺私语笑慈明。』

『梦闺』是一休的另一个自号。

一休对僧人的虚伪的批评毫不留情，尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐，直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火，养叟向有钱的俗人募到大笔金钱，以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的，他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁，其死况在其传略语焉不详，故隐其因，一休在《自戒》诗中，揭露养叟死于麻疯，死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分，曾一度派人去行刺，想杀死一休。

一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人，毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁，他对自己的生活和写作的批评，也是很严厉的，在《自戒》诗中就这样说：

『罪过弥天纯藏主，世许宗门宾中主，

说禅逼人诗格工，无量劫来恶道主。』

一休到了七十六岁，爱上了一个名叫森的盲歌女，森也不年轻，当时已经四十岁了，他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识，一休曾有如下两段记述：『文明二年仲冬十四日，游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森，余闻其风采，已生向慕之志，然焉知之，故因循至今。辛卯之春，邂逅墨住，问以素志，则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬，再次与森相遇，互诉衷情，一拍即合，成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森：

『木凋落叶更回春，长绿生花旧约新，

森也深恩若忘却，无量亿劫畜生身。』

『梦迷上苑美人森，枕上梅花花信心，

满口清香清浅水，黄昏月色奈新吟。』

『鸾舆盲女共春游，郁郁胸襟好慰愁，

放眼众生皆轻贱，爱看森也美风流。』

『楚台遥望更登攀，半夜玉床愁梦间，

花绽一茎梅树下，凌波仙子腰间。』

尽管一休泛舟情海，游戏人间，但他始终相信，人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》，借一个关于骸骨的梦，来说明他的信念，认为这个世界的一切壮丽辉煌，只不过是过眼云烟的幻象而已。他说；『人，只不过是副骸骨，外面披上五颜六色的皮，男女相爱，只见色相罢了。一旦停止了呼吸，肉体腐败，颜色尽失，爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了，记住，你臭皮囊下乃是一副骸骨，正在等着要现出原形。』

在一休看来，这世上的一切，都是暂时的、表面的，甚至连宗教外在的形式和衣饰，也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点：有一次一个富贵之家，请一休去做法事，一休就穿着一身破旧法衣前去，那人认为他太不得体了，将他遣走。一休过了不就又再回来，这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟，于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下，说：『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回，仍穿着破旧法衣，昂然离去。

一休八十一岁那年，很勉强才接受了后土御门天皇的敕请，出任了大德寺住持，但他只在大德寺住了一天，就再也不回去了。由于应仁之乱，大德寺再度被焚毁，一休为之筹划重建，到文明十三年，才落成了方丈和法堂，一休于那年十一月在酬恩庵去世，享年八十八岁。

他的弟子将他生平写的诗搜集其来，编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首，遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首，合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』，因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平，读其诗如见其人。

总的来说，一休是一个超越时代的奇人，他既是一个悟道的禅宗大师，又是一个不守清规的僧人，他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色：他表现了人的真情性，反对虚伪作假，他对祖师极为遵敬，但他又具有自己孤高独立的精神，从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端；他强烈维护禅宗的精神纯洁，批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣；他热情奔放地歌颂人生，显示出人性的光芒，大胆歌颂性与爱情，反对压抑人性的清规戒律，揭露禁欲的虚伪。

在一休漫长的一生中，他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期，风灾、水灾以及随之而来的大饥荒，瘟疫流行，百姓逼得人吃人，京都街头遍地尸骸，应仁之乱几乎将京都夷为平地，宫宇文物尽付一焚，老百姓亡命他乡，最后连后土御门天皇死后，几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史，是以充满升平的希望开始，却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱，正足以说明他写《骸骨》所含的深意，就是在他写给森的情诗中，我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。

《狂云集》使我们了解一休的生平，读他的诗，会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人，在对我们说话，虽然和他相隔好几个世纪，我们仍然能够理解他的心声的。

【一休（1394-1481）】
日本室町时代临济宗大德寺派之奇僧。初名周建，后改名宗纯，别号狂云子，又号梦闰。相传为后小松天皇子嗣。六岁投安国寺，为长老像外鉴侍者。十三岁就东山慕哲攀学作诗，十五岁即以‘衣宿花’一诗闻名于时。十七岁从壬生寺清叟学经录，又访西金寺谦翁宗为，浸淫关山派宗风五年。谦翁寂后，往近江（滋贺县）坚田求谒华叟宗昙。华叟初闭门拒之，后受其至诚所感，始允入室。一日闻瞽者演岐王落发故事，忽有所省，华叟书‘一休’赠之，遂以为自号。后闻鸦鸣，脱然领悟，翌日呈机语，华叟大为赏识，乃授其印可之文书，然师鄙视文书之徒具型式，故掷地不受。华叟仍将该文书托将军义教转交。

