谁能介绍下日本历史上的一休
一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间,日本经历了南北朝的分裂局面,1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,结束了这场六十年的混战,十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政,天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人,虽然后小松天皇对她宠爱有加,却引起了皇后的嫉恨,当发现她怀了身孕,就以她是藤原后人,同情南朝,对朝廷心怀不满为由,把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的,故此他从未过过公子王孙的生活,而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中,仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹,后小松天皇确实经常召他进宫中相见,当天皇临终时,还把他召到床边去,但这一切并没有改变其庶民的身份,他从未被人当作王子,一休也从不以王子自居,他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲,我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二,她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一休五岁就被母亲送进京都的安国寺,当高僧象外集鉴的侍童,最初被命名为周健。他对研经很有兴趣,十一岁就参与听讲佛经,十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代,一个有学问的和尚一定得会作汉诗,那时的佛教寺院被看成是文化堡垒,故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒,极为象外集鉴喜爱,后来正式收他为门徒。四年后,象外集鉴去世,一休失去老师,无比痛苦,二十三岁的他感到绝望,到琵琶湖静戒了一周,最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事,派人去把他救活。
一休放弃自杀的念头后,决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练,可是大师却很长一段时间把他拒诸门外,根本不肯接见,拒绝收他为徒。一休并不失望死心,守在寺门外等待。有一天大师出门,发现一休仍跪在寺门前,就命令门人向一休泼水,将他赶走。当他返寺时,看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头,让他进寺,正式收他为徒了。
1418年一休二十四岁,大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思,他的一首偈诗作如是解释:『欲从色界返空界,姑且短暂作一休,暴雨倾盘由它下,狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的,一个人得不断来往于这两个世界之间,但其中得有一段短暂的休息,以便在纯粹的自由中得以重生,风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
两年后,1420年,一休终于悟道。在一个夏夜,雨云低垂,他在琵琶湖的一艘小舟上冥想,突然听见一声鸦啼,不觉惊叫起来,顿时大彻大悟,感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师,大师说:『你已修成阿罗汉,但仍未成正果。』一休答道:『若是如此,我乐得成阿罗汉,并不在乎修成正果了。』大师点点头道:『你真的是个已修成了正果的人啦!』
1422年,一休二十八岁,大德寺庆,所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典,唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟,脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮,一休答道:『我来了已使这盛典增光,我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人,大市说:『一休,虽然他的行为像个疯子。』
