红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣.

红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣.~

　　“钗黛合一”作为一种学术观点，最初是由俞平伯先生提出来的。庚辰本第42回总评： “钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。在金陵十二钗的判词中，钗、黛合用一图一咏，也往往被作为一个辅证。
　　与“钗黛合一”一样，还有真、假宝玉的问题。“真”与“假”之间，到底是什么关系呢？从书中可以看出，甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样。可是，长大以后，似乎就转了性也许是听了警幻的劝，好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉，却已是“悬崖撒手” 了。
　　在《红楼梦》的开头，就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉，原本是一块无才补天的大石头，却被施以“幻术”而变成了一块美玉。也许，这块石头“瑛”即为“似玉的美石”的命运，从某种意义来说，就是宝玉一生命运的象征。
　　庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。如果说钗、黛是一人的话，那么真、假也可能是一人。“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同。贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗。所谓黛玉之死与假玉出家，也许正象征着人的一种变化，所谓“过去种种犹如昨日死”。贾宝玉变成甄宝玉“石”变“玉”和黛玉变成宝钗“木”变“金”，在本质上是一致的。一个是“幻术”，一个是“幻笔”，都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程。
　　因此，钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现。这些是我们每一个人都要面对的矛盾，是很有普遍意义的。“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体。如果说从“黛玉”变成“宝钗”或由假玉变成真玉，是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说，这只是个程度的问题。“钗黛合一”或是“真假合一”，则更像一个真实的人。

薛宝钗
1．在《红楼梦》中，薛宝钗与林黛玉的性格，都存在着A、B两面。从表面上看，黛玉应该是清高的、孤傲的、叛逆的；但骨子里，她却从来没有放弃过对世俗名利、地位和声望的追求。宝钗则正好相反。从表面上看，似乎有些“圆滑世故”；但骨子里，她却实在是一个耿介孤高又愤世嫉俗的女子！在小说里，每至关键时刻，真正敢于坚持个性，以至于给家长们留下诸如“忌讳”、“离格”、“不祥”之类负面印象的，几乎总是宝钗；而明确表示自己渴望“邀恩宠”、“独立名”的，几乎总是黛玉。《红楼梦》全书又恰恰以宝钗的《螃蟹咏》骂世最狠，以黛玉的《杏帘在望》“颂圣”最力。这无疑是作者对钗、黛深层次性格的一种暗示。
2．从客观能力上看，宝钗显然比黛玉更善于处世，更善于解决各种复杂的人际关系。但从主观意愿上看，黛玉对各种世俗利益、名位的关注和向往，却又远远强过于宝钗。相对而言，宝钗比黛玉处于更为优越的位置。但宝钗却根本不屑于尘世的争名夺利，甚至不屑于元妃的特别恩赏；反倒是黛玉连小小几枝宫花，都要斤斤计较，非得比出个势利不可。一个是世俗世界中的理想主义者，一个是理想世界中的世俗主义者。所以，我们说，在《红楼梦》（脂评本原著）中，宝钗是“身处世内而心向世外”，黛玉是“身处世外而心向世内”！
3．从形象解构的角度来看，黛玉身上其实更多地承载了儒家士大夫文化的某些特质；而宝钗身上则更多地体现了老庄哲学的审美观。黛玉是外道内儒，宝钗是外儒内道。所以，作者用“有凤来仪”与儒家皇权意识的“双关暗合”，来暗点了黛玉性格中更为真实的一面；又以“蘅芷清芬”颇具道家色彩的“未扬先抑”、“别有洞天”，揭示了宝钗“淡极始知花更艳”的人格魅力。
4．钗、黛以上这种性格上的交错、反转的关系，犹如《周易》中太极图所揭示的哲学原理：世间万物，俱负“阴”而抱“阳”。而且，“阴”中有“阳”，“阳”中有“阴”。“阴鱼” 的“鱼眼”，恰恰为“阳”；“阳鱼”的“鱼眼”，恰恰为“阴”。由此，亦可以看出《红楼梦》之于中国传统文化，尤其是老、庄、尹、列之道家文化的尽力汲取之态。
5．在小说中，袭人、晴雯、金钏、小红，俱为钗、黛的影子人物。其中，金钏的真情与烈性，正与宝钗相通；小红的心机与世故，正与黛玉相通！袭人、晴雯，作为钗、黛的一对“外影”，对映了她们各自性格的“正面”；而金钏、小红，作为钗、黛的一对“内影”，则照出了她们性格中的“另外一面”。作者此种设计，亦是《红楼梦》之“风月宝鉴”性质，在塑造人物形象上的一种直观体现。
6．《红楼梦》本是“才子佳人”小说的对立产物。作者尤其反对那种“假拟出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱”的庸俗模式。但后人对《红楼梦》的解读，特别是许多“拥林派”评红家对《红楼梦》的解读，却恰恰陷入了所谓“才子”、“佳人”加“小人”的思维定势之中，有意无意间就要把宝玉、黛玉、宝钗分别同这三种角色对映起来。而袭、晴、金、红四影结构的存在，特别是金钏与宝钗、小红与黛玉之特殊关系的存在，对于打破以上这种固化的成见，恢复原著的本来面目，无疑有着正本清源的意义和作用。
7．曹雪芹的一生始终处于“出世”与“入世”的双重困境之中。在理智上，他看得透功名利禄乃至男女情爱的虚妄，但在情感上，他又放不下对往昔繁华以及旧日情缘的留恋。而钗、黛两位女主角的设置，就多少反映了作者内心的这种两难。排除枝节的差异，从更为抽象的角度来看钗、黛，她们亦与作者一样，均徘徊于“出世”与“入世”之间。她们又同为“敏感的弱者”，都生活在一种小心翼翼的、惟恐受到伤害的生存状态之中。也正是在这个意义上，作者才“使二美合一”，将她们看作了一人。这也就是脂砚斋所说的“钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也”（庚辰本第42回总评），以及畸笏叟所说的“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”（庚辰本第22回眉批）。
8．然而，作者却并不满足于仅仅将自己内心的困境表达出来，他还时时考虑着如何用理智来战胜情感，以获得精神上的解脱。这样，原本“合一”的钗、黛二人，在小说精神救赎的主题上，又出现了“分殊”的情形。其标志即是看她是否成功地接受了“癞头和尚”及“跛足道人”这一僧一道的点化。黛玉是点化之路上的失败者。她拒绝了“癞头和尚”为她设计的疗病方案，反而代之以服用世俗的“人参养荣丸”等药，其结果是终其一生也不能摆脱世俗占有欲和小儿女之情的困扰，只能在尘网中越陷越深。宝钗却成功地接受了癞僧的点化。她的“冷香丸”乃集尽四时白花之蕊，雨、露、霜、雪，甘苦二味，苦修苦炼而成。这象征着她在历尽人间甘苦、世态炎凉之后，能最终超越一切世俗之情的羁绊，而以一种大知己之爱和巨大的自我牺牲精神，去推动宝玉悟道、出家，复返大荒。诚如脂砚斋所说：“历着炎凉，知著甘苦，虽离别亦能自安，故名曰冷香丸。又以谓香可冷得，天下一切，无不可冷者。”（戚序本第7回双行夹批）很明显，二者的高下是不可同日而语的。应该说，曹雪芹本人的情况，更接近于前者，但后者才是他所追求和向往的那种理想之态。
9．钗黛的A、B两面性，也同样反映在了她们的爱情方面。这就是一种相当复杂的三角关系：宝玉与黛玉“似近而实远”，宝玉与宝钗“似远而实近”！从表面上看，宝玉与黛玉好似心心相印、呼吸相通；但实际上，他们在内心深处却始终存在着一种更为深刻的隔膜和疏离。宝玉把黛玉当作唯一“不说混帐话”的知己。可事实上，黛玉的头脑中却并非没有所谓的“混帐思想”，她也并非真的不拿“混帐话”来劝谏宝玉。更重要的，在对待贾雨村一类“禄鬼国贼”的态度上，宝、黛二人的价值取向几乎判若天渊。宝玉宁死也不愿与贾雨村一类的人物相接触，而黛玉作为贾雨村的学生，却从未对她的恩师表示过任何形式的异议或不满。所谓“何幸邀恩宠，宫车过往频”，所谓“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”，宝玉却显然不可能有黛玉这种“邀宠”、“立名”的思想！宝玉与宝钗的情形则正好相反。从表面上看，钗、玉二人好像“志不同，道不合”，没有什么“共同语言”；但实际上，他们的深层次性格中，倒反而蕴藏了更大的相近和共通之处！宝玉最厌恶那些贪鄙官僚。无独有偶，宝钗也是这么一个现实社会的激烈批判者。她的那首《螃蟹咏》即是对以贾雨村为代表的那些贪官污吏的最为尖刻的讽刺。宝钗劝宝玉读书仕进，并非是要他也成为贾雨村一样的“禄蠹”，恰恰相反，乃是希望他通过掌握权力，来惩治、消灭这些丑类。正所谓“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”是也。二人的选择看似相悖，其实却正好反映了其根本一致的立场！而更重要的是，宝玉、宝钗都对佛、道一类“出世”理念，有着几近于本能的偏爱。宝玉《天上人间》谜：“鸾音鹤信须凝睇，好把唏嘘答上苍”，关心的是来自仙家的消息。宝钗《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”，则感叹世人难以领会佛法、禅宗的真谛。而事实上，宝玉对禅宗的最初感悟，也正是来自于宝钗的引导和推介（第22回，“听曲文宝玉悟禅机”）。宝钗对宝玉思想意志层面的影响，其深度和重要性，远远超过了黛玉。所以，脂砚斋才特别提醒读者注意：“钗与玉远中近，颦与玉近中远，是要紧两大股，不可粗心看过！”（庚辰本第21回双行夹批）
10．以上情形，也就决定了宝玉一生的情感，必然会有一个巨大转折的过程：由开初的独“专情”于黛玉，最终转向放弃这种“专情”，反过来与宝钗亦建立起同样的真情至爱。黛玉是宝玉富贵年少时，花前月下、卿卿我我的知己。而在宝玉贫寒落魄之后，能与他一道战寒斗霜、患难与共者，则不能不惟宝钗一人而已。显然，原著中这样的转折，应该发生在八十回以后的佚稿之中。但实际上，也用不着等到八十回以后，在现存的八十回本中，曹雪芹即为这一转折的过程，提供了多处暗示。譬如，甲戌本第8回题头诗《金玉姻缘赞》、第34回“宝钗探伤”、第35回“黄金莺巧结梅花络”、第58回“茜纱窗真情揆痴理”等等，都是这方面的明确例证。
11．上述这些暗示宝玉终将移情于宝钗的文字，与小说中那些看似表现宝玉独爱黛玉的地方，亦构成了“风月宝鉴”之“反照”与“正照”的效应。到目前为止，我们发现，原著中至少存在着以下六组针锋相对的正、反面文字组合：第一组：正面文字：《终身误》（第5回）；反面文字：①《金玉姻缘赞》（甲戌本第8回题头诗），②《红楼梦引子》（第5回）。/第二组：正面文字：①宝玉拒斥湘云（第32回），②黛玉的心理活动（第32回），③宝玉“诉肺腑”（第32回）；反面文字：①黛玉探伤（第34回），②宝钗讥讽贾雨村（第32回），③宝钗探伤（第34回）。/第三组：正面文字：“情中情因情感妹妹”（第34回）；反面文字：“黄金莺巧结梅花络”（第35回）。/第四组：正面文字：“宝玉焚书”（第36回）；反面文字：①黛玉劝学（第9回），②黛玉《騄駬》谜（第50回），③“薛蘅芜讽和螃蟹咏”（第38回）/第五组：反面文字：宝玉梦中的喊骂（第36回）；反面文字：“通灵玉蒙蔽遇双真”（甲戌本第25回回目）/第六组：正面文字：“慧紫鹃情辞试莽玉”（第57回）；反面文字：“茜纱窗真情揆痴理”（第58回）。——脂砚斋提醒读者：“观者记之，不要看这书正面，方是会看！”（庚辰本第12回双行夹批）又云：“是书勿看正面为幸。”（甲戌本第8回眉批）显然，如果读者仅仅从上面列举那些“正面文字”，来解读《红楼梦》，而看不见其针锋相对的“反面”，那么，十有八九是会把小说的本旨给弄颠倒的！
12．最后，作者以“莫怨东风当自嗟”和“任是无情也动人”，分别概括了黛玉、宝钗同宝玉的情缘。何谓之“莫怨东风当自嗟”？因为在曹雪芹的原稿中，宝、黛之不能结合，并非是出于什么外部势力的干涉。相反，贾母、凤姐等人，倒始终是“木石姻缘”的支持者。而恰恰是他们自己在深层次性格上的隔膜与疏离之处，才导致了其爱情上的“求全之毁”和“不虞之隙”。黛玉之未嫁而逝，绝非宝、黛的不幸，从某个意义上讲，倒是因此而避免了更大的悲剧！又何谓之“任是无情也动人”？因为如前所述，在原著后三十回佚稿中，正是宝钗凭借自己在禅宗、老庄一类“杂书”、“杂曲”方面的“博知”，启迪并引导了宝玉“悟道”，推动他出家为僧，进而得以复返大荒。——《山门•寄生草》、《邯郸梦•赏花时》二件，即为明证！在当时那个社会，一般妇女都是嫁夫从夫，终身相倚。宝钗既嫁宝玉，做了他的妻子，亦理当如此。可她这个做妻子的，却主动地引导了丈夫出家为僧。按世俗的观点，这应该是非常“不情”之举了。但宝玉却深知，宝钗的这种“不情”之举，倒恰恰是出于对他的一片至爱，一种感天动地的自我牺牲式的至爱！宝玉自己亦深深地为之感动。故而才以“任是无情也动人”，来表达了这种复杂的感情。而更值得注意的是，第63回，“寿怡红群芳开夜宴”，宝钗抽得“牡丹”签，黛玉抽得“芙蓉”签，那“芙蓉”签上，还特别注明：“自饮一杯，牡丹陪饮一杯”。“芙蓉”为何还必得“牡丹”陪饮呢？原因无他，因为在小说中，宝钗与黛玉又同为宝玉的知己。二人合起来，则构成了宝玉不同时期的最爱！
13．在《红楼梦》的“色”、“空”二字当中，黛玉主要代表了“色”的这一面，而宝钗主要代表了“空”的这一面。小说把钗、黛二人放在一起，实际上也就昭示了“色”与“空”两种精神对宝玉的吸引和争夺。宝玉、黛玉的“木石姻缘”，更多地同作者放不下往昔繁华的心态相联；宝玉、宝钗的“金玉姻缘”，却更多地与作者看得透人生虚幻本质的理智相通。所以，小说中“木石前盟”与“金玉良姻”，一个承载了作者的“悲情”，一个寄托了作者的“高情”！在《红楼梦》末回“情榜”中，黛玉得到的评语是“情情”，宝玉得到的评语是“情不情”，宝钗得到的评语是“无情”（“任是无情也动人”）。黛玉何谓之“情情”？因为她以“情”为情——以小儿女之情为情，以世俗之情为情，故终其一生也跳不出为情所困、为情所陷的孽障。宝钗又何谓之“无情”？此“无情”，非彼“无情”也。“无情”正是至情！看似“无情”，却是情到极点，感人至深。故又曰：“任是无情也动人”。而宝玉的“情不情”，就正好处于黛玉“情情”与宝钗“无情”（至情）之间。这也就是脂砚斋所说的“三人一体”的结构！
14．《红楼梦》问世至今已正好二百五十年。什么是这部小说最本真、最永恒的精髓？笔者以为，这既不在于《红楼梦》“批判”了什么“封建主义”，也不在于她“歌颂”了什么“伟大的爱情”。而恰恰体现于其所宣扬的“色空”思想之中。《红楼梦》的“色空”，是“大色空”，是包罗人间百态、世上万象的“色空”。其中，宝、黛、钗的故事，是“情”之“色空”。元、迎、探、惜的故事，是“运”之“色空”。王熙风的故事，乃“势”之“色空”。秦可卿的故事，乃“淫”之“色空”。如此等等。而红楼一梦，万境归空，给情天孽海里的痴男怨女们当头棒喝；替功名富贵场中的仕子儒生辈警钟长鸣；为普天下的失意者指引脱离苦海的道路；向尘世间的孤独人提供聊以慰籍的精神家园。这样的人文关怀，才是此书超越时空、超越社会形态而永放光芒的本质所在！