其后，师放旷漫游各地，居无定所。正长元年（1428）六月二十七日，华叟示寂，师至坚田为其修丧七日。永享四年（1432），隐栖于和泉（大阪府）。相传师每出游街市，常持朱绱木剑，市人怪而问其故，则曰∶‘今诸方之 知识实似此木剑，收在绱内犹真剑，拔出则仅木片耳。杀犹不能，何况活人？’永享五年，后小松天皇不豫，尝召师略演心要。九年寓于将军义教之馆，义教将华叟所托之印书与师，师慨然曰∶‘今佛法陵迟，具眼者稀，才持一纸之证则称嗣某宗风，余耻类徒。’遂撕毁印书并投入火中。

永享十二年住大德寺如意庵，其后转住德禅寺、摄津住吉之松栖庵、加贺大灯寺等，先后并开创尸陀寺、酬恩庵等。文明六年（1474）二月，奉敕住大德寺，为第四十七世，致力于振兴禅风。九月避乱于和泉。十年回大德寺，复兴寺门。十一年建法堂，重整寺观。十三年十一月二十一日因病示寂，年八十八。遗偈曰∶‘须弥南畔，谁会我禅，虚堂来也，不直半钱。’遗骸葬于慈杨（酬恩庵）塔下。

师资性磊落，超脱世外，不计名利，不媚权势，韬光晦迹，不拘威仪。好咏狂歌，喜吹尺八（箫），又善书画。有《狂云集》、《一休骸骨》、《佛鬼军》各一卷等行世。弟子有没伦绍等、祖心绍越、岐翁绍祯。

◎附∶《本朝高僧传》卷四十二〈京兆大德寺沙门宗纯传〉

释宗纯，字一休，号狂云子。母藤氏，南朝簪缨之女，为后小松帝爱幸，逮其有娠，所谮后宫，出产民间。

纯仅六岁，授安国像外鉴禅师为童子。聪慧绝伦，剪 纳具后，学风骚于东山慕哲樊，听教乘于壬生清叟仁，弃参谦翁为于西金寺。翁妙心无因因禅师高弟，本色之衲僧也。服膺高风，执侍六年，及翁捐世，闻华叟昙和尚钳锤严密，抵谒江之坚田，叟拒不容，止宿渔舟，或卧露地，恳求旬日，许相看。会里枯澹，而纯贫履甚，斋盂不沾，借篷支寒，令究洞山三顿棒因缘。一夕闻鸦鸣，脱然领悟。诘旦呈机，叟曰∶‘此是阿罗汉境界，非作家境界也。’纯曰∶‘某只喜此境界，不喜作家分上。’叟颔授记，复以彻翁以降传来印书付之，盖表授受不妄也。纯便掷地而出，叟托之宗橘夫人曰∶‘吾灭后付宗纯。’

橘字华林，于叟之轮下究明大事，总持末山之流亚也。橘托帖子于源丞相，纯一日在源第自谓曰∶‘今时佛法陵迟，罕有具眼者，龙蛇不辨，黑白不别，才持一纸证则曰∶‘乞嗣某宗风，为某的孙。’徒浩浩如麻似粟，戚哉。’便把递代印记，投之火中。从此放旷，漫游靡有定处。

洛之尸陀、摄之酬恩、泉之慈济松栖等，其卓锡之地也。后小松帝让位之后，召纯入宫，常问旨要，宠遇甚厚；后花园帝相继崇信。初，称光帝青宫未立，睿心犹豫，纯密奏曰∶‘咨天历数正在彦仁，时不可失。’帝喜曰∶‘朕储定矣。’彦仁，后花园帝也。是以纯承三帝之宠，所在众常盈席。

示众曰∶‘凡学禅道者，切须剿绝恶知恶觉，至正知正见也。恶知恶觉者，古则因缘理论文句学得底，劳而无功者也，如此之辈，对阎罗老子面前，有甚伎俩。正知正见者，日用坐断涅盘堂里，全身堕在火坑底，子细看来苦中有乐，若能见得不昧因果境，若见不得永不成佛。汝等勉旃。’冬至示众∶‘独闭闲门不省方，可中谁是法中王。诸人若问冬来意，日自今朝一线长。’颂野狐话曰∶‘千山万水山僧居，甲子今年五十余，枕上终无老来意，梦中犹读小时书。’

到一檀家，栏有老牛，纯书一偈，挂其角端曰∶‘异类行中是我曾，能依境也境依能，出生忘却来时路，不识前身谁氏僧。’其夜牛毙矣，牛主来曰∶‘师颂杀我牛。’纯只一笑。以三转语接学者曰∶‘天高地厚，赤肉白骨，逼塞乾坤底，大人境界也无，三世了达汉，是如来禅，是祖师禅，欲知此两转语，须到慈氏下生。’

