在现实生活中,"孔融让梨"式的教育有没有必要?正方有必要

在现实社会中“《孔融让梨》式”的教育还有没有必要？！我反正方都要。。急！~~

反方观点：优胜劣汰、适者生存是社会发展的必然，培养孩子的竞争意识是当务之急

　　邵丽霞(营销人员)：当我们这些做家长的在经历了“孔融让梨”教育与社会无情竞争的强烈反差后，至少我会教育孩子竞争比谦让更重要。如果只是我家的孩子学会了谦让而别人家的孩子却勇于竞争，那我家的孩子岂不处处吃亏？我认为只有加强培养孩子的竞争意识和忧患意识，才有利于他们认识社会，使他们不满足于已有的成绩而积极进取。

　　丛女士(机关工作者)：如果在我没有孩子之前别人问我是该教育孩子“谦让”还是“竞争”，我一定会选择前者。但做了妈妈后，我才发现对孩子的教育并非那么简单。

　　的确，谦让是中华民族传承千年的美德，但我们也真实地感受到现代社会竞争无处不在。处处谦让可能会被人误认为软弱或没能力，所以我感觉还是应该侧重于培养孩子的竞争意识。

　　碰撞二：对孩子进行竞争教育，利大于弊还是弊大于利？

　　正方观点：不应过早将成人社会的竞争压力传递到孩子稚嫩的肩上

　　王艳芳(医务工作者)：现在的家长都深怕自己的孩子“在起跑线上输给别的孩子”，恨不得在孩子刚出生时就向他灌输竞争意识。但我感觉，孩子的童年应当是无忧无虑的，竞争意识等他们长大了再培养也不迟。

　　其实，幼年的争抢和长大后的竞争从本质上说是两码事，很多家长对孩子“凡事不能吃亏”的教育其实是一种自私霸道的教育。如果我们在孩子很小的时候就向他们灌输“梨可以让，但工资奖金职位不能够让”这样的思想，无疑是将成人社会复杂的竞争观强加到孩子身上，给孩子心理造成一定负担。

　　反方观点：应尽早培养孩子学会竞争，适应竞争

　　周女士(企业退休职工)：老辈有句俗语“一岁看小，三岁看老”，说明孩子长大后的性格是在小时候养成的，所以我觉得对孩子的竞争教育应尽早进行。

　　当然，我并不赞成“别人打你、你也打他”那种“以牙还牙”式的教育，但我们在孩子小时就有意识地培养他们适应竞争很有必要，这至少不会令孩子在参加工作面对职场竞争时，再发出“这个社会和我想象的不一样”的感叹。

　　教育者支招：孩子应学会在适度谦让和正当竞争中适应社会发展

　　赵锦秀(环翠区教育局德育科科长)：对孩子进行“谦让”教育和培养他们的竞争意识同样重要，二者并不矛盾。谦让与竞争都须把握好“度”，应根据不同情况区别对待，对名誉和利益、尤其是公共利益，应该教育孩子懂得谦让，而对学习、工作、事业，我们可以鼓励他们“当仁不让”。此外，竞争和谦让都应有一个底线：竞争应遵守规则，应不失法规法纪、不失道德规范；谦让要合情合理，应不失文明礼貌，不虚伪，实事求是。

　　单崇敏(宝威教育机构董事长)：竞争有利于培养孩子的兴趣，激发孩子的上进心。但家长一定要教育孩子树立公平竞争的观念，要本着有利于孩子健康成长的原则循序渐进地进行，那种不正当的竞争只会扭曲孩子的性格，不利于他们的健康成长。因此，家长要教育孩子树立正确的是非观，教育孩子正确面对竞争，学会适应竞争，在竞争中生存。

　　林建华(塔山小学教师)：曾看过一位美国妈妈分苹果的故事，三个孩子都想吃最大最红的苹果，妈妈将门前草坪分成三块，孩子比赛谁干得最快最好便可赢得那个最大的苹果。我们完全可以通过类似这样的形式从正面引导孩子增强竞争意识，让孩子们在竞争中展示才华。在竞争激烈的今天，我们不妨在孩子纯净的内心同时种植谦让的小草和竞争的小树，让他们都能茁壮成长。

　　邹玉书(退休教师)：孩子的上进心是在竞争中得到强化的，家长要鼓励孩子参加各种竞争性的活动，如作文大赛、长跑比赛、班干部竞选等，让孩子们在比赛中增强竞争意识，在竞争中促进自身发展。与此同时，家长要让孩子明白竞争要遵守规则，要教育他们在不违背道德的前提下公平竞争。

　　现代社会不仅需要竞争，更需要合作，只有合作才能在一些群体竞争中取胜。我们应引导孩子在学习中学会共同研究，密切合作，否则一味强调竞争，孩子不会有长足的进步。

（只是反方，有些正方，敬请采纳！）

我这次也是辩这个，我是正方一辩。 其实呢，孔融让梨，关键字是让字。(我是开篇陈词与攻辩小结，我以我的方式来告诉你）让是谦让，怎么让法呢？是有顺序的礼让。当然，“让”也要有争辩，注意不是恶性争辩，不能不择手段去争辩。

孔融让梨是一则我们一直很欣赏的子女教育方面的实例，但今天的我们该如何解读呢？
　　古时候一个叫孔融的孩子，他非常聪明好学，才思敏捷，巧言妙答，大家都夸他是奇童。4岁时，他已能背诵许多诗赋，并且懂得礼节，父母亲非常喜爱他。一日，父亲买了一些梨子，特地拣了一个最大的梨子给孔融，孔融摇摇头，却另拣了一个最小的梨子说：我年纪最小，应该吃小的梨，你那个梨就给哥哥吧。父亲听后十分惊喜,又问:那弟弟也比你小啊?孔融说弟弟比我小,我也应该让给他.''孔融让梨的故事，很快传遍了曲阜，并且一直流传下来，成了许多父母教育子女的好例子。
在我们的传统教育中，我们不断鼓励孩子要把自己的东西无私地分享给别人，同时也不断告诫孩子不能随意向别人要东西，或者随意接受他人的东西。但在我们的传统文化教育过程中却违背了孩子的天性，孩子的天性是不能用善恶来判断的。我们自身的成长过程中，一个比较大的缺失就是我们一直被教育---别人比我们的需要更重要。但一个人不珍爱自己的人又如何学会珍爱别人呢？一个连自己都觉得不重要的人又如何感知他人的重要呢？我们以心理学的角度来诠释无私这个概念，当然不是要与社会道德相冲突，重要的是我们在教育子女的过程要让孩子学会尊重自己，爱护自己，并且为自己的行为负责，我想孩子拥有这样的观念，才能在社会活动中表现的自信、自足，并学会尊重身边的所有的生命。
总会看到这样的情况：在公共的场合或是幼儿园，孩子正在玩的玩具，或是心爱的零食被别的孩子给抢走；在家里，朋友带着孩子来做客，一盘水果端上来，宝贝看着有大有小的而犹豫不决，从内心来讲，作为家长，你希望孩子怎样做？在与孩子独自散步的时候，针对这 样的事件，你会怎样教育孩子?
“孔融让梨”的精神一定要时时刻刻都提倡吗？孩子在学会了谦让的同时失去了什么？让孩子学会“谦让”和“维权”是相互矛盾着吗？欢迎大家发表您的观点，说出您的心声!
过时了。人的道德标准和行为规范要和经济制度相适应。人做什么不做什么，什么是对的什么是错的，其实都是由“经济地位”和整个的社会经济发展水平决定的。让梨，是封建制度的产物，如果现在是资本主义了，那就该抢梨了。
我感觉教孩子让梨也没错。但是事情有不同，要用不同的方法。
量量小的时候就是很软弱的，别的小朋友抢他的东西也不知道怎么办。所以常常丢东西。后来，我发现这样根本不行，这样的教育对孩子不利。只能让他更软弱。所以我对量量的教育就是：人不犯我，我不犯人。人若犯我，我必犯人。不能太软了。
我不赞同不分场合、不分事由的提倡“孔融让梨”。
孔融让梨是一种美德，如果一味的强调这种美德，那么在很多事情上会因为这种谦让而使自己失去很多机会，如果，两个人的高考分数一样，可录取的名额却只有一个，如若在这个时候发扬了谦让的美德，那么，所付出的代价有可能要背负一生，当然也不否认“塞翁失马”。
尤其在这个竞争的社会，你能发扬这样的精神，但未必每个人都会这么做。现在提倡的是抢而不是让!