一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑,他给自己起了个外号叫『狂云子』,他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满,他在大师去世前几年就离开了寺院,他的行为走向另一极端,公然过起放荡不羁的生活。 1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭,大德寺僧乘机攫取各地大批礼物,一休对此大为不满,在十日祭典的喧闹后,他离开大德寺,临走留下一首诗给一个同门师兄:
『住庵十日意忙忙,脚下红丝线甚长;
他日君来如问我,鱼行酒肆又淫坊。』
一休的行为完全同僧规背道而驰,他纵情诗酒,饮酒吃鱼,留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》:
『美人云雨爱河深,楼子老禅楼上吟;
我有抱持睫吻兴,意无火聚舍身心。』
这无疑是公开对僧众的挑战,目的正是讽刺那些假正经的僧人,事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲,为非作歹,只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。
早在1437年,一休四十三岁,正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌,一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说;『师年四十三,是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜,一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经,为国师祈求冥福,一休非但不去诵经,却带那女子夜宿庵房,一边听诵经,一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的,与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚,就经常有老婆跟随,所以他不在乎别人讥笑,公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态:
『开山宿忌听讽经,经咒逆耳众僧声,
云雨风流事终后,梦闺私语笑慈明。』
『梦闺』是一休的另一个自号。
一休对僧人的虚伪的批评毫不留情,尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐,直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火,养叟向有钱的俗人募到大笔金钱,以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的,他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁,其死况在其传略语焉不详,故隐其因,一休在《自戒》诗中,揭露养叟死于麻疯,死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分,曾一度派人去行刺,想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人,毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁,他对自己的生活和写作的批评,也是很严厉的,在《自戒》诗中就这样说:
『罪过弥天纯藏主,世许宗门宾中主,
说禅逼人诗格工,无量劫来恶道主。』
一休到了七十六岁,爱上了一个名叫森的盲歌女,森也不年轻,当时已经四十岁了,他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识,一休曾有如下两段记述:『文明二年仲冬十四日,游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森,余闻其风采,已生向慕之志,然焉知之,故因循至今。辛卯之春,邂逅墨住,问以素志,则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬,再次与森相遇,互诉衷情,一拍即合,成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森:
『木凋落叶更回春,长绿生花旧约新,
森也深恩若忘却,无量亿劫畜生身。』
『梦迷上苑美人森,枕上梅花花信心,
满口清香清浅水,黄昏月色奈新吟。』
『鸾舆盲女共春游,郁郁胸襟好慰愁,
放眼众生皆轻贱,爱看森也美风流。』
『楚台遥望更登攀,半夜玉床愁梦间,
花绽一茎梅树下,凌波仙子□腰间。』
尽管一休泛舟情海,游戏人间,但他始终相信,人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》,借一个关于骸骨的梦,来说明他的信念,认为这个世界的一切壮丽辉煌,只不过是过眼云烟的幻象而已。他说;『人,只不过是副骸骨,外面披上五颜六色的皮,男女相爱,只见色相罢了。一旦停止了呼吸,肉体腐败,颜色尽失,爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了,记住,你臭皮囊下乃是一副骸骨,正在等着要现出原形。』
在一休看来,这世上的一切,都是暂时的、表面的,甚至连宗教外在的形式和衣饰,也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点:有一次一个富贵之家,请一休去做法事,一休就穿着一身破旧法衣前去,那人认为他太不得体了,将他遣走。一休过了不就又再回来,这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟,于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下,说:『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回,仍穿着破旧法衣,昂然离去。
一休八十一岁那年,很勉强才接受了后土御门天皇的敕请,出任了大德寺住持,但他只在大德寺住了一天,就再也不回去了。由于应仁之乱,大德寺再度被焚毁,一休为之筹划重建,到文明十三年,才落成了方丈和法堂,一休于那年十一月在酬恩庵去世,享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来,编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首,遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首,合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』,因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平,读其诗如见其人。
总的来说,一休是一个超越时代的奇人,他既是一个悟道的禅宗大师,又是一个不守清规的僧人,他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色:他表现了人的真情性,反对虚伪作假,他对祖师极为遵敬,但他又具有自己孤高独立的精神,从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端;他强烈维护禅宗的精神纯洁,批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣;他热情奔放地歌颂人生,显示出人性的光芒,大胆歌颂性与爱情,反对压抑人性的清规戒律,揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中,他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期,风灾、水灾以及随之而来的大饥荒,瘟疫流行,百姓逼得人吃人,京都街头遍地尸骸,应仁之乱几乎将京都夷为平地,宫宇文物尽付一焚,老百姓亡命他乡,最后连后土御门天皇死后,几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史,是以充满升平的希望开始,却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱,正足以说明他写《骸骨》所含的深意,就是在他写给森的情诗中,我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
《狂云集》使我们了解一休的生平,读他的诗,会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人,在对我们说话,虽然和他相隔好几个世纪,我们仍然能够理解他的心声的。
一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁。 一休出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间,日本经历了南北朝的分裂局面,1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,结束了这场六十年的混战,十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政,天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人,虽然后小松天皇对她宠爱有加,却引起了皇后的嫉恨,当发现她怀了身孕,就以她是藤原后人,同情南朝,对朝廷心怀不满为由,把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的,故此他从未过过公子王孙的生活,而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中,仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹,后小松天皇确实经常召他进宫中相见,当天皇临终时,还把他召到床边去,但这一切并没有改变其庶民的身份,他从未被人当作王子,一休也从不以王子自居,他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲,我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二,她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
http://baike.baidu.com/view/4730.html一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁。他出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔。一休出生前的六十年间,日本经历了南北朝的分裂局面,1392年才由足利义满这个幕府将军逼使南朝议和,结束了这场六十年的混战,十五世纪初才出现了和平的希望。幕府将军实际上在幕后操纵朝政,天皇并无实权。一休的母亲原是南朝望族藤原家人,虽然后小松天皇对她宠爱有加,却引起了皇后的嫉恨,当发现她怀了身孕,就以她是藤原后人,同情南朝,对朝廷心怀不满为由,把她逐出皇宫。一休是在她离宫后出生的,故此他从未过过公子王孙的生活,而是在庶民中间长大。不过从一休的诗中,仍可看出他相信自己是皇室之后的痕迹,后小松天皇确实经常召他进宫中相见,当天皇临终时,还把他召到床边去,但这一切并没有改变其庶民的身份,他从未被人当作王子,一休也从不以王子自居,他遵照母亲的吩咐去做和尚。对于他的母亲,我们也只有从她去世前写给一休的一封信中略知一二,她希望儿子能成为一个能傲视释迦牟尼的高僧。
一休五岁就被母亲送进京都的安国寺,当高僧象外集鉴的侍童,最初被命名为周健。他对研经很有兴趣,十一岁就参与听讲佛经,十二岁开始学习写作汉诗。在室町时代,一个有学问的和尚一定得会作汉诗,那时的佛教寺院被看成是文化堡垒,故和尚必须学会读写汉诗。一休青年时代是个极虔诚和遵守教规的僧徒,极为象外集鉴喜爱,后来正式收他为门徒。四年后,象外集鉴去世,一休失去老师,无比痛苦,二十三岁的他感到绝望,到琵琶湖静戒了一周,最后决心投湖自杀。他的母亲探知此事,派人去把他救活。
一休放弃自杀的念头后,决定第二年去追从禅宗开山大灯国师修练,可是大师却很长一段时间把他拒诸门外,根本不肯接见,拒绝收他为徒。一休并不失望死心,守在寺门外等待。有一天大师出门,发现一休仍跪在寺门前,就命令门人向一休泼水,将他赶走。当他返寺时,看见一休仍跪在原地不动。这次大师点点头,让他进寺,正式收他为徒了。
1418年一休二十四岁,大师为他命名为一休宗纯。一休这名字的意思,他的一首偈诗作如是解释:『欲从色界返空界,姑且短暂作一休,暴雨倾盘由它下,狂风卷地任它吹。』他认为物质世界和精神世界两者都是重要的,一个人得不断来往于这两个世界之间,但其中得有一段短暂的休息,以便在纯粹的自由中得以重生,风风雨雨以及任何外界势力都与他无关。
两年后,1420年,一休终于悟道。在一个夏夜,雨云低垂,他在琵琶湖的一艘小舟上冥想,突然听见一声鸦啼,不觉惊叫起来,顿时大彻大悟,感到所有烦恼不安尽行消失。当他把这体验告诉大师,大师说:『你已修成阿罗汉,但仍未成正果。』一休答道:『若是如此,我乐得成阿罗汉,并不在乎修成正果了。』大师点点头道:『你真的是个已修成了正果的人啦!』
1422年,一休二十八岁,大德寺庆,所有僧人都穿上最华丽的袈裟参与盛典,唯独一休穿一身破敝退色的旧袈裟,脚踏一双草鞋出席。大师问他为什么穿这样一身不合时宜的打扮,一休答道:『我来了已使这盛典增光,我可无意去学那些假僧人的样。』大师听了微笑不语。事后有人问大师是否已选定继承衣钵的传人,大市说:『一休,虽然他的行为像个疯子。』
