出生入死是何意?出自于哪？

君王末路是何意?出自于哪？~

“君王末路”这个故事讲述了楚灵王穷兵黩武，劳民伤财，失去了民心，引起了国内外的反抗，终于使自己走上了末路。
此典出自《史记?管蔡世家》：“楚灭蔡三岁，楚公子弃疾弑其君灵王代立，为平王。平王乃求蔡景侯少子庐，立之，是为平侯。是年，楚亦复立陈。”
楚灵王正在饮酒作乐的时候，忽然有一个名叫郑丹的人慌慌张张地跑到他跟前，说：“公子干做了国王，这里的人也散了一大半！”楚灵王听了，心急如焚，一时没了主意。没过多久，又有人来报告：“新王派遣蔡公带领大队人马朝乾奚杀过来了。”楚灵王只好勉强统领着剩下的兵马，往郢都的方向迎上去。本来将士们都不乐意跟着楚灵王去侵犯别的国家，现在又要他们去攻打本国人，不满的情绪当然更高涨。楚灵王拔出宝剑，当场砍了几名想要逃跑的士兵。没想到这么一来，逃跑的人更多了。最后，只剩下一百多个士兵。楚灵王看大势已去，长叹一口气，摘下帽子，把外衣也脱下来，挂在河边的一株柳树上，也打算独自逃跑。郑丹说：“咱们还不如混进郢都去，打探一下到底是怎么一回事。”楚王沮丧地叹口气，说：“唉！全国的人都变了，还去探听什么？”郑丹说：“那么，暂时先躲到别国去，慢慢再想办法吧！”楚灵王说：“哪个诸侯不恨我？何必自讨没趣呢？”郑丹知道跟着他也不会有好下场了，就找机会溜走了。
楚灵王发现郑丹了逃跑了，更加觉得孤苦伶仃的。最后，他身边一个亲信都没有了。腿酸脚麻，饥肠饣鹿饣鹿，他想到村子里去找点儿食物，却不知道该往哪儿走。老百姓当中虽也有人知道他是楚灵王，可是他们听逃出来的士兵说，新王的命令非常严厉，因此没有一个人敢冒险帮助楚灵王。楚灵王一连三天没吃一口东西，饿得眼冒金星，有气无力地倒在路旁，急切地渴望着能有个认识的人来救他一下。忽然楚灵王眼睛一亮，他看见一个以前给他看门的人从远处走过来。楚灵王就央求他说：“你救救我吧！”那个人只好靠近去向他磕头。楚灵王说：“我已经饿了三天，求你替我找点吃的来，我绝不会忘记你的。”那个人说：“老百姓都怕新王的命令，我到哪儿去找食物呢？”楚灵王叹口气，就叫那个人坐在他有身边。楚灵王实在支持不住了，就把头枕在那个人的大腿上歇着。过一会儿，那个人见楚灵王睡着了，就轻轻抽出自己的大腿，从旁边拿了块石头搁在他头底下，偷偷地走了。楚灵王醒来，不见那个人，摸摸颈脖下面，原来枕着的竟然是块石头。他不禁心酸得落下泪来，心想：“我真到了穷途末路了。”他愈想愈觉得伤心。
过了一阵子，有个以前做过官的人乘着一辆小车过来，听见哭泣声，仔细一瞧原来是楚灵王，就行了礼，扶着楚灵王上了车，把他接到自己家里去。
楚灵王平常住的是细腰宫、三休台乾奚的行宫。现在到了乡村里，只得低着头进入小屋子，想想从前看看现在，越想越伤心，越想越觉得悲凉，禁不住又泪流满面。当天晚上，楚灵王一夜没睡，只是一味伤心叹气。到了黎明将至的时候，终于上吊自杀了。
同一时候，蔡公、朝吴、夏齧这些将士，找不到楚灵王，只好将他挂在柳树上的帽子和衣裳拿回去。蔡公眼珠一转，又想出了一个计谋。他嘱咐观从带着几百个士兵，假装成被楚灵王打败的样子，惊慌失措地跑到城里，散布谣言，说：“蔡公已经被楚王杀了。楚王的大军随后就到城里来了！”有的说：“大王已经进了东门。”有的说：“大军已经把王宫包围了。”子干和子皙听见这些传闻，都不知如何是好。忽然瞧见一个将军气喘吁吁地跑进来，说：“大王恼怒地杀进宫里来了！”说完，他就像火烧眉毛似的跑出去了。子干、子皙心急如焚，抱头大哭，说：“咱们上了朝吴的当了。”他们知道无路可走，只得自杀了。公子弃疾也就是后来的楚平王，就是这样灭了楚灵王、子干、子暂三个兄长，自己踏踏实实地登上王位的。
楚平王埋葬了子干、子皙，大封功臣。大臣们竞相向楚平王谢恩，只有朝吴、蔡洧、夏齧不但不来谢恩，反而要辞职。楚平王问他们为什么不愿意做官。他们说：“我们出生入死地帮助大王，为的是想恢复自己的国家。如今大王已经得了王位，可是陈国和蔡国并没有恢复，我们还有什么脸面见人呢？我们若继续待在这儿享受荣华富贵，而忘了父母之邦，简直是禽兽不如啊！从前楚王因为并吞陈国和蔡国，失了民心，才弄得一败涂地。大王怎么还要学他的样子呢？”楚平王说：“你们别急，我答应你们的请求。”于是他打发人去找陈侯和蔡侯的继承人。他们找着了偃师的儿子公孙吴和公子有的儿子公子庐。楚平王叫他们分别回到本国去当国君，就是陈惠公和蔡平公。朝吴、蔡洧、观从跟着蔡平公回到蔡国；夏齧跟着陈惠公回到陈国。楚平王担心自己的王位不稳，便有意收买民心，索性一不做二不休，叫当初被楚灵王强送到荆山去的六个小国的老百姓也回到自己的国家去。于是六国的老百姓兴高采烈地重返了自己的家园。

【释义】形容兵马很多或声势浩大。
【出处】唐·姚思廉《梁书·陈庆之传》。
南朝时梁高祖萧衍手下陈庆林长得非常威武，身高8尺，虎背熊腰，他南征北战，出生入死，为梁朝基业立下汉马功劳，是梁朝不可多得的猛将。
这年，陈庆之据守边关。忽然北魏聚集30万兵马入侵，将陈庆之团团围住，形势十分危急。
当时陈庆之手下只有7000人马。将士们看到敌军声势浩大，力量对比十分悬殊，个个惊恐不安。
陈庆之想：如果让敌军突破边关，他们将长驱直入，京城和各地的百姓都要惨遭涂炭，这是多么可怕的局面啊！
然而，他显得十分镇定，每日照常起居，与将士们商讨军情；即使在亲临前沿视察敌情时，也谈笑风生，毫无惧色。将士们以为主将必有退敌之策，渐渐地也就不再怯敌了。
北魏主帅见自己兵临城下，梁军却稳如泰山，不禁疑惑起来，一时间竟不敢轻举妄动。
陈庆之趁两军相持之机，暗自查清了敌军兵力部署，同时自己军中坚甲厉兵，加强演练，并反复研究，制定了一套行之有效的破敌计划。
一切准备就绪，这天午夜刚过，陈庆之集合全营将士，作了战斗动员。他命令立刻吃饭、喂马，凌晨时实施突围。为了便于夜战，他要全军一律身穿白袍。陈庆之说，“我自出战以来，驰骋南北，攻战城池，博杀敌众，以寡胜众之战不止一次。各位将士精诚团结，视死如归，跟着我立下了无数战功。敌人把我们看作眼中钉肉中刺，非拔掉我们不可，我们躲是躲不过去了。眼下，敌军有30万之众，我军只有7000人，破釜沉舟，拼死一战，或许还有生路，除此之外别无选择。敌军有铁骑数万，在平原作战对我们不力，所以在突围之后，我们要以迅雷不及掩耳之势，迅速攻占敌人城池。大家要舍命拼杀，各位将领更要身先士卒！”
梁军听了陈庆之一番话，各个精神振奋，摩拳擦掌，决心与敌军一决胜负。
凌晨之际，一声炮响，梁军7000名将士身着白袍奋勇杀出。北魏军队毫无准备，溃不成军，被梁军杀开一条血路，突围出去了。
紧接着，梁军按照既定战略，瞅准敌军兵力不足的城池，急攻而下，消灭了万余敌军，缴获了大量的马匹、布帛和粮草。就这样，陈庆之所率部队以运动战方式，时东时西、忽南忽北，在局部上形成对敌军的“以寡制众”，一连攻占了几座城池，逼迫敌军不得不退兵议和。
当时北魏百姓，看到陈庆之所属将士一律身着白袍，在疆场上驰来奔去，所向披靡，就编写了一段民谣颂扬他。其中有这样两句：
名师大将莫自牢，千军万马避白袍。
陈庆之治军有方，大获全胜，受到梁高祖的嘉奖。