在《红楼梦》中，黛玉主要代表了“色”的这一面。前面，我们在第一、二章里，分析了黛玉的性格。从表面上看，黛玉应该是清高的、孤傲的、叛逆的、纯情的；但骨子里，她却从来没有放弃过对名利、地位、声望的强烈渴求。而事实上，她所谓的“清高”、“孤傲”、“叛逆”，在很大程度上，还恰恰是其求名求利却求之不得的产物，具有一种“酸葡萄”式的情结！我们看到，在元妃省亲的节骨眼上，恰恰是黛玉的“攀高”、“邀宠”表现得最为积极（第18回）；在贾母率王夫人、刘姥姥等人游览大观园的关键时刻，又恰属黛玉的潇湘馆处，接待得最为殷勤、礼数最为周详（第40回）。不仅如此，小说中那些赞美皇权、渴慕功名的诗句，亦多出于黛玉及其恩师贾雨村之手，诸如“天上一轮才捧出，人间万姓仰头看”（第1回）、“何幸邀恩宠，宫车过往频”（第18回）、“盛世无饥馁，何须耕织忙”（第18回）、“双瞻御座引朝仪”（第40回）、“主人指示风雷动，鳌背三山独立名”（第50回）、“色健茂金萱，蜡烛辉琼宴”（第76回）等等。*[注26]*甚至，连黛玉的居所，那“凤尾森森，龙吟细细”，精雅无比的潇湘馆，也起了个了正名，叫做“有凤来仪”，被作者有意地赋予一层“颂圣”的含义！小红是黛玉的“内影”。第24回，小说描写小红“因他有三分容貌，心内着实妄想痴心的往上攀高，每每的要在宝玉面前现弄现弄”，却被秋纹等当头泼了一盆冷水。此处，脂砚斋一连写下了三条同黛玉有关的批语。一曰：“有三分容貌尚且不肯受屈，况黛玉等一干才貌者乎？”（庚辰本第24回双行夹批）二曰：“争夺者同来一看。”（庚辰本第24回双行夹批）三曰：“争名夺利者齐来一哭。”（庚辰本第24回双行夹批）另一处，脂批则毫不含糊地指出：“黛玉一生是聪明所误。”（庚辰本第22回双行夹批）可见，无论是曹雪芹，还是脂砚斋，在他们这些“圈内人”的眼中，黛玉都属于那种冰雪聪明、灵慧过人，却持才傲物，争名夺利，不肯罢休的人。黛玉固然也有非常“纯情”的一面，是所谓“痴情女情重愈斟情”。但这种“情”，却又是建立在一种精神与肉体的双重占有欲的基础之上的。她爱宝玉，便不许宝玉再同别的女孩（确切地说是像她一样的贵家小姐）单独接触，仅仅因为这些女孩有可能威胁到她的地位，却丝毫不顾及宝玉“爱博心劳”的本性。她将宝玉认做“知己”，却并没有宝玉那种憎恶官场、厌绝名利的思想，相反，倒时不时地幻想着能依靠“木石姻缘”的成就，来实现自己“立名”傲物、“压倒众人”的夙愿。所以，黛玉的所谓“纯情”，落脚于现实之中，最终还是脱不了一种极其世俗的价值观的窠臼。这就是杜丽娘所说的“他年得傍蟾宫客，不在梅边在柳边”。可见，所谓“西厢记妙词通戏语，牡丹亭艳曲警芳心”，所“通”、所“警”者，还绝不仅仅是才子佳人、儿女情长这些东西，亦有这种爱情观背后的名利之心！*[注27]*从《红楼梦》神话开篇的角度来看，黛玉显然是一位思凡下凡的仙子形象。她来自于“西方灵河”，却把世俗的名位观、价值观，当作自己情感的最终归依，终其一生亦不能自拔。故一言以蔽之，我们说，黛玉是“身处世外而心向世内”！
而宝钗却主要代表了“空”的这一面。前文中，我们亦分析了宝钗的性格。小说通过一而再、再而三的描写，道出了她原是一个素性淡泊、深具老庄气质的女子。宝钗从小便不喜簪花抹粉，不爱富丽闲妆，只偏好一种“清水出芙蓉，天然去雕饰”的美（见甲戌本第28回侧批）。第7回，薛姨妈说：“宝丫头古怪着呢，她从不爱这些花儿粉儿的。”脂砚斋随即批云：“‘古怪’二字，正是宝卿身份。”（甲戌本第7回侧批）宝钗的居所蘅芜苑，正名“蘅芷清芬”。这“清芬”二字，也的确合乎她的此种身份！人言宝钗“世故圆滑”、“八面玲珑”，但实际上，我们看到，在关键时刻，真正敢于坚持个性，以至于得罪家长权威的，恰恰不是黛玉，而是宝钗！第22回，在元宵节灯谜诗会上，宝钗的一首更香谜直抒胸意：“焦首朝朝还暮暮，煎心日日复年年”，就引得贾政大为扫兴，以为“小小之人作此词句，更觉不祥，皆非永远福寿之辈”（见蒙府本、戚序本第22回）。第40回，在贾母携刘姥姥等人游览大观园的节骨眼儿上，宝钗蘅芜苑“雪洞一般”的居室布置，又引起了贾母的大为不悦，以为甚是“忌讳”、“离格”，说：“使不得。虽然他省事，倘或来一个亲戚，看着不象；二则年轻的姑娘们，房里这样素净，也忌讳。我们这老婆子，越发该住马圈去了。”第28回，面对元春的特别恩赏，宝钗居然“心里越发没意思起来”，反过来竟以宝玉被一个黛玉缠住为幸。这种蔑视世俗权威的态度，在黛玉而言，则更是绝不可想象的了。与黛玉诗“缠绵悲戚”中夹藏着“邀宠”、“立名”相反，宝钗的诗风往往是“端庄敦厚”里暗含着“孤高”、“愤世”。这也就是脂砚斋所说的“宝钗诗全是自写身份，讽刺时事”（庚辰本第37回双行夹批）。譬如，《凝晖钟瑞》：“睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞”（第18回），《白海棠咏》：“胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂”（第37回），《螃蟹咏》：“酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜”（第38回），《牙牌令》：“三山半落青天外”，“处处风波处处愁”（第40回），《镂檀锲梓》谜：“虽是半天风雨过，何曾闻得梵铃声”（第50回）等等，均带有一种高人隐者讽时骂世，又洁身自好的意味。甚至，就是那首被后世许多陋儒狂骂不已的《临江仙•柳絮辞》，所谓“万缕千丝终不改，任他随聚随分”，所谓“韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云”，实际上，也正体现了陶渊明“横素波而傍流，干青云而直上”（见梁•萧统《陶渊明集》序）的风骨与气概！故众人皆为之“拍案叫绝”，都说：“果然翻得好气力，自然是这首为尊！”（第70回）*[注28]*而更重要的，宝钗的这种淡泊名利、愤世出世的思想性格，还恰好为癞僧、跛道择中，成为了太虚幻境对宝玉的精神世界施加影响的一个重要的关联点、介入点。如前所述，在曹雪芹后三十回佚稿中，正是宝钗以自己在禅宗、老庄等方面的“博知”，启迪并引导了宝玉的“悟道”、出家，宛如何仙姑之劝吕洞宾莫要贪恋人间的风光，应尽快返回天界一般。《寄生草》、《赏花时》二件，俱为明证！从《红楼梦》的神话结构上讲，宝钗显然没有黛玉那样明确而显赫的前世来历（“西方灵河”畔的“绛珠”仙草），但这个生活于红尘世界中的女子，却被癞僧、跛道赋予了推动所爱之人，即全书男主角贾宝玉，下定决心，拔离凡尘，复返仙界的任务。她的爱情与婚姻，也最终摒弃了一般世俗人们所持有的价值观和占有欲，而把“香可冷得，天下一切无不可冷”的自我牺牲、自我超越的精神，放在了首位。所以，我们说，宝钗是“身处世内而心向世外”！
作者把钗、黛二人放在一起，实际上也就昭示了“色”与“空”两种精神对宝玉的吸引和争夺。概要地讲，黛玉之“色”，是由“世外”指向“世内”，正与宝玉的“情迷”联袂；宝钗之“空”，由“世内”指向“世外”，正与宝玉的“情悟”相通！通灵宝玉下凡历劫，他的前半生自然离不开黛玉之“色”的陪伴——非如此，则无以将“情迷”发挥到极致。可如果宝玉当真同黛玉结合了，他的后半生就会欲海深陷，永堕泥犁，无法完成由“情迷”到“情悟”的转变，“佳偶”也将终成“怨偶”——除非宝玉对黛玉也敢撕破脸面，情断义绝，但这显然是作者所更不愿写，也不忍写的局面。怎么办呢？要想让通灵宝玉拂去其心上的迷尘，复显其本来的真性，则又少不了宝钗之“空”的龙象之力了。读者如果仅仅从一般小儿女之情的层面——也就是本章所称“宝玉情感的A面”上着眼，自然会感觉宝玉对宝钗、黛玉、湘云三人，“素厚者惟颦、云”，而独与宝钗“素不契”；但如果真要上升到超离凡尘的大知己之爱——就是本章所称“宝玉情感的B面”的高度，一切就全都颠倒了过来：宝玉与宝钗是“素不契”中包含着更大的“素契”！——“钗、玉二人形景较诸人皆近……二人之远，实相近之至也。”为了一个共同的“愤世”、“出世”的理念，他们可以“眼向云霞”，把世俗的爱情观、占有欲搁在一边，“情极”生“毒”，“天下一切无不可冷”。而宝玉同黛玉（甚至也包括湘云），却是于“素厚”中隐藏着深层次的隔膜和疏离，始终无法由相爱相知而相谅。“至颦儿于宝玉似近之至矣，却远之至也。”“不然，后文如何反较胜角口诸事皆出于颦哉？”“种种孽障，种种忧忿，皆情之所陷，更何辩哉？”这正是“情迷”与“情悟”，在宝玉身上此消彼长，又各自作用于不同深度所造成的效果。“情迷”是一种短性的大力，“情悟”却更有一种持久的韧性。两者犹如老子所言“牙”与“舌”的比赛：牙比舌坚固，但到头来，人至迟暮之年，舌却比牙存在得更长久。宝玉的一生亦复类此。他虽多“情迷”于“色”，却终将“情悟”于“空”。所以，脂砚斋用“钗与玉远中近，颦与玉近中远”这十二个字原则，来概括曹雪芹笔下宝玉情感的A、B两面，是再合适不过的了。
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【庚辰眉批：将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本家。丁亥夏。笏叟。】
看到这句脂批，对甄贾宝玉、通灵宝玉、神瑛侍者之间的复杂关系我突然醒悟。我翻看了一些网上的前人资料，编成此文，以供吧友共享。