一休的『狂态』正是表达了他对那些僧侣虚伪的愤懑,他给自己起了个外号叫『狂云子』,他写的汉诗集就命名为《狂云集》。他的诗在在都反映出他这种『狂』。出于对弄虚作假的僧侣极端不满,他在大师去世前几年就离开了寺院,他的行为走向另一极端,公然过起放荡不羁的生活。1440年是开山大灯国师涅盘十三周年祭,大德寺僧乘机攫取各地大批礼物,一休对此大为不满,在十日祭典的喧闹后,他离开大德寺,临走留下一首诗给一个同门师兄:
『住庵十日意忙忙,脚下红丝线甚长;
他日君来如问我,鱼行酒肆又淫坊。』
一休的行为完全同僧规背道而驰,他纵情诗酒,饮酒吃鱼,留连妓馆。在《狂云集》中他极其坦白地公开宣扬自己投身欲海的欢乐。如《题淫坊》:
『美人云雨爱河深,楼子老禅楼上吟;
我有抱持睫吻兴,意无火聚舍身心。』
这无疑是公开对僧众的挑战,目的正是讽刺那些假正经的僧人,事实上几乎所有的寺僧暗地里都在追求肉欲,为非作歹,只是不敢公然行事而矣。难怪开山大灯斥责这类无耻僧人『全是邪恶败类』了。
早在1437年,一休四十三岁,正值大德寺为开山大灯国师举办百年大忌,一休就带了一个女子去参拜国师之墓。一休弟子编的《年谱》中说;『师年四十三,是年适逢开山国师百年大忌。师前往塔下参拜,一女子带衣袋在后随行。』寺僧聚在一起诵经,为国师祈求冥福,一休非但不去诵经,却带那女子夜宿庵房,一边听诵经,一边同女子调笑。他认为开山国师绝不会接受那群『邪恶败类』诵经的,与其诵经不如同女子谈情更合真性情。他最遵敬的一位祖师是中国的慈明和尚,就经常有老婆跟随,所以他不在乎别人讥笑,公然带女子进寺。他还写了一首《大灯忌宿忌以前对美人》以表态:
『开山宿忌听讽经,经咒逆耳众僧声,
云雨风流事终后,梦闺私语笑慈明。』
『梦闺』是一休的另一个自号。
一休对僧人的虚伪的批评毫不留情,尤其对同门师兄养叟(大德寺第二十六任住持)更是口诛笔伐,直指养叟是『一条毒蛇』、『勾引女人的淫棍』和『麻疯病人』。大德寺曾一度失火,养叟向有钱的俗人募到大笔金钱,以博得朝廷给他封号。不过一休知道养叟是用许诺商人悟道至福以索取这大批金钱的,他认为这是为了物质利益而强奸了禅宗。养叟死时八十二岁,其死况在其传略语焉不详,故隐其因,一休在《自戒》诗中,揭露养叟死于麻疯,死前痛苦不堪。养叟的弟子门人恼恨万分,曾一度派人去行刺,想杀死一休。
一休不只是批判那些假正经、真贪邪的僧人,毫不妥协地维护禅宗的精神纯洁,他对自己的生活和写作的批评,也是很严厉的,在《自戒》诗中就这样说:
『罪过弥天纯藏主,世许宗门宾中主,
说禅逼人诗格工,无量劫来恶道主。』
一休到了七十六岁,爱上了一个名叫森的盲歌女,森也不年轻,当时已经四十岁了,他们两人的交情维持了十年之久。关于他们的相识,一休曾有如下两段记述:『文明二年仲冬十四日,游药师堂听盲女之艳歌。』『侍者森,余闻其风采,已生向慕之志,然焉知之,故因循至今。辛卯之春,邂逅墨住,问以素志,则应诺矣。』可见年已老耄的一休是拖延了一冬,再次与森相遇,互诉衷情,一拍即合,成就了晚年一段十年情话。一休写了很多香艳的情诗给森:
『木凋落叶更回春,长绿生花旧约新,
森也深恩若忘却,无量亿劫畜生身。』
『梦迷上苑美人森,枕上梅花花信心,
满口清香清浅水,黄昏月色奈新吟。』
『鸾舆盲女共春游,郁郁胸襟好慰愁,
放眼众生皆轻贱,爱看森也美风流。』
『楚台遥望更登攀,半夜玉床愁梦间,
花绽一茎梅树下,凌波仙子腰间。』
尽管一休泛舟情海,游戏人间,但他始终相信,人只不过是一副披着血肉外表的骸骨。他在1457年写了一篇作品《骸骨》,借一个关于骸骨的梦,来说明他的信念,认为这个世界的一切壮丽辉煌,只不过是过眼云烟的幻象而已。他说;『人,只不过是副骸骨,外面披上五颜六色的皮,男女相爱,只见色相罢了。一旦停止了呼吸,肉体腐败,颜色尽失,爱欲也就消失了。你再也分辨得出谁生前有钱有势、谁又是贫穷低贱了,记住,你臭皮囊下乃是一副骸骨,正在等着要现出原形。』
在一休看来,这世上的一切,都是暂时的、表面的,甚至连宗教外在的形式和衣饰,也只是披在骸骨上的表皮罢了。有一件轶事颇能说明他这观点:有一次一个富贵之家,请一休去做法事,一休就穿着一身破旧法衣前去,那人认为他太不得体了,将他遣走。一休过了不就又再回来,这次他在旧法衣上披上一件华丽的袈裟,于是大受欢迎。一休立即把袈裟脱下,说:『让这袈裟给你们做法事好了。』说完头也不回,仍穿着破旧法衣,昂然离去。
一休八十一岁那年,很勉强才接受了后土御门天皇的敕请,出任了大德寺住持,但他只在大德寺住了一天,就再也不回去了。由于应仁之乱,大德寺再度被焚毁,一休为之筹划重建,到文明十三年,才落成了方丈和法堂,一休于那年十一月在酬恩庵去世,享年八十八岁。
他的弟子将他生平写的诗搜集其来,编成《狂云集》。其中《狂云集》收诗六百六十九首,遗补的《续狂云集》收诗一百五十四、法语八首、号类四十九首,合共八百八十首。当时已经有人称这本《狂云集》为一休的『诗传』,因为这些诗如传记一般记述了一休自己的生平,读其诗如见其人。