文明六年春，同门耆宿，捧敕黄来，请视篆大德，纯作二偈谢恩，自警终不住，但赐凤书紫袍耳。七年在薪之虎丘，门人作寿塔，纯牓曰‘慈杨’，作颂示众。十三年十月初示疾，十一月二十一日就座书偈曰∶‘须弥南畔，谁会我禅，虚堂来也，不直半钱。’瞑目而化，寿八十八。门人舁全身瘗于慈杨之塔。

纯愤当时不会祖意，而滥主大法者。寻常混迹，不拘威仪。巡行城邑聚落，谕诱缁白。吹尺八，腰木剑，赋偈颂，咏和歌。颇恣其言，如风狂然。侍华叟病，手自雪秽。又大德火后，劝化四方。纯建法堂，慨龙翔寺颓废，力募缘还复旧观，是岂狂也哉，偏大信根之所作矣。平生偈语，门人编辑，曰《狂云集》，盛行于世。

赞曰∶有摩醯眼而可见四天下也。纯公出阴界之人，摩醯不能窥其度内，然愤世矫时者危言危行焉。今之人，叨讥评，或以为堕拨无，或以为驰虚远矣。夫有格外之机者有格外之事，非墨守规中者所可得而甄别焉。观纯始卒，所谓虚堂东海之儿孙也。辞世之语，不复诬而已。

一休宗纯（日语平假名いっきゅうそうじゅん，1394年2月1日—1481年12月12日）是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧。通常被称作一休。他也是著名的诗人、书法家和画家。“一休”是他的号，“宗纯”是讳。乳名千菊丸，后来又名周建，别号狂云子、瞎驴、梦闺等。

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绥江县15827434450： 日本历史上真正的“一休哥”是怎样的一个人 - ？
年友妥抒： 一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁. 一休出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔.一休出生前的...

绥江县15827434450： 一休哥在历史上真有其人?？
年友妥抒： 动画片中的一休形象一休因动画片《聪明的一休》而被大家认识,而历史上确有其人.一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁.

绥江县15827434450： “一休生活在十五世纪,那时日本的最高统治者称为天子,国名为大和,所以他们的服装叫和服,参照中国明朝的服装创制的.一休5岁的时候就被母亲送进... - ？
年友妥抒：[答案] 统治者是将军 民族名叫大和 参照唐朝服装 那时日本已经有了自己的文字

绥江县15827434450： 历史上的一休究竟是什么样的人 - ？
年友妥抒： 一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧,也佛教史上少见的疯狂的禅僧.他超越了戒法表象,直契天真本性.曾声称“疯狂狂客起狂风,来往淫坊酒肆中”,甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情,“盲森夜夜伴吟身,被底鸳鸯私语新.新约慈尊三...

绥江县15827434450： 历史上真的有一休和尚这个人吗 - ？
年友妥抒： 历史上确有其人.一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁.

绥江县15827434450： 日本历史上真有一休和尚吗? - ？
年友妥抒： 日本历史上真有一休和尚! 一休宗纯是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,也是著名的诗人、书法家和画家.“一休”是他的号,“宗纯”是讳,通常被称作一休.乳名千菊丸,后来又名周建,别号狂云子、瞎驴、梦闺等.

绥江县15827434450： 《聪明的一休》原型是谁,取材于哪次军事事件之后?我记得聪明的一休 ？
年友妥抒： 一休,全名一休宗纯.也就是动画片《聪明的一休》中的原型.一休,是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一.和“恶僧”道镜,“佛法大师”空海并称日本三大奇僧. ...

绥江县15827434450： 一休的故事知多少? - ？
年友妥抒： 一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁.他出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天...

绥江县15827434450： 小小问下:一休是日本什么时代的人物? - ？
年友妥抒： 日本室町幕府时期(足利幕府,日本第二个幕府)的高僧,也是狂僧 历史上却是有一休这个人,是日本高僧,一休宗纯 足利幕府第三代将军----足利义满执政时期的人物

绥江县15827434450： 一休的全名是什么? - ？
年友妥抒： 外现颠狂相,内密赤子行 一休宗纯 (1394~1481) 历史上的一休宗纯禅师 一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧,也佛教史上少见的疯狂的禅僧.他超越了戒法表象,直契天真本性.曾声称“疯狂狂客起狂风,来往淫坊酒肆中”,甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情,“盲森夜夜伴吟身,被底鸳鸯私语新.新约慈尊三会晓,本居古佛万般春”.这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯.