不能与不为是什么意思

不可为是什么意思~

不能做，为是做的意思。不可，1.不可能;不可以 2.决不能，必须不 3.与非搭配，表示必须或一定

有些事情是不能做的但是去做了。
列夫·托尔斯泰有言：“世间的一切变化、一切魅力、一切美都是由光明和阴影构成的。”世界上有许多重要的转折是在意想不到时发生的，但这并不意味着我们对事物发展的进程无能为力。相反，自古以来，总是一代代人迎来良性转折，规避恶性转折，在难为之的状况下去为之，在不可为之中去为之。
个人的良性转折对个人的人生影响巨大。史铁生在二十一岁时因腿疾回北京住院，从此他再没有站起来，在人生最狂妄的年龄忽地失去了双腿，迎来“曾一连几个小时专心致志地想_于死的事情”的状态。但当他与地坛结缘，在书中写下“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”后，他迎来了转折，终成为文坛大家。他带着残缺的身体，却活出了完整的人生。
个人的良性转折对国家的影响巨大。让我们回想清末，一个大变革的时代。1895年孙中山上书李鸿章，希望用改良的方法拯救中国，但后来上书未果，石沉大海。正是这个失意的转折让孙中山意识到：如果想让朝廷听到自己的声音，就只能推翻它。于是通过一次次的革命运动与武装起义，终于迎来了帝制的推翻——良性转折。孙中山正是在改革推行难为之状况下去为之，在中国存亡之不可为中去为之，终迎来中国的觉醒。
来源：美文

【原文】孟子梁惠王下上：不为与不能

　　王说⑴曰：“《诗》云⑵：‘他人有心，予忖度⑶之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚⑷焉。此心之所以合于王者，何也？”

　　曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧⑸’，而不足以举一羽；‘明足以察秋毫之末⑹’，而不见舆薪⑺，则王许⑻之乎？”

　　曰：“否。”

　　“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

　　曰：“不为者与不能者之形⑼何以异？”

曰：“挟太山以超北海⑽，语人曰‘我不能’，是诚不能也。为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

　　"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼⑾。天下可运于掌⑿。《诗》云⒀：‘刑于寡妻⒁，至于兄弟，以御⒂于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？”

　　“权⒃，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑⒄王兴甲兵，危士臣，构怨⒅于诸侯，然后快于心与？”

　　王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

【注释】 　　

　　

⑴说:同“悦”。　　⑵《诗》云：引自《诗经.小雅.巧言》。 ⑶忖度：猜测，揣想。 ⑷戚戚：心有所动的感觉。

⑸钧：古代重量单位，三十斤为一钧。 ⑹秋毫之末：指细微难见的东西。 ⑺舆：车子。薪：木柴。 ⑻许：赞许，同意。

⑼形：情况，状况。 ⑽太山：泰山。北海：渤海。 ⑾老吾老幼吾幼：第一个“老”和“幼”都作动词用，老：尊敬；幼：爱护。

⑿运于掌：在手心里运转，比喻治理天下很容易。 ⒀《诗》云：以下三句引自《诗经.大雅.思齐》。

⒁刑：同“型”，指树立榜样，做示范。寡妻：国君的正妻。 ⒂御：治理。 ⒃权：本指秤锤，这里用作动词，指称物。

⒄抑：选择连词，相当于现代汉语的“还是”。 ⒅构怨：结怨，构成仇恨。

【译文】

　　齐宣王很高兴地说：“《诗经》说：‘别人有什麽心思，我能揣测出。’这就是说的先生您吧。我自己这样做了，反过来想想为什麽要这样做，却说不出所以然来。倒是您老人家这麽一说，我的心便豁然开朗了。但您说我的这种心态与用道德统一天下的王道相合又怎麽理解呢？”

　　孟子说：“假如有人来向大王报告说：‘我的力量能够举得起三千斤，却拿不起一根羽毛；视力能够看得清秋天毫毛的末梢，却看不见摆在眼前的一车柴草。’大王您会相信他的话吗？”

　　宣王说：“当然不会相信。”