总的来说,一休是一个超越时代的奇人,他既是一个悟道的禅宗大师,又是一个不守清规的僧人,他的思想远远高出于他那时代。他的《狂云集》具有三大特色:他表现了人的真情性,反对虚伪作假,他对祖师极为遵敬,但他又具有自己孤高独立的精神,从他的诗偈可以理解禅宗历史的一端;他强烈维护禅宗的精神纯洁,批判以养叟为首的一批利用禅为商品达到追求名利目的的庸俗僧侣;他热情奔放地歌颂人生,显示出人性的光芒,大胆歌颂性与爱情,反对压抑人性的清规戒律,揭露禁欲的虚伪。
在一休漫长的一生中,他晚年经历了日本历史上一段多灾多难的时期,风灾、水灾以及随之而来的大饥荒,瘟疫流行,百姓逼得人吃人,京都街头遍地尸骸,应仁之乱几乎将京都夷为平地,宫宇文物尽付一焚,老百姓亡命他乡,最后连后土御门天皇死后,几个月也没钱安葬。日本十五世纪的这段历史,是以充满升平的希望开始,却以灾难的浩劫结束的。一休晚年经历的种种离乱,正足以说明他写《骸骨》所含的深意,就是在他写给森的情诗中,我们也可能品出一种强烈的辛辣味道。
《狂云集》使我们了解一休的生平,读他的诗,会觉得他这个性格孤傲、感情强烈的人,在对我们说话,虽然和他相隔好几个世纪,我们仍然能够理解他的心声的。
【一休(1394-1481)】
日本室町时代临济宗大德寺派之奇僧。初名周建,后改名宗纯,别号狂云子,又号梦闰。相传为后小松天皇子嗣。六岁投安国寺,为长老像外鉴侍者。十三岁就东山慕哲攀学作诗,十五岁即以‘衣宿花’一诗闻名于时。十七岁从壬生寺清叟学经录,又访西金寺谦翁宗为,浸淫关山派宗风五年。谦翁寂后,往近江(滋贺县)坚田求谒华叟宗昙。华叟初闭门拒之,后受其至诚所感,始允入室。一日闻瞽者演岐王落发故事,忽有所省,华叟书‘一休’赠之,遂以为自号。后闻鸦鸣,脱然领悟,翌日呈机语,华叟大为赏识,乃授其印可之文书,然师鄙视文书之徒具型式,故掷地不受。华叟仍将该文书托将军义教转交。
其后,师放旷漫游各地,居无定所。正长元年(1428)六月二十七日,华叟示寂,师至坚田为其修丧七日。永享四年(1432),隐栖于和泉(大阪府)。相传师每出游街市,常持朱绱木剑,市人怪而问其故,则曰∶‘今诸方之 知识实似此木剑,收在绱内犹真剑,拔出则仅木片耳。杀犹不能,何况活人?’永享五年,后小松天皇不豫,尝召师略演心要。九年寓于将军义教之馆,义教将华叟所托之印书与师,师慨然曰∶‘今佛法陵迟,具眼者稀,才持一纸之证则称嗣某宗风,余耻类徒。’遂撕毁印书并投入火中。
永享十二年住大德寺如意庵,其后转住德禅寺、摄津住吉之松栖庵、加贺大灯寺等,先后并开创尸陀寺、酬恩庵等。文明六年(1474)二月,奉敕住大德寺,为第四十七世,致力于振兴禅风。九月避乱于和泉。十年回大德寺,复兴寺门。十一年建法堂,重整寺观。十三年十一月二十一日因病示寂,年八十八。遗偈曰∶‘须弥南畔,谁会我禅,虚堂来也,不直半钱。’遗骸葬于慈杨(酬恩庵)塔下。
师资性磊落,超脱世外,不计名利,不媚权势,韬光晦迹,不拘威仪。好咏狂歌,喜吹尺八(箫),又善书画。有《狂云集》、《一休骸骨》、《佛鬼军》各一卷等行世。弟子有没伦绍等、祖心绍越、岐翁绍祯。
◎附∶《本朝高僧传》卷四十二〈京兆大德寺沙门宗纯传〉
释宗纯,字一休,号狂云子。母藤氏,南朝簪缨之女,为后小松帝爱幸,逮其有娠,所谮后宫,出产民间。
纯仅六岁,授安国像外鉴禅师为童子。聪慧绝伦,剪 纳具后,学风骚于东山慕哲樊,听教乘于壬生清叟仁,弃参谦翁为于西金寺。翁妙心无因因禅师高弟,本色之衲僧也。服膺高风,执侍六年,及翁捐世,闻华叟昙和尚钳锤严密,抵谒江之坚田,叟拒不容,止宿渔舟,或卧露地,恳求旬日,许相看。会里枯澹,而纯贫履甚,斋盂不沾,借篷支寒,令究洞山三顿棒因缘。一夕闻鸦鸣,脱然领悟。诘旦呈机,叟曰∶‘此是阿罗汉境界,非作家境界也。’纯曰∶‘某只喜此境界,不喜作家分上。’叟颔授记,复以彻翁以降传来印书付之,盖表授受不妄也。纯便掷地而出,叟托之宗橘夫人曰∶‘吾灭后付宗纯。’
橘字华林,于叟之轮下究明大事,总持末山之流亚也。橘托帖子于源丞相,纯一日在源第自谓曰∶‘今时佛法陵迟,罕有具眼者,龙蛇不辨,黑白不别,才持一纸证则曰∶‘乞嗣某宗风,为某的孙。’徒浩浩如麻似粟,戚哉。’便把递代印记,投之火中。从此放旷,漫游靡有定处。
洛之尸陀、摄之酬恩、泉之慈济松栖等,其卓锡之地也。后小松帝让位之后,召纯入宫,常问旨要,宠遇甚厚;后花园帝相继崇信。初,称光帝青宫未立,睿心犹豫,纯密奏曰∶‘咨天历数正在彦仁,时不可失。’帝喜曰∶‘朕储定矣。’彦仁,后花园帝也。是以纯承三帝之宠,所在众常盈席。
示众曰∶‘凡学禅道者,切须剿绝恶知恶觉,至正知正见也。恶知恶觉者,古则因缘理论文句学得底,劳而无功者也,如此之辈,对阎罗老子面前,有甚伎俩。正知正见者,日用坐断涅盘堂里,全身堕在火坑底,子细看来苦中有乐,若能见得不昧因果境,若见不得永不成佛。汝等勉旃。’冬至示众∶‘独闭闲门不省方,可中谁是法中王。诸人若问冬来意,日自今朝一线长。’颂野狐话曰∶‘千山万水山僧居,甲子今年五十余,枕上终无老来意,梦中犹读小时书。’