【释义】“出生入死”原指人从出生到死去。后形容经历极大危险，随时都有丧失生命的可能。
【出处】此典出自《老子》第五十章：“出生入死。生之徒（途），有十三；死之徒（途），有十三。‘《老子》第五十章，是老子的人生论，讲如何爱惜生命。老子反对统治者放纵七情六欲，一味地追求物质享受，过奢侈、荒淫的生活，他认为这是在一步步走向死亡。他主张人要避免危险，爱惜身体。
老子说：人来到世上就是生，进入坟墓就是死。人有七情六欲，这十三条（七情加六欲）可以养生，也可以致死。生的途径是这十三条，死的途径也是这十三条。人的养生，一动就走向死亡，也是这十三条。那是为什么呢？原因是他用以养生的物质享受太丰厚了。这是损害生命，不是保持生命。善于保持生命的人要避免危险，爱惜身体。

出生入死

菩萨为众生故入生死，什么意思呢？菩萨为了救 度众生，他才到人间啊，因为人间就是生死间，因为你到了人间，那一定有生，就有灭、有死啊。为众生入生死，所以才会有生死，菩萨也会生病。菩萨降临世间，就是为了众生而来，裟婆世界的众生，分分秒秒都是在生死之间啊。你们是不是分分秒秒在生死之间啊？举个简单例子，你们好好地在马路上走路，只要有一个喝醉酒的人开车撞上来，你是不是一秒钟就可能没命了？

他喝醉了，要懂得分分秒秒都是在生死之间。要是菩萨没有大慈悲和大无畏的精神，怎么会到这个生死间来救你们呢？师父有时也想，菩萨到了这个人间，总有死的一天，想想也是很惨的，在天上那么好，从来没有死的概念，到了这个人间就要受到死的报应，苦不苦啊？观世音菩萨到人间做妙善公主的时候，观世音菩萨知道总有一天会离开的；济公菩萨也知道总有一天他会离开的，但是肉 身走的时候，总会有点痛苦；

释迦牟尼佛走的时候，还头痛三天，也要受人间报应。想一想，菩萨的大无畏和大智慧，一般众生学不会的，什么人肯陪着人家跳到火坑里去啊？除了菩萨，没人愿意跳火坑，进入生死之道。

实际上，师父把人间称为是生死之道。人间最大的两件事情，一件是生，一件就是死。在生死过程中所有的一切都不是大事情，全部会过去的就不是大事情，只有生是大事情，死是大事情，所以，这个人间是生死之道。但众生还要为了当中这些乱七八糟的名利去争、去斗干什么呢？学佛了，还要讲这个不好，讲那个不好，还要去做这个事情，还要去做那个事情，你不就是在伤害自己的慧命吗？你学什么佛啊？我们稀里糊涂地来，不能稀里糊涂地走，我们到了人间，要解决的最大事情就是了脱生死啊，你连生死都不能了脱，你到这人间来干什么？

所以，菩萨修心为了跳离生死道，也就是封闭生死关，菩萨就是为了把生死关给 封掉，所以，菩萨才会寻找到超脱六道，进入四圣道，得到完全的解脱。但今天菩萨发愿，生生世世地救 度众生，因为是菩萨，他发愿要解救众生于水火之中，所以，他看见人间这个火坑，菩萨也得往里跳，因为菩萨救人就必须要到人间。因为消防队员要去把人家从火坑里救出来，他就必须冲进火坑里，这就是佛，这就是菩萨。菩萨因为已经许大愿了，菩萨说了，生生世世要救 度众生，所以，陪着众生过生生世世的人间生活啊。你们身边都有菩萨，你们周围都有菩萨啊，所以不要对身边的人不好，对身边的人不好，实际上就是对菩萨不好，因为众生就是未来佛，所以对众生要爱护。

师父最后跟大家讲，法 身要如如不动。如来如去，有来有去，一无所来，一无所去，一切如如，有如来去，就是说你这个身 体和你这个心啊，不要动，心不动，则意清，意念很干净，如来如去，有来有去，妄动心来了是这样，去了也是这样，想的时候，心是过来了，想完了，心又跑掉了，你们说是不是这样啊？当你担心一个事情的时候，我最担心，过一会儿，什么都忘记了，心不是走掉了吗？对不对？一无所来，无来无去，实际上你的心本来就是没有的，这心是你生出来的外心，所以，你没有来过，你哪来的去呢？心也没了，一切如如，无来无去。所以，人家说心想了半天，白想。