不过，在家里，老人面前，这样的美德还是需要发扬的。尊老爱幼是任何年代都要提倡的。从最身边的讲起，晨在姥姥家的时候，周围的亲戚邻居家的孩子都比她小，从小就被灌输了姐姐要让着弟弟、妹妹的思想，所以凡是比她小的孩子要她的玩具，她从来都不吝啬。回到我身边后，有几次在运动场，她正玩的开心的时候，有小朋友要玩,她就乖乖的让给了人家。事后，我问她当时是不想玩了，还是觉得人家要玩就应该让人家玩？她的回答是她还想玩，但别人要了就先让别人玩，等别人不玩了她再去玩。我记得我当时是这样告诉她的：“如果以后还有这样的情况，你就要跟小朋友讲：:我还没有玩够呢，等我玩够了再给你！”
这样的教育进行了好多次，也看到了些效果，譬如跟欣欣在科技馆抢积木，同顺顺在宜家为玩具较劲。问过幼儿园的老师，老师一致评价晨是个乖孩子，从来不跟小朋友抢玩具，这乖的背后让我担忧，看来“不让”的教育还要继续。不主张她一定要把别人手里的东西抢过来。至少要做到自己手里的东西不被别人抢过去。
或许，我是个狭隘的家长，我教我的孩子有道德，有爱心，也要教会她保护自己!
光明杨左使：
与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。
与人交往，中国有个“孔融让梨”，而外国有个兄弟分饼的故事。讲的是：兄弟俩为一块饼发生争执，于是请妈妈来分，妈妈只是给了一个规则并监督规则的执行，这个规则是：哥哥来切，弟弟先拿。
我觉得这两种解决问题的方法很引人思索和借鉴。
“让梨”式教育中，让梨者无疑进行了一个很重要的心理技能学习：与自己的欲望作斗争。而被让者的状态则是不确定的，他有可能也会谦让从而产生有益的学习，也有可能选择笑纳，从而使自己游离于教育过程之外，甚至产生相反的作用。
在“分饼”式解决问题的方法，给人的教育则是，一个人吃的饼比别人少，责任只在于他自己，他没有任何理由埋怨别人。而“让梨”式教育中，吃小梨者似乎可以堂而皇之的指责别人不谦让，是不是这种教育会流于抱怨他人的一种结果？
而且我们有理由问：谦让者经常吃亏是公平的吗？孔融能不能吃到大梨，取决于被让者是否也真诚谦让。而现实生活中常常则是这种不公平的现象居多。
在我看来，有时规则更有效更有力度。常常就是这样，一个简单的规则使杂乱的事物变得有序。
燕京啤酒：
呵呵，告诉大家个件事。偶给小家伙讲“孔融让利”的故事，小家伙听的很认真。过了一天，他问我：“他们是不是都很老了，吃不了几个梨了？” 晕！！
但是我觉得还是应该让孩子懂得什么叫做谦让，优良的美德应该保持下去。孩子们会比我们区分的更清楚：什么时候该争，什么时候该让。（我就是不会争啊！）
道德的本质是什么？道德是调解人和人的关系的准则。为什么要有这个准则？因为要调解利益得失
哈哈，本质是什么？ 是调解大家的利益的东西，就象商品的价格是调解买卖双方的利益的东西一样！道德，就是一个价格那种类型的东西！那么时代不同了，东西价格自然也就不同了，从前水是不要钱的，现在要钱，从前手机3万一个，现在300两个。道德也是这样。
其实有些东西本质是始终没有变的，变的只是对本质的认识和表现形式!
关于“孔融让梨”问题的思考。
孔融让梨的故事是中国传统道德教育的一个范例，它提倡的是种面对物质利益要谦让的一种精神。这种精神无疑是高尚的，是时时都该学习并传扬的。
人活着若只为自己，那他既活不好，甚至还活不下去，这不光在物质缺乏时如此，在物质丰富时也如此。因为一个人是无法独立地生活在世上的，他要活下去还活得好就必须和别的人产生合作关系，共同创造财富，享受财富。而在合作的过程中，如果人人都在想着为己，或少贡献一点，或多享用一点，那这种合作就难以进行下去，或原本自愿平等的合作演变成一种强迫的不平等合作。这点在物质贫乏的人类早期显而易见，那时生产力低下，获得的物质产品有限，这时人人必须在合作中各尽所能来获得更多的东西来养活大家，同时在所获物质不多的情况下必须贯彻的分配原则，即男女老少人人都要有的吃。但考虑到各种因素如男人干体力活，女人养育等，就有个谁吃多吃少的问题。而解决这个问题除了靠大家公认的“各尽所能，按需分配，”原则办外，还靠一种歉让的精神来调节。前者原则有点强制性，而后者精神全凭自觉，所以后者才显得高尚。“孔融让梨”就是古人对谦让精神的赞美和颂扬。