到一檀家,栏有老牛,纯书一偈,挂其角端曰∶‘异类行中是我曾,能依境也境依能,出生忘却来时路,不识前身谁氏僧。’其夜牛毙矣,牛主来曰∶‘师颂杀我牛。’纯只一笑。以三转语接学者曰∶‘天高地厚,赤肉白骨,逼塞乾坤底,大人境界也无,三世了达汉,是如来禅,是祖师禅,欲知此两转语,须到慈氏下生。’
文明六年春,同门耆宿,捧敕黄来,请视篆大德,纯作二偈谢恩,自警终不住,但赐凤书紫袍耳。七年在薪之虎丘,门人作寿塔,纯牓曰‘慈杨’,作颂示众。十三年十月初示疾,十一月二十一日就座书偈曰∶‘须弥南畔,谁会我禅,虚堂来也,不直半钱。’瞑目而化,寿八十八。门人舁全身瘗于慈杨之塔。
纯愤当时不会祖意,而滥主大法者。寻常混迹,不拘威仪。巡行城邑聚落,谕诱缁白。吹尺八,腰木剑,赋偈颂,咏和歌。颇恣其言,如风狂然。侍华叟病,手自雪秽。又大德火后,劝化四方。纯建法堂,慨龙翔寺颓废,力募缘还复旧观,是岂狂也哉,偏大信根之所作矣。平生偈语,门人编辑,曰《狂云集》,盛行于世。
赞曰∶有摩醯眼而可见四天下也。纯公出阴界之人,摩醯不能窥其度内,然愤世矫时者危言危行焉。今之人,叨讥评,或以为堕拨无,或以为驰虚远矣。夫有格外之机者有格外之事,非墨守规中者所可得而甄别焉。观纯始卒,所谓虚堂东海之儿孙也。辞世之语,不复诬而已。
一休宗纯(日语平假名いっきゅうそうじゅん,1394年2月1日—1481年12月12日)是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧。通常被称作一休。他也是著名的诗人、书法家和画家。“一休”是他的号,“宗纯”是讳。乳名千菊丸,后来又名周建,别号狂云子、瞎驴、梦闺等。
日本历史
日本近代史 (易播乐中文网) • 近现代(19世纪后期至今) o 明治时代(1868-1912) 江户幕府末期,日本内忧外患,在萨摩、长州两藩武士的推动下,一场轰轰烈烈的倒幕运动展开了。1868年1月3日,幕府末代将军德川庆喜交出政权,还政于明治天皇。这就日本历史上的“明治维新”。日本从此走上资本主义道路。1868年(明治...
日本历史上曾经存在过的小国名称
又比如宋朝的时候还有大理,夏等处于平等地位的小国,但清朝时期都已经属于清朝了,所以小国得看是哪个时期的 就说15世纪后期至16世纪后期间的时期在日本历史上称为战国时代,战国时期日本就分裂成了68个所谓的小国 首先我通过大家熟悉的中国历史引导大家了解一下这个问题,然后我简单介绍一下日本的各个时期...
谁能给介绍一下三国时期的日本.
2. 奴国与汉朝的朝贡关系 在弥生时代中期,位于九州的奴国国王曾向汉朝朝贡,并获得金印作为赐礼。3. 大和国的形成与扩张 2世纪后半期,日本各地小国纷争不断,直至3世纪中叶,大和国逐渐统一了日本中部大部分地区。大和国的首领最初被称为“大王”,后来改称“天皇”。4. 日本历史上的重要变革 645...
谁能给我找下日本历史人物大全
历史人物,古代现代都可以,最好付上人物介绍,多写加分。... 历史人物,古代现代都可以,最好付上人物介绍,多写加分。 展开 ...13 成务天皇 せいむ 131年1月5日 190年6月11日 在日本国内划分国、县、邑等地方行政区域。 14 仲哀天皇 ちゅうあい 192年1月11日 200年2月6...
具体介绍一下日本战国时代的历史?
具体介绍一下日本战国时代的历史? 从“应仁之乱”到德川家康统一日本之间的历史请详细介绍一下,包括各个诸侯,以及一些重要的战役等等。好的加分!... 从“应仁之乱”到德川家康统一日本之间的历史请详细介绍一下,包括各个诸侯,以及一些重要的战役等等。好的加分! 展开 我来答 4个回答 #热议# 孩子之间...
谁能简单介绍下日本战国前的历史啊?
12世纪末,源赖朝受封征夷大将军,并在镰仓建立日本历史上第一个幕府政权,从此产生了武士政权,日本开始成为一个军事封建国家.镰仓时代的1274年,蒙古人建立的元朝曾第一次派大军进犯,但因台风摧毁了舰队而功亏一篑.1333年,镰仓幕府垮台,后醍醐天皇在足利义满的协助下重返京都,史称"建武中兴".但三年之后...
日本历史的详细介绍
日本历史的详细介绍 旧石器时代(公元前14000之前):原始社会 日本的旧石器时代遗址,数量众多,分布范围很广,从北海道到九州,遍及全日本。和其他文明的石器时代一样,是个原始社会。日本列岛的人类遗迹可以追溯到9万—8万年前。旧石器时代的人们多住在洞穴、岩阴处。有少量的人住竖穴式住房。
日本发展历史
80年代前半期,在经济低速增长的前提下,日本开始建立健全财政制度、扩充社会资本和健全社会保障体系。经济政策的导向也由追求高速发展转向追求经济活动质量的提高。到1985年底,日本的经常项目收支达492亿美元。4.稳步成长期(1985~)在日本经济实力稳步增长的同时,美国和欧洲的经济实力则在相对下降。西方...