　《红楼梦》在写贾宝玉的同时，与之相对应，特设了江南甄(应嘉)府的贵公子甄宝玉，这是一个十分奇妙而重要的设计!但因为"甄家之宝玉乃上半部不写者"(脂评)，要到原80回后佚稿才正面写他，因此这个宝玉的本质规定性，作者的用意，他与贾宝玉的关系等等，便显得分外"迷离恍惝"，令人产生理解的分歧。

　一、前人的分歧　　前人对甄贾宝玉的主要有二种分歧，具有代表性的是陈其泰和姜祺。

　　(1)"只是一人"说 第56回贾宝玉梦见甄宝玉，清 陈其泰曰："真玉、假玉，是一是二，迷离恍惚，令人寻味无穷。.....(贾宝玉)醒后用镜中影子一点，可见只是一人也"。他认为这跟"庄生梦蝶"一样：庄子就是蝴蝶、蝴蝶就是庄子，甄玉、贾玉其实也是"一人"。

　　(2)"貌似神异"说 清 姜祺评"甄宝玉"诗云："空教疑是更疑真，是一人还是二人?貌似究嫌神未似，何如我与我相亲?"又自注曰："败子回头真宝贝，故曰甄宝玉。" 姜祺认为甄、贾二玉仅仅"貌似"，其"神"则异：贾玉是"不肖"之子，甄玉是"回头"的败子。

笔者赞同姜祺的"貌似神异"说。

　　二、脂评的提示　　脂砚斋、畸笏叟是阅过、抄过、评过原80回后佚稿的。他俩虽也有误批、谬批，但其批的总体价值胜过所有前人批。尤其对于原80回后佚稿，唯有他俩留下了诸多独家资料。

关于贾玉、甄玉，脂评中有四条批语，从位置、语气、署名看，当是脂砚、畸笏之批：

　　(1)第1回写甄士隐之"甄"，甲戌、甲辰本眉批："真假之意。后之甄宝玉亦借此音，后不注。"即：甄宝玉、贾宝玉其实是真宝玉、假宝玉之谓也，作者用了谐音寓意法。

　　(2)第2回贾雨村谈甄宝玉，甲戌本侧批："甄家之宝玉乃上半部不写者，故此处极力表明以遥照贾家之宝玉。凡写贾宝玉之文，则正为甄宝玉传影"。即：甄玉、贾玉是"遥照"、"传影"的关系，两者在某些方面是相互照应、互为影子的。

　　(3)第2回写贾宝玉"含玉"而生，王府本侧批："(通)灵玉却只一块，而宝玉有两个，情性如一，亦如六耳悟空之意耶。"即：如果把贾宝玉比作《西游记》里的孙悟空，那么甄宝玉就像"六耳悟空"，是个貌似实异的冒牌货，因为他并没有"通灵玉"(并非"补天"石头降生)。

　　(4)第22回凤姐、贾琏谈宝钗生日宴，庚辰本眉批："将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣。丁亥夏，畸笏叟。"即：甄玉、贾玉之别，相当于、类似于宝钗、黛玉之别，这样理解才符合"执笔人"作者的设计甄、贾二玉的本意!

　　以上四条脂批十分重要，可谓是理解甄、贾二玉的要津，其中语意，我们稍后详述。

三 、甄、贾二玉之同 这二玉之所以令人"惝恍迷离"，原因在于他俩确有相同点，即脂评所谓二者"遥照"，相互"传影"：

　 (1)命名相同：都叫"宝玉"。只是一个姓贾，是荣国府贾政的儿子；一个姓甄，是江南"钦差金陵省体仁院总裁"甄应嘉的儿子。

　　(2)长相相同：第56回当甄家四个管家娘子乍一见到贾宝玉时，"唬了一跳"，以为是他甄家的那个甄宝玉来了呢。李纨说："可知是(二玉)模样相仿了。"岂止"相仿"，简直像是镜子里外的同一个宝玉!