很多人在吵架的时候，会想很多，夫 妻一吵架，马上想着：我真恨他，我不能跟他下去了，我找另外一个吧，我要去做什么事情了，我要怎么样、怎么样。想了半天，难过的时候说不定还要发封短信给过去的男朋友，或者给过去的女朋友，抒发一下自己的感情，到最后呢，什么都好起来了，一切都没有了。你们谈恋爱有没有这种情况啊？吵架的时候是不是马上就想去动动什么脑筋啊？真是愚痴至极，一切如如啊，无来无去。

学佛人最要紧的是要懂得恒在常驻，永恒在于常驻，我们学佛人要想永恒地学佛，要让常驻的心不变异，就是没有变化。我今天开始学佛了，我明天也是学佛，后天还是这样学佛，我永远这样学佛，你就成功了。如如不动不变异，法 身佛本质如如。什么叫如如啊？你的这个心在人间，你虽然有肉 身，但是你这个心的肉 身和你这个心已经修成法 身了，已经是菩萨了，你很自然，你一切都是自然的，自在如如，恒在常驻，对不对啊？

你们的心里是佛，你们的身 体也像佛了，所以你就智德圆 满，你的智慧和你的道 德、你的品德一定会圆 满的。所以，走遍法界，既是佛身、佛言、佛思维。比如说，整个的法界，你有一个超思量，无始无终，非修非证。超思量是什么意思呢？因为你有菩萨的思维，你想问题比人家想得还要深、还要远，你想到的是无始无终啊，这个世界本来就没有开始，也没有终结，哇，心里多开心啊。很多人不就是因为想到：我生了癌症，过节要死了，一直难过，如果你的心量像菩萨一样，想到我永远不会死的，子子孙孙，我以后还会投胎，我以后还会怎么样，当然这样想的境界很低，但无始无终就是说，想得很远、很远，会摆脱你在人间的苦痛。

非修非证。很多人说，我要证 悟佛法，其实学佛人证 悟在心，我本来就是这样，我本性就是这样，我就是个证 悟佛，我不要人家来证 悟你的嘛。举个简单例子，你是位教授，你走在马路上，你会挂个牌子说你是教授吗？你又不要人家证 悟，你本来就是教授。很多人很牛，怕人家看不起他，想显示自己有钱，每到一个商店就把皮夹子拿出来，把钱点点，这种人谁都看不起的。显现自己本身就是不开悟，你本来就是菩萨，你本来就是佛，你为什么非证非修非悟啊。

心实际上是没有表现的，很多人以为心是会表现的，实际上心是被外心所表现的，内心是没有动作的，所以，真正修心修得好的话，心已经定下来了，没有表现了，心定下来了会有表现吗？停下来的汽车会动吗？所以，心是没有表现的，本来就是宇宙的大心啊。我们的心跟宇宙一样大，根本没有表现，宇宙、天空、未来，一切都是照旧，一切都是自然的，有什么表现啊？然后纯净本心，纯净没有分别心，明空，明白一切都是空的，这才是你的真心。

真正的心只是有知识，因也没有，果也没有啊。因为心的外心，是由你接 触到六尘之后，你所沾染的那些习性进入你的外心，让你的心变得肮 脏，变得下 流，变得无 耻，但是真正的内心呢，只要散发出佛的光芒，把外面外心的一切肮 脏全部扫尽，没有因，才没有果。我们原来就是这样，我们根本不用忍辱啊，你不要去想，哪来的忍辱啊？还要说断烦恼尽。真正的大乘佛法讲到断烦恼尽，如果你没有烦恼，你要断什么烦恼呢？我不造烦恼，我哪来的烦恼啊？不增也不减，所以，心是完全平等的，是干净的，不增不减，不垢不净，讲到《心经》了吧？

要明白啊，心无有起，心没有起来过，心根本是不动的，原来就是空的，所以，因缘俱灭，你的因没有了，你的缘分也没有了，实际上，人生最后就是一个现象啊。你活在人间就是一个假的、空的，像木偶一样，不就是来走一走吗？如果你的心不动的话，你能做什么事情啊？什么都不要做，我就是生死解决问题，这才叫修得高啊。我到人间来，我什么都不要，我要解脱生死，所以，释迦牟尼佛最后就是给予人间的解脱生死之道，帮助大家找到了佛法，创立了佛教。师父希望你们要真学啊，不容易啊，学佛 学心，所以，心法很重要。