　　孟子便接着说：“如今大王您的恩惠能够施及动物，却偏偏不能够施及老百姓，是为什麽呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力气拿的缘故；一车柴草看不见，是不愿意用眼睛看的缘故；老百姓不能安居乐业，是君王不愿意施恩惠的缘故。所以大王您没有能够用道德来统一天下，是不愿意做，而不是做不到。”

　　宣王说：“不愿意做和做不到有什麽区别呢？”

　　孟子说：“要一个人把泰山夹在胳膊下跳过北海，这人告诉人说：‘我做不到。’这是真的做不到。要一个人为老年人折一根树枝这人告诉人说：‘我做不到。’这是不愿意做，而不是做不到。大王您没有做到用道德来统一天下，不是属于把泰山夹在胳膊下跳过北海的一类，而是属于为老年人折树枝的一类。

　　“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的孩子，并由此推广到爱护别人的孩子。做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌心里运转一样容易治理了。《诗经》说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再推广到家族和国家。’说的就是要把自己的心推广到别人身上去。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连自己的妻子儿女都保不了。古代的圣贤之所以能远远超过一般人，没有别的什麽，不过是善于推广他们的好行为罢了。如今大王您的恩惠能够施及动物，却不能够施及老百姓，偏偏是为什麽呢？

　　“称一称才知道轻重，量一量才知道长短，什麽东西都是如此，人心更是这样。大王您请考虑考虑吧！难道真要发动全国军队，是将士冒着生命危险，去和别的国家结下仇怨，这样您的心里才痛快吗？”

　　宣王说：“不，我为什麽这样做心里才痛快呢？我只不过想实现我心里的最大愿望啊。”

　

【读解】

　　孟子关于“君子远庖厨”的一番心理分析说得齐宣王心服口服，就像我们去看医生而被诊断准确了病症了一样，于我心有戚器焉对医生悠然而生亲切之感，并得到进一步的诊断治疗。

　　这一会，孟子用的是逻辑上的归谬法，先假定了两种荒唐的说法：“力足以举千钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”齐宣王亲口对此加以否定，然后把宣王自己的做法加上去：“恩足以几禽兽，而功不至于百姓。”这样便轻而易举地使齐宣王认识到了自己存在的问题：不是不能，而是不为。也就是说，不是做不到，而是不愿做。

　　当宣王对这两个概念的区别还有些不清楚时，孟子又作了生动的举例说明，这就是“挟太山以超北海”与“为长者折枝”的区别。“挟太山以超北海”是不能，是做不到，而“为长者折枝”则是愿不愿意做的问题了。说到底，关键是看你有没有朝这方面想，有没有这样一种精神。孟子的这一段分析，很容易使我们联想到毛泽东在《纪念白求恩》这篇文章中那一段著名的话：“一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”今天我们在生活中有许多这样事情，都是愿不愿意做，而不是做不做得到的问题。比如说为老年人让座，不要随地吐痰，遵守交通规则等等，的确都是“为长者折枝”举手之劳，而不是要你“挟太山以超北海”，做《封神演义》里的英雄。但我们就是生性懒惰，又缺乏“这点精神”，所以老是要去强坐，要随地吐痰，要闯红灯违反交通规则，如此等等，不一而足，都是没有想清楚“不为”与“不能”的道理。说到这里，是不是值得我们在生活小事上多加反省，多一点“为长者折枝”的精神呢？

　　回到孟子的话题上来，在讲清楚了“不为”与“不能”的问题后，他又一次施展出心理学方面的本事，对齐宣王来了一番政治行为心理学的开导，这就是著名的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”理论，“推己及人”，首先自己做起，然后推及自己的夫人、兄弟，再到整个家族和国家。说到底，这一方面合与孔子“己欲立而立人，己达立而达人”和“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，另一方面也合于《大学》里修身、齐家、治国、平天下的人生进修阶梯。一旦做到了这一点，“天下可运于掌”还有什麽不能统一的呢？