　(3)幼年时"性情"相同："据老太太说，淘气也一样"，甄玉使唤的也都是女孩子们，婆子、媳妇拉他的手、动他的东西都"不依"，"无法无天"，甄家"老爷太太恨的无法"，也"还打他"。第2回贾雨村说：甄宝玉也是个"异样孩子"：读书"必得两个女儿伴着"，说"女儿两个字极尊贵，极清净的，比那阿弥陀佛、元始天尊两个宝号还尊荣无对"，"万不可唐突女字"，"这等子弟，必不能守祖父之根基，从师长之规谏。既然甄、贾二玉相互"传影"，则甄玉的此段幼儿情状，亦可作为贾玉幼时"情性"的补叙，因为他俩是"易地则同之人"。

(4)追求自由恋爱相同：第56回贾玉梦见甄府的丫环笑问甄玉："想必为你妹妹病了，你又胡愁乱恨呢。"足见，甄玉也有一个"林妹妹"似的体弱多病的妹妹，他也正在为与这"妹妹"的情与病而"胡愁乱恨"。

(5)最后沦为乞丐相同：第6回甄士隐作《好了歌》"解注"云："金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。"甲戌本侧批曰："甄玉、贾玉一干人。"可知：到了全书的最后，二玉都是沦为乞丐了的。以上的相同，仅是二玉"貌似"的一面，但重要的还是他俩的"神异"，即其本质的不同。

四 、甄、贾二玉之异 如果说"貌似"仅仅是作者用的烟云模糊之法，容易令读者"迷离惝恍"那么"神异"则是作者设计二玉的"本旨"所在，切不可被他"瞒过"。二玉的存异之处至少有六点：

(1)年龄不同：程高本后40回说：甄玉比贾玉"略小一岁"(第114回)其实不止：第45回黛玉已"十五岁"，第53回过年("祭宗祠")又长了一岁：十六岁；贾玉比黛玉"大一岁"：十七岁；第56回甄玉"今年十三岁"，则贾玉实比甄玉大四岁　。

　(2)命名原因不同：甄玉命名"宝玉"，仅仅因为其祖母"老太太当作宝贝一样，他又生得白，老太太便叫他作宝玉"(第56回)。而贾玉之命名"宝玉"．是因为"一落胎胞，嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，上面还有许多字迹。赦取名叫作宝玉。"(第2回)也就是说：贾玉有"玉"，甄玉没有"玉"。这取名原因的不同，根源于二玉来历的不同。

(3)来历不同：贾玉所衔的"五彩晶莹"的"通灵宝玉"，本是"不堪入选"能"补天"石头，经一僧一道"大展幻术"，在"形体"上才成了"宝物"-----通灵宝玉 (第1回)。但甄玉并无这样的来历，他并非"补天"石头的化身，因此也就并无"通灵宝玉"这样的"宝物"。这一不同的来历，决定了二玉的"本质"、性格特征、志向、作者命意的根本不同。即两个人物形象的质的规定性的不同，此乃关键性的不同~！我们把它简约为真与假的不同("甄"与"贾"之别)。

(4)真、假(甄、贾)的不同：那块"无材补天"的石头，不光物化为"通灵宝玉"，同时还通过"赤瑕宫神瑛侍者"这一神话故事或浪漫手法--------石头人化为贾宝玉其人!这其中的关节在于一个"瑛"字!　　神瑛之"瑛"："美石"也(见《辞海》)。似玉而实为优质之石，故而"神瑛"亦即“神石”也!作者通过"瑛"字，便把"神瑛"与石头勾联起来，点出了"神瑛侍者"实乃"补天石头"化来，落胎后化为贾宝玉。这样，作者便把"补天石头"----------神瑛侍者------------贾宝玉三位一体地勾联清楚，而"贾宝玉"即假宝玉、真石头之寓意，也点拨明白。因此，以为"补天石头"只物化为"通灵宝玉"，与贾宝玉其人无关；或以为贾宝玉只从"神瑛侍者"化来，与"补天石头"无关，这是片面的理解。应当说："补天石头"一方面经僧道"幻术"，物化为"通灵宝玉"；另一方面又通过"神瑛侍者"这一变体，人化为贾宝玉。因此贾宝玉其人的"历尽离合悲欢，炎凉世态"的一段故事才名为《石头记》!贾宝玉---------石头!(脂评也屡屡称"玉兄"为"石兄"!)　

　那么"赤瑕宫"又有何寓意呢? 这是从贾府家族把"通灵宝玉"和贾宝玉其人当成了"宝物"、"宝玉"的角度，来加以警示的。"瑕"：赤也，又，玉有病也"(脂评)。玉历来以洁白为宝贵，所谓"白璧无瑕"。但凡玉而带有"赤瑕"（红色的瑕疵），这便是一块出了毛病的玉。也就是说："通灵宝玉"仅从"形体"上看似乎是"宝物"，其实它在"本质"上仍是"石头"；因此贾府家族把它当作"宝玉"，实是一块带有"赤瑕"出了毛病的假"宝玉"!它象征着贾宝玉其人：从外形看似乎是惟一可以"继业"、能使"富贵传流"、"仙寿恒昌"的"宝玉"，其实他是出了毛病的假"宝玉"(如"最不喜务正"，"于国于家无望"等等)，指望他"继业"、"规引入正"是不可能的，因为他的"本质"乃是石头，不是真正白璧无的"宝玉"，更不是"通灵"的"宝玉"(故而一僧一道说他"更无奇贵之处")。亦即他还是假宝玉、真石头之意!因此家族把他当作宝贵的"玉"，期望必然落空!　

　由此联系到第22回的"参禅"：黛玉问："宝玉，至贵者是'宝'，至坚者'玉'；有何贵?尔有何坚?"宝玉竟不能答。其实这答案在于：宝玉其人既是假"宝"：何"贵"之有?他作为"石头"确是"坚"的(坚定的"补天"之志!)；但他作为"玉"，却是有毛病的假"玉"，"于国于家无望"，又何"坚"之有?他是决不为家族的富贵"恒昌"卖命的!但宝玉此时尚不知自己的出身、"本质"，故不能答。

　　因此若把贾宝玉其人理解为具有"玉、石二重性"，认为其"玉性"是他体现了人性中"最美好"的品行(如同情、爱护丫头等等)，其"石性"是他体现了人性中的"缺点"、"弱点"、"落后成分"(如撵茜雪等等纨绔习气)，这是须得商榷的。

既然贾宝玉-----假宝玉-------根本不是玉-------石头，他哪里来的"玉性"?他只有"石性"!并且他的"石性"恰恰体现在他的顽石般的叛逆性、进步性和美好品行。如对抗封建"正路"、爱护女儿、结交寒友、"批驳诮谤"等。

实际上，所谓"玉"与"石"，在贾宝玉身上，不是指其性格的二重性，而是只具有两种逆向的象征寓意：所谓"玉"--------"通灵宝玉"-------富贵的"仙寿恒昌"，象征着家族(如荣宁二公阴魂)对他的"继业"希望。但这只是家族的幻想或幻觉，因为这"宝玉"本身即是石头的幻像、假像。他是假的"宝玉"，预示了家族希望的注定落空! 所谓"石"-------真石头-------"补天之石"，象征着贾宝玉的"本质"、"补天"志向、叛逆性格，但因为他原本是一块期望"补天"又"无材补天"、"不堪入选"的石头，因此又预示着他无法"补天"，他的"补天"之志必然失败的结局!(至于他的"补天"理想表现在哪里?这一志向或理想有无时代的根源、历史的进步意义和局限性?则须另文专叙。)　　 至于甄宝玉-------真宝玉的寓意，则是简单多了，他与假"宝玉"相反：他与"补天"石头毫无关系，他是一个真正的宝玉!也就是说：假"宝玉"被家族视为"宝玉"，仅仅是家族的错觉、主观愿望或幻想；而甄宝玉对于家族的"继业"希望或愿望，却是一个真正的"宝贝"，他并非真的叛逆，他长大后是真正怀着复兴家业之志的。