谁能告诉我与中国历史对应时间的日本历史吗?
1869年春,天皇军出征北海道,于6月27日攻下幕府残余势力盘踞的最后据点五畯廓( 在函馆),戊辰战争结束。日本历史年代表(注假名)縄文时代 じょうもんじだい 公元前7000-公元前300 弥生时代 やよいじだい 公元前300-300 大和时代 やまとじだい300-520 飞鸟时代 あすかじじだい 奈良时代 な...
关于日本历史~
谁可以帮我介绍下日本从1554年到德川家康统一日本这段时间的历史~~~谢谢`绝对高分!... 谁可以帮我介绍下日本从1554年到德川家康统一日本这段时间的历史~~~谢谢`绝对高分! 展开 我来答 1个回答 #热议# 生活中有哪些成瘾食物?有得斋 2007-09-23 · TA获得超过4897个赞 知道小有建树答主 回答量:...
年友妥抒: 一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁. 一休出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天皇的一个妃嫔.一休出生前的...
绥江县15827434450: 一休哥在历史上真有其人??
年友妥抒: 动画片中的一休形象一休因动画片《聪明的一休》而被大家认识,而历史上确有其人.一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁.
绥江县15827434450: “一休生活在十五世纪,那时日本的最高统治者称为天子,国名为大和,所以他们的服装叫和服,参照中国明朝的服装创制的.一休5岁的时候就被母亲送进... - ?
年友妥抒:[答案] 统治者是将军 民族名叫大和 参照唐朝服装 那时日本已经有了自己的文字
绥江县15827434450: 历史上的一休究竟是什么样的人 - ?
年友妥抒: 一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧,也佛教史上少见的疯狂的禅僧.他超越了戒法表象,直契天真本性.曾声称“疯狂狂客起狂风,来往淫坊酒肆中”,甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情,“盲森夜夜伴吟身,被底鸳鸯私语新.新约慈尊三...
绥江县15827434450: 历史上真的有一休和尚这个人吗 - ?
年友妥抒: 历史上确有其人.一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁.
绥江县15827434450: 日本历史上真有一休和尚吗? - ?
年友妥抒: 日本历史上真有一休和尚! 一休宗纯是日本室町时代禅宗临济宗的著名奇僧,也是著名的诗人、书法家和画家.“一休”是他的号,“宗纯”是讳,通常被称作一休.乳名千菊丸,后来又名周建,别号狂云子、瞎驴、梦闺等.
绥江县15827434450: 《聪明的一休》原型是谁,取材于哪次军事事件之后?我记得聪明的一休 ?
年友妥抒: 一休,全名一休宗纯.也就是动画片《聪明的一休》中的原型.一休,是日本僧侣史上最有名的三位和尚之一.和“恶僧”道镜,“佛法大师”空海并称日本三大奇僧. ...
绥江县15827434450: 一休的故事知多少? - ?
年友妥抒: 一休和尚法名一休宗纯(公元1394-1481),是日本室町时代的一个禅僧,动画片集描写的只是他童年时代的一小段生活,实际上他活到八十八岁.他出生在应永元年正月初一,他的父亲是后小松天皇,母亲是天...
绥江县15827434450: 小小问下:一休是日本什么时代的人物? - ?
年友妥抒: 日本室町幕府时期(足利幕府,日本第二个幕府)的高僧,也是狂僧 历史上却是有一休这个人,是日本高僧,一休宗纯 足利幕府第三代将军----足利义满执政时期的人物
绥江县15827434450: 一休的全名是什么? - ?
年友妥抒: 外现颠狂相,内密赤子行 一休宗纯 (1394~1481) 历史上的一休宗纯禅师 一休宗纯是日本佛教史上最有名的禅僧,也佛教史上少见的疯狂的禅僧.他超越了戒法表象,直契天真本性.曾声称“疯狂狂客起狂风,来往淫坊酒肆中”,甚至公然讴歌自己与一盲女的爱情,“盲森夜夜伴吟身,被底鸳鸯私语新.新约慈尊三会晓,本居古佛万般春”.这个狂气逼人的禅僧就是一休宗纯.