看你们今天听得很开心，师父再给你们讲一讲因果轮回的真 相。你们只知道因果是怎么回事，轮回是怎么回事，看见怕得不得了，真 相是怎么回事，你们知道吗？师父讲点真 相给你们听听。首先，因果轮回的真 相是由你外心的造作，作就是作孽，加上你的外心的妄动，不应该动的念头动了，有念头了，你的因就开始造了，明白吗？你的外心颠倒、梦想、执着、烦恼，这些不好的东西产生了一个很严重的问题，造成了你的轮回，那就是不正见。因为你对所有的事情看得不正了，所以，你就会造业，大家听得懂吗？我们心不妄念，心不要有妄念，情性自本无，因为你的心没有妄想的念头，你的本性自然本来就没有的，叫性自本无。所以，学佛人一定要有明，就是明白，而不能无明，因为无明不能解脱，因为无明才是造成你轮回的大祸根。

师父最后教你们八个字能够超脱烦恼，超脱因果轮回：己事己明，自然解脱。就是说，我自己做所有的事情，我自己都要明白是否做得对。想解脱一定要明白自己做了什么事情，不要稀里糊涂地做事情，所以，因果是自作自受。希望大家明因果，懂道理。

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汝南县13628859833： 出生入死出自什么,作者是谁 - ？
靳符乐喜：[答案] 出 处 《老子》:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.” 作者老子和他的 徒弟 如果有帮到您 请给予好评 谢谢拉#^_^#祝您愉快

汝南县13628859833： 出生入死这个成语出自哪里啊? - ？
靳符乐喜：[答案] 出生入死 ( chū shēng rù sǐ ) 解 释 原意是从出生到死去.后形容冒着生命危险,不顾个人安危. 出 处 《老子》:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.” 用 法 联合式;作谓语、定语、状语;含褒义,用于赞扬...

汝南县13628859833： 出生入死的意思 - ？
靳符乐喜： 【解释】:原意是从出生到死去.后形容冒着生命危险,不顾个人安危. 【出自】:《老子》第五十章:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.” 【示例】:这一层,不烦圣虑,他们是~的老兄弟,何况国家如此,不至于还闹义气. ◎高阳《清宫外史》上册 【近义词】:赴汤蹈火、舍生忘死 【反义词】:贪生怕死 【语法】:联合式;作谓语、定语、状语;含褒义,用于赞扬人英勇无畏

汝南县13628859833： 道德经里有四个字出生入死是什么含义 - ？
靳符乐喜： 出生入死:原意是从出生到死去.后形容冒着生命危险.出自先秦典籍《老子》(又名《道德经》).词语在《老子》第五十章出现,原文意为“出生地,入死地”(王弼语),也就是从生到死.后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思.

汝南县13628859833： 出生入死出自( )作者( ) - ？
靳符乐喜： 出生入死出自(道德经 )作者(老子 ) 《道德经》第五十章:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.”

汝南县13628859833： 出生入死这个成语出自那首诗 - ？
靳符乐喜： 《老子》第五十章:“出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.随便搜到的,不是出自诗

汝南县13628859833： 出生入死出自哪一首诗,作者是谁? - ？
靳符乐喜： 这是一个出自先秦典籍《老子》(又名《道德经》)的成语. 词语在《老子》第五十章出现,原文意为“出生地,入死地”(王弼语),也就是从生到死.后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思.

汝南县13628859833： ＂出生入死＂是谁说的话?？
靳符乐喜： 出生入死,出自《无量义经》:“若有众生,得闻是语,虽有烦恼,如无烦恼,出生入死,无怖畏想.” 成语字典里解释的出生入死,出处: 《老子》第五十章出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三.”

汝南县13628859833： “出生入死”出自哪里?？
靳符乐喜： 《老子》第50章: “出生入死,生之徒十有三,死之徒十有三,人之生、动之死地亦十有三,夫何故?以其生生之厚.”

汝南县13628859833： 出出处《道德经》的52个成语 - ？
靳符乐喜： 1、玄之又玄【解释】:形容非常奥妙,不易理解.【出自】:第一章:“玄之又玄,众妙之门.”2、有无相生【解释】:有和无是可以相互转化的.也指矛盾双方的对立与转化,阴阳相生的关系.【出自】:第二章:“有无相生,难易...