　　说完正题以后，孟子引用格言说：“权，然后知轻重；度，然后知长短；物皆然，心为甚。”希望齐宣王好好考虑，好好反省自己的所作所为。而最后还以“霸道”的做法、军国主义者的行为来加以反衬，刺激齐宣王逼他作出唯一正确的选择——实行仁政，推行以道德统一天下的王道。孟子在这里的做法，是由物理性的逻辑真理推及人的心理，要求齐宣王反躬自省，认识自己。我们在《论语》里已经知道，儒学非常重视人的自我反省功夫，所以曾子说：“吾日三省吾身”。在儒家看来只有经常衡量，才能认识自己，改善自己。不过，我们在这里突然想到的却是，认识自己固然需要自省，认识他人不是更需要权衡度量吗？俗话说：“虎豹不堪骑，人心隔肚皮。”谁能够造出这权衡度量人心的公平秤和标准尺子呢？让.保尔.萨特说：“他人就是你的地狱。”谁又能够知道“地狱”的长短轻重呢？

　　当然，这些都是题外话了。

不能是指能力无法达到事，不为是能力可以达到，但不可以做的事。

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疏附县15166716749： 非不能也,乃不为也,什么意思? - ？
长沙盛乳酸： 不是不能做,而是不可以做

疏附县15166716749： 非不能也,是不为也这句什么意思 - ？
长沙盛乳酸： 不是你没有能力做到,而是你没有去做或者没有试着努力去做.

疏附县15166716749： 为老人折枝是不为也非不能也啥意思? ？
长沙盛乳酸： 挟泰山以超北海,此不能也,非不为也;为老人折枝,是不为也,非不能也.意思是把泰山夹在胳膊下边跳过北海,不是不愿做,而是做不到;而为长辈做件小事,不是做不到,而是不愿意去做.折枝引申为做一些小的如折枝般的事情.

疏附县15166716749： 非不能也,实不为也是什么意思呀 - ？
长沙盛乳酸： 不是没有能力去做,而是不想去做.出自《孟子*梁惠王上》:“今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉.故王之不王,不为也,非不能也.”

疏附县15166716749： 己所不欲 .勿施于人.忍人之所不能忍.方能为人所不能为是什么意思 - ？
长沙盛乳酸： ⑴这句话的意思是自己不想要的,或是做不到的就不要强于人.这是以孔子为代表的儒家学术思想的一条最重要的人际交往原则,它说明了人与人之间的交往要考虑对方的感受,不能苛求于人的道理.⑵每个人都有独立表达自己愿望和追求的权力,正是各不相同的愿望和追求才导致各不相同的个人.每个人的愿望和追求就是建立在各自的世界观、人生观、价值观的基础的.只要这些愿望和追求不损害社会的公共利益、他人的利益,就是合理的,就应该得到别人的理解和尊重.⑶每个人都有独立表达自己思想意识的权力,其他人不能强加干涉.牛不喝水强按头就违背了其意愿.(4)即时自己做不到,也不要强加于人.应以对方是否接受为前提,给与理解和尊重.

疏附县15166716749： 明之不能为而为之是什么意思 - ？
长沙盛乳酸： 不要认为坏事较小就去做,不要认为好事较小就不去做.三国时期刘备文曰:“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”.这句话讲的是做人的道理,恶,即使是小恶也不能去做;善,即使是小善也必须要做.

疏附县15166716749： “非不能也乃不为也”是啥玩意?？
长沙盛乳酸： 出自《孟子.梁惠王章句上》 「不为者与不能者之形何以异?」曰:「挟太山以超北海,语人曰『我不能』,是诚不能也.为长者折枝,语人曰『我不能』,是不为也,非不能也. 不是无能力做而是不愿去做

疏附县15166716749： 不作为,有所不为是什么意思? - ？
长沙盛乳酸： 不作为是相对于作为而言的,指行为人负有实施某种积极行为的特定的法律义务,并且能够实行而不实行的行为.不作为是行为的一种特殊方式,与作为具有一种相反关系.有所不为 出自“有所为有所不为 “意思是人要审时度势,决定取舍,选择重要的事情去做,而不做或暂时不做某些事情. 指人的精力是有限的,只有放弃一些事情不做,才能在别的一些事情上做出成绩. 引申:有的事是必须做的,有的事又是绝对不做的.干该干的,不干不该干的.

疏附县15166716749： 不可为则不为 这句话是什么含义不可为则不为 ?？
长沙盛乳酸： 不能做的事就不做