那么甄宝玉幼时的某些"异样孩子"的叛逆性言行表现，又作何解呢? 一方面，他幼时的这些表现，仅为贾宝玉"传影"---------传达出、补写出贾宝玉幼时的"影子"。但甄玉形象的这一任务已经于第2回就完成了。另一方面，正因为甄玉幼时曾有某些叛逆行径，才反照出他后来"败子回头"、痛改前非、变成真宝玉的人生历程。何谓"真宝玉"?姜祺点得再清楚不过："败子回头真宝贝!"我国历来俗谚说："浪子回头金不换"。"回头"的"浪子"比黄金还可贵，当然是宝玉了。因此幼时曾一度是"败子"------叛逆的甄玉而能"回头"、改过自新，当然是家族的真宝玉了。

甄府的管家娘子也早有预言：甄玉孩时的"刁钻古怪脾气"，是"都还治得过来"的(第56回)。故而甄宝玉-------真宝玉的寓意也正在于：它预示了这个甄府的宝玉日后肯定是会"败子回头"，试图实现家族复业希望的!客观条件能不能允许他实现，那是另一个问题了。

　　这一点，程高本后40回写甄玉后悔"少时不知分量"，年长后"领悟"了"世道人情"，劝了贾玉一通"文章经济"、"显亲扬名"的"禄囊旧套"，而贾玉与之"冰炭不投"等等，倒是与八十回著原续"颇似"的；但它写甄玉不是"展眼乞丐"，而是中举，抄败的甄府靠他"更要鼎盛起来"，毕竟与原续又"殊不类"矣!

总之，甄玉、贾玉在"本质"上有真、假的不同甚至对立。民国时轶人总结说："甄宝玉者何?真宝玉也，玉也；贾宝玉者何?假宝玉也，石也。"当然说甄宝玉是"玉也"，亦不妥当，因为他根本没有"玉"，应当说他是家族的"宝贝"也。

　　(5)行乞原因的不同： 前文引脂评已述：甄玉、贾玉最后都将"展眼乞丐人皆谤"。按原80回后，甄、贾二玉虽都沦为乞丐，但二者的原因却有所不同：

甄玉之行乞，只是因为甄府于第74回早已抄没治罪，他同样"潦倒不通世务"，"贫穷难耐凄凉"，他那"真宝玉"的复业愿望，当然也随之成为泡影，都逃不出《好了歌》所说"好"就是"了"的总趋势中，因此他只能沦为"乞丐"。

贾玉之行乞，除贾府的抄没事败，还有他个人的一个特殊原因：找玉! 他的那块"通灵宝玉"被他扔了(从"误窃"：大家误以为被偷窃可知，这"玉"不是被"窃"而失的；又从前80回他的两次为黛玉而摔玉可知：他这第三次扔玉也是为了黛玉，被他背着众人摔掉的，这原因照例是"什么金玉姻缘，我偏说木石姻缘"，即与宝黛爱情有关。)　

　这块丢失的"通灵玉"，虽曾被沦为仆妇的凤姐"扫雪"时拾到(脂评曰："凤姐扫雪拾玉")，但不知道什么原因凤姐并没有把玉还给宝玉，从后来这玉落到了甄宝玉手里看，不知何故流落到了府外，是有一段转手的过程(现已无法确知)。但这"通灵玉"和贾宝玉其人都不过是个"形体"，其"本质"原本是"补天石头"。待到最后贾宝玉"历尽悲欢离合、炎凉世态"一番"梦幻"，以及僧道的点醒后，当他决意要"悬崖撒手"-------跟着出家为僧，实际是"复还本质"------还原为"石头"时，他才恍悟那"玉"原来是他的"质"--------石头的幻化。他必须找回这个"质"才能"形质归一"、"复还本质"。

正如民间故事"田螺姑娘"必须找回那"螺壳"才能返还原形一样。而届时贾府已经抄败，那玉早已流落在外，于是宝玉遵照一僧一道的暗示，不得不离家出走，四处去找玉。但业已"贫穷凄凉"的宝玉如此外出，衣食无给，何以为生?势必只能"行乞"!否则，他若是真的为当"乞丐"而离家当乞丐，其妻宝钗和其友袭人、蒋玉菡、小红、贾芸、茜雪、倪二金刚等人是决不会放他出走的，他们正在"供奉玉兄宝卿"，决不至让他落到行乞的地步。因此只有他对妻子宝钗已"到底意难平"，更兼为了"找玉"，并且是瞒着诸人偷偷出走的，妻友们才毫无办法!

以上是说：甄、贾二玉都行乞，但各自的原因各不相同的：一个是真"乞丐"，一个为了找玉而成为"乞丐"。

(6)结局不同：上文已述，贾玉的结局是僧道于开卷预示的："复还本质"，即由僧道引领，重新回到青埂峰，还原成"补天石头"。而甄玉这个凡夫俗子的结局，不过是个普通的"乞丐"，终究复业无望，因为他并非假"宝玉"、真石头，并无"复还本质"一说。

　　以上甄、贾二玉的六点不同，归根到底是二人"本质"的不同。据此，我们便可理解第50回贾玉之梦的那句关于"皮囊"、"真性"之语的意思了：甄玉说好不容易找到贾玉，"偏他睡觉，空有皮囊，真性不知哪里去了。"这句"禅"味之语有两层意思：

第一层，还是指贾玉做梦------有形无魂。当时人们以为做梦是人的灵魂暂时离开了身体，在自主地行游。而灵魂是人的"真性"，人的躯体只是"皮囊"。因此贾玉一入梦乡，当然灵魂一时离身："真性不知哪里去了"；只剩下睡着的不过是一具躯壳：也就只是个没了灵魂(真性)的"空皮囊"。这也就是麝月转述"老太太"所说："小人魂不全"，睡时若"照着影儿(形)"，睡着了"自然胡梦颠倒"。

　第二层是寓意：贾宝玉空有贵公子的人形，"纵然生得好皮囊"；而他那"石头"的本来面貌(真性)一时幻没了，因此蒙得阖家把他当成了"宝玉"。最后要到他历尽"一番梦幻"之后，才"复还"石头的"本质"或"真性"，才与他的形体(皮囊)"形质归一"，犹如"沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场"--------离尘回到青埂峰!

　　六 "甄宝玉送玉"厘测　　第18回元妃省亲时点了四出戏，其中一出是《邯郸梦》中的《仙缘》，脂评批曰："《邯郸梦》中伏甄宝玉送玉。"这里面有些问题已搞不清楚，因为原80回后已经"迷失"。

我们尽可以推测：1．那块被贾宝玉扔掉的"通灵宝玉"，怎么会转到甄宝玉手中?最大的可能是出于"茫茫大士"和"渺渺真人"一僧一道的有意安排：二位"仙师"为了让甄、贾二玉有一次见面、交谈、总结人生的机会，又幻化为癞头和尚和瘸腿道士，将"玉"似"卖"实“送”地给了正在行乞的甄玉，并暗示他：贾玉正在找"玉"(甄玉是早知惟有贾玉有此"玉"的)。于是甄玉便找到也在行乞的贾玉，将"玉"送还给他。这事恐怕就发生在"京中"，而不是贾玉路远迢迢地找到"金陵"去，也不是甄玉特意为此赶到"京中"。因为"金陵"甄府抄败后，甄应嘉正押在"京中"治罪，其子甄玉势必早已同来"京中"，边行乞边照料狱中的老父。

2．"送玉"时，甄、贾二玉可能谈些什么?畸笏叟提示曰："将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人(作者)本旨矣。"由此可知：从骨子里讲，甄玉类似宝钗，是个正统派；贾玉则与黛玉"同类"，是个异端派。但甄玉恐怕不会跟宝钗似的：向贾玉"借词含讽谏"；也不会似后40回所写：劝贾玉博取功名、"显亲扬名"。因为此时的甄、贾二玉，皆已是钦犯家的子弟，已断绝了通过科举求取功名的仕途；更主要的，这不符合作者于开卷所预告的：不管甄、贾，"荣华富贵"皆不能"永远依恃"，统统"乐极生悲，人非物换，到头一梦，万境皆空"的要旨和总体悲剧性!最大可能：甄玉更多的是悔恨。后悔早年不学"正经礼数"，"不守祖父之根基，从师长之规谏"；待到他年长后被"治了过来"，浪子回头，甄府却已临抄没事败。他曾百般弥缝，终已不可挽回。这一番悔恨，终究显出他那"败子回头真宝玉"的本来面貌!而贾玉必定是醒悟：用警幻仙子的话说："痴儿终究悟了!"他从"离合悲欢，炎凉世态"的一番"梦幻"中醒来，彻悟了"天"不可补、人(女儿们)不可济的"数运之机"，表明了他决意随僧道"悬崖撒手"、弃绝红尘的坚定态度。这一表态，显示出他最终仍是假"宝玉"、真石头的顽强"本质"!

　　总之，这次"送玉"和交谈，必定是甄、贾二玉两种人生观念、人生态度、人格志向的一次碰撞和殊途同归的悲剧结局(同样沦为"乞丐")，这恐怕才是作者塑造真、假二玉，并构思他俩最后见面、交谈的"本旨"所在。此后，二玉便分道扬镳：甄玉仍行乞于尘世，贾玉则出家离尘。因此这"送玉"一回，实在已是贾玉在尘世的最后一幕。

　　3．僧道可能点醒贾玉什么?《邯郸梦》是演卢生梦醒顿悟之后，吕洞宾携带他飞上天界与八仙相会，并接过何仙姑的花帚，让他在阆苑扫花。这里便"伏"着僧道与贾玉的一段"仙缘"(脂评)：当初贾玉既是一僧一道携入红尘，最后当然仍由僧道携他回到出身之地。这个过程可能又得分两个层次、三个步骤：

　　两个层次：当贾玉梦醒顿悟之后，决意"悬崖撒手"、离尘出家，此时僧道点拨他必须找到"通灵宝玉"，才允诺带他出家，这是第一层。第二层：待到甄玉"送玉"、贾玉得"玉"之后，僧道才进而点醒他必须找到"通灵宝玉"才能"度脱"他的原因：他这人和这"玉"原是"补天石头"，他下凡时僧道就已预告："不得意时，切莫后悔"，"待劫终之日，复还本质"。这开卷之语与最终结局首尾照应，当是僧道最后点醒贾玉的要决。于是贾玉才大彻大悟："享受"红尘乐事果然是幻想，人间之"天"的秩序已不能"依恃"，"天"已不可补、人已不可济，他果真是"无材补天"、"枉入红尘"、很"不得意"!于是他务求"二师"携他 "复还本质"!而这又分三个步骤：

第一步："悬崖撒手"，但这不是真的当和尚、做道士，而仅仅是一个中介、过渡。

　　第二步：回到"太虚幻境"去"销号"，还原为"神瑛侍者"。因为石头-------神瑛以及一干"风流冤家"在下凡时，是"在警幻仙姑案前挂了号"的，并且石头是变体为"神瑛"才下凡的；故而贾玉在"复还本质"时，必须先到警幻宫中"交割清楚"，并且先须还原为"神瑛侍者"。大概正是在这个阶段，贾玉将给卢生相会八仙似的，与黛玉等十二钗在"幻境"相会，并且他作为"神瑛"，最后一次为"绛珠草"(黛玉)浇灌，近似于卢生在"阆苑扫地"。此即所谓宝、黛证“前缘”：验证了他俩生前之"情缘"。

　　第三步："复还"石头的"本质"。"销号"、"证前缘"之后，僧道这才把他带回到青埂峰，"大展幻术"，重新将他还原为"补天石头"。但这时石头上已写满密密麻麻的字迹：记载着石头(贾玉)下凡亲历的“历尽悲欢离合、炎凉世态”的一段故事，而这段故事的中心结论或"本旨"即是他下凡后的人生总结：他“无材可去补苍天(虚假伦理道德)，枉入红尘若许年”!此即《石头记》、《红楼梦》后来据说由“空空道人”从头至尾抄录回来"，经曹雪芹"披阅十载，增删五次"而传世。

　　这当然是"作书人"曹雪芹故意模糊著作权的"障眼"之笔。"批书人"脂砚斋揭穿他说："若云雪芹(仅仅)披阅、增删，然则开卷至此('石上字迹'、空空道人抄录，)这一篇楔子又系谁撰?足见作者(雪芹)之笔，狡猾之甚!后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼!"(甲戌本第回眉批)因此我们若怀疑《红楼梦》的作者是曹雪芹，而另外去寻找、"探考"此书的这个或那个"作者，这就真被曹雪芹"瞒蔽"去了!

　　“钗黛合一”作为一种学术观点，最初是由俞平伯先生提出来的。庚辰本第42回总评： “钗玉名虽二个，人却一身，此幻笔也。今书至三十八回，已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。请看黛玉逝后宝钗文字，便知余言不谬”。在金陵十二钗的判词中，钗、黛合用一图一咏，也往往被作为一个辅证。
　　与“钗黛合一”一样，还有真、假宝玉的问题。“真”与“假”之间，到底是什么关系呢？从书中可以看出，甄宝玉小的时候与贾宝玉简直是一模一样。可是，长大以后，似乎就转了性也许是听了警幻的劝，好像变成了另外一个人；而此时的贾宝玉，却已是“悬崖撒手” 了。
　　在《红楼梦》的开头，就讲了一个由“石”变“玉”的“幻术”。宝玉乃神瑛侍者下凡；他身上所佩的那块通灵宝玉，原本是一块无才补天的大石头，却被施以“幻术”而变成了一块美玉。也许，这块石头“瑛”即为“似玉的美石”的命运，从某种意义来说，就是宝玉一生命运的象征。
　　庚辰本第22回双夹批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨”。如果说钗、黛是一人的话，那么真、假也可能是一人。“钗黛合一”和“真假合一”并没有什么本质上的不同。贾宝玉和林黛玉就是小时候的甄宝玉和薛宝钗。所谓黛玉之死与假玉出家，也许正象征着人的一种变化，所谓“过去种种犹如昨日死”。贾宝玉变成甄宝玉“石”变“玉”和黛玉变成宝钗“木”变“金”，在本质上是一致的。一个是“幻术”，一个是“幻笔”，都表明了一个此消彼长、世事沧桑的变幻过程。
　　因此，钗黛之争是理想与现实、个人与社会、情感和理性等等矛盾的集中体现。这些是我们每一个人都要面对的矛盾，是很有普遍意义的。“钗黛合一”就是这样一个既对立、又统一的矛盾共同体。如果说从“黛玉”变成“宝钗”或由假玉变成真玉，是有些“理想化”的；但对于具体的某个人来说，这只是个程度的问题。“钗黛合一”或是“真假合一”，则更像一个真实的人。

这篇文章非常值得称道之处，在于其中对甄、贾宝玉的性格差异，做了我所见过的最好的最好的分析。如果把该文的分析和《红楼梦》中的象征关系（即：贾宝玉＝顽石＋神瑛侍者、甄宝玉＝神瑛、林黛玉＝绛珠仙草、薛宝钗＝金锁＋绛珠仙草）结合起来，就能够在理解《红楼梦》的象征主义/浪漫主义艺术表现上前进一大步。我就结合其中对“送玉”的评论来说明这点。
　　
　　该文中说：‘这失玉一事早在十八回中就有预示，当时贾元春归省所点四出戏中有《仙缘》一出，脂评曰“《邯郸梦》伏甄宝玉送玉”。而此处贾宝玉失玉之前一回中恰好又提到甄宝玉，两件事之间恐怕不仅仅是巧合的关系。再看第一百十五回“证同类宝玉失相知”和一百十六回“得通灵幻境悟仙缘”，这“失相知”、“悟仙缘”与前文 “甄宝玉送玉”之间的关系该怎么看?甄宝玉与贾宝玉在一百十五回之前仅在梦中相见过，贾宝玉之玉不可能到甄宝玉手中，脂评中所谓的“甄宝玉送玉”之“玉” 肯定另有所指。有学者指出《红楼梦》双层结构：情节叙述的表层结构和精神象征的深层结构。这里的“甄宝玉送玉”似亦可作如是观。假定甄宝玉“送玉” 为真，那么“送玉”的具体时间应该在文章的第一百十五回，因为此时两个宝玉才第一次正式见面，甄宝玉“送玉”的结果是使贾宝玉“证同类”而“失相知”，终于“得通灵”而“悟仙缘”。最终两个宝玉一出世，一入世。从章节之间的联系中，我们可以看出甄、贾宝玉的性格发展不是孤立的，甄宝玉的每一次出现，都能引起贾宝玉的性格变化，特别当贾宝玉认为甄宝玉是自己同性情之人的期间内，甄宝玉的出现总会带来贾宝玉的某些痴呆；而到了一百十五回贾宝玉终于明白了甄宝玉非己之相知后，才能最终了悟人生，大概“甄宝玉送玉”的深层意义也就在于此。可以说，两人的梦中相遇成就了甄宝玉的“改邪归正”，而现实的相逢造就了贾宝玉的“悬崖撒手”。’
　　
　　这里严明先生等没弄明白《红楼梦》里的象征符号的关系，而把顽石（通灵玉）当作了“玉”。《红楼梦》里真正的“玉”是神瑛。甄宝玉是神瑛的凡身，是“甄玉”；贾宝玉是神瑛和顽石的对立统一体，在这个对立统一体中，起主导、支配地位的是顽石，所以贾宝玉是“贾玉”，他的品格就是顽石的品格；而甄宝玉的品格则是神瑛（真玉）的品格。该文中引述的庚辰本第二十二回眉批：“将薛、林作甄玉、贾玉看书，则不失执笔人本旨矣，丁亥夏，畸笏叟。”，正是说明这样的象征关系：
　　
　　贾宝玉＝顽石＋神瑛侍者
　　甄宝玉＝神瑛
　　林黛玉＝绛珠仙草
　　薛宝钗＝金锁＋绛珠仙草
　　
　　明确了“甄玉”是神瑛，那么再看115回，其时宝玉丢了通灵玉（假玉），“木石前盟”破灭，“金玉良缘”实现了；通灵玉（假玉）的丢失，象征着在贾宝玉这个“神瑛和顽石的对立统一体”中，顽石的主导地位岌岌可危，这个节骨眼上，甄宝玉跑来向贾宝玉宣扬“甄（真）玉精神”。这就是在“非现实主义”（象征主义或浪漫主义）意义上的“送玉”。

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资兴市13665581425： 红楼梦第二十二回开篇在王熙凤与贾琏对话旁有一句脂批:将薛、林作甄玉、贾玉看书,则不失执笔人本旨矣. - ？
柯勉关节：[答案] “钗黛合一”作为一种学术观点,最初是由俞平伯先生提出来的.庚辰本第42回总评:“钗玉名虽二个,人却一身,此幻笔也.今书至三十八回,已过三分之一有余,故写是回,使二人合一.请看黛玉逝后宝钗文字,便知余言不谬”....

资兴市13665581425： 红楼梦第22回内容概括 - ？
柯勉关节： 《红楼梦》第二十二回主要讲了贾母要为宝钗办生日宴,凤姐和贾琏商量如何安排,打算要比林黛玉高出一等.凤姐说贾母喜爱的龄官像一个人,宝钗笑而不说,宝玉不敢说,湘云说出口了,宝玉心想目下两人尚未应酬妥协,将来犹欲何为.袭人劝宝玉“大家随和”,宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”.笔占一偈,又填一《寄生草》,心中自得.宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁.元妃送出灯谜让大家猜,宝钗一猜就中,却故作难猜之状.贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜.贾母说“荔枝”(离枝)让贾政猜.贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨.平儿发现了,故意要挟逗弄贾琏.

资兴市13665581425： 红楼梦22回的内容概括 - ？
柯勉关节： 《红楼梦》第22回主要内容如下:贾母要给宝钗做生日,凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等,各自准备了礼物送给宝钗.贾母喜欢热闹,办了家宴,鲍二家的喝了多酒,嘴没把门,酒后乱说话,引起了风波.贾母要凤姐说笑话,凤姐说了一些笑话,其中有些很幽默,大家都很开心.元妃送出灯迷让猜,宝钗一猜就着,却故作难猜之状,贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜.贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨,宝玉也悲观的黛玉,心中不快,但宝玉却受到宝钗的启发,使得元妃也有些不快.

资兴市13665581425： 红楼梦第二十二回概述 - ？
柯勉关节： ●第二十二回 听曲文宝玉悟禅机 制灯迷贾政悲谶语 贾母要给宝钗做生日,凤姐和贾琏商量要比林黛玉高出一等. 凤姐说贾母喜爱的龄官象一个人,宝钗笑而不说,宝玉不敢说,湘云说象黛玉.湘云、黛玉和宝玉为此事闹矛盾,宝玉心想目下两人尚未应酬妥协,将来犹欲何为.袭人劝宝玉“大家随和”,宝玉说自己是“赤条条来去无牵挂”.笔占一偈,又填一《寄生草》,心中自得.宝钗说她是引起宝玉说疯话的罪魁. 元妃送出灯迷让猜,宝钗一猜就着,却故作难猜之状.贾母见元春喜悦,也命制作灯谜大家猜.贾母说“荔枝”(离枝)让贾政猜. 贾政看了众从姊妹不祥之谜,伤悲感慨.

资兴市13665581425： 红楼梦每一回的内容简介 - ？
柯勉关节： 120回,没回的都上传,字数太多,不现实.现在传头尾部分于你. 【第一回】 甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 僧道谈论绛珠仙草为神瑛侍者还泪之事.僧道度脱甄士隐女儿英莲未能如愿.甄士隐与贾雨村结识.英莲丢失;士隐出家,士...

资兴市13665581425： 红楼梦20到40回的主要内容(要完整的)急求!! - ？
柯勉关节： 第二十回 王熙凤正言弹妒意 林黛玉俏语谑娇音 宝钗讽刺宝玉元宵不知“绿蜡”之典. 李嬷嬷骂袭人“哄宝玉”“妆狐媚”“配小子”,袭人气哭.宝玉守袭人,劝袭人,给袭人喂药.宝玉给麝月篦头,睛雯讽刺,宝玉说她“磨牙”. 湘云至,...

资兴市13665581425： 红楼梦21 -- 25回情节概括 - ？
柯勉关节： 1、第二十一回 贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏 袭人因宝玉一大早就跑去黛玉房中,且连洗漱都在他人房中完成,不免心生醋意,于是便和宝玉闹别扭,后又好言相劝;贾琏在女儿出痘期间,与多姑娘厮混,被平儿抓住证据,后平儿又替...

资兴市13665581425： 30分求红楼梦第二十二回的600字故事梗概文. - ？
柯勉关节： 话说贾琏听凤姐儿说有话商量,因止步问是何话.凤姐道:“二十一是薛妹妹的生日,你到底怎么样呢?＂贾琏道:＂我知道怎么样!你连多少大生日都料理过了,这会子倒没了主意?＂凤姐道:＂大生日料理,不过是有一定的则例在那里....

资兴市13665581425： 红楼梦回目每章标题 - ？
柯勉关节： 第一回甄士隐梦幻识通灵 贾雨村风尘怀闺秀 第二回贾夫人仙逝扬州城 冷子兴演说荣国府 第三回贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都 第四回薄命女偏逢薄命郎 葫芦僧乱判葫芦案 第五回游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦 第六回贾宝玉初试云...

资兴市13665581425： 《红楼梦》第72回,为何旺儿家的“一语戳动了凤姐和贾琏”? ？
柯勉关节： 王熙凤在巜红楼梦》可以说是不可多得的一个管家婆.她深得老祖宗贾母和贾宝玉的母亲王夫人的喜欢,把一个贾府打理得井井有条,同园子中一群小姐们关系也不错,特...