如果说在物质贫乏时“谦让”有其存在的合理性，那在现代物质较丰富时还要提倡谦让吗？我以为要！一是因现在的物质丰富是相对过去的，还没达到足以满足所有人需求的程度，而且在国与国之间，地区与地区之间，人与人之间都存在着巨大的贫富差距。这种差距有的是合理的。如因文化水平，科技水平等造成的；有的是不合理的，如因侵略，剥削等原因造成的，所以调节贫富差还是要有个全球性的原则及谦让精神；二是“谦让”精神现已不单指在物质分配方面，而漫延到人的许多行动中，如大到名誉地位，小到上车让座。无需置疑，谦让作为道德内容的一部份也成了人的精神文明的重要内容。而精神文明和物质文明是相辅相成的，缺一不可。人类既不需要物质贫穷的社会，但也不想要精神丑恶的社会。
关于“孔融让梨”是不是时时适用的讨论，我以为关键不在“让梨”的道德价值本身，而是在人们为何会对“让梨”的现代意义提出疑问？在深入一步，现在人的价值观，道德观发生了怎样的变化，而这些变化中哪些是合理的，哪些是不合理的？此问题不是三言两语能说清的。
木桥爸爸：
我觉得应该把“谦让”与“维权”结合起来同时进行，在培养孩子“竞争意识”的同时融入“协作意识”的培养。
小的“谦让”其目的在于更大、更广的“维权”，一个人拥有了“谦让”的美德，会赢得更多人的尊重，这会使人品德高尚，从而更具影响力，更具协作能力，进一步会得到更大的“梨”。
小鸟妈：
我对女儿的一次教育
不错，谦让和维权是应该结合起来的。如果谦让的结果被看作是理所当然而不被人认同，得不到相应的尊重，那么，这种谦让一直持续下去，无疑会极大地损伤孩子的自尊心和利益。
讲一讲最近一次对女儿的教育，供大家讨论。女儿（一年级）的同桌是一韩国男孩，十岁，比较调皮。有过几次将女儿文具盒里所有铅笔（8－10只）有意戳断的记录，更时常上课时因为听不进去课而去砰砰女儿，踢踢女儿等，惹得女儿十分生气。可她既没有告诉老师，也认为上课干涉他会影响老师讲课。她没有采取任何反抗措施，因为她总认为动手不是好学生，可光讲理不起作用，于是就觉得不痛快。我几次教她动手反抗，哪怕在上课时他动手时狠狠踩他一脚都可以，然后再给老师解释，可是无效，她认为不对。于是，在又一次铅笔被折之后，我认真和她谈了一次，明确要求她必须去将那男孩的所有铅笔头戳断一次，给他教训。如果做到了，我给重奖。同时，我还考虑到那男孩可能告状，和同女儿练习了面对老师怎么为自己辩护。
“孔融让梨”精神的现时代思考
友善一词最早出自《汉书•息夫躬传》：“孔乡候傅晏与躬同郡，相友善。”意即：傅晏与息夫躬二人同乡，因而相友善。中国人历来把善作为自己追求的最高目标，与人为善、与邻为善是我们的优良美德。在与人为善、与邻为善的优良美德中，“孔融让梨”式的友善被极力倡导。
一、“孔融让梨”式的友善精神具有深刻的内涵
“孔融让梨”式的友善精神是在中国传统社会和传统文化中形成的，几千年来，潜移默化于中国人的民族精神中，影响着中国人的行为方式、处世态度。“孔融让梨”式的友善精神孕育于中国传统社会和传统文化，具有深刻的内涵。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是中华民族传统美德中“和善”与“仁爱”思想的扬弃和升华。古代贤哲对友善有过许多精辟的论述。老子说：“江海所以能为百谷王者，以其善下之。”《论语》说：“躬自厚而薄责于人。”荀子深知友善的重要性，他说：“与人善言暖若锦帛，与人恶言深于矛戟”，“人而好善，福虽未至，祸其远矣”。我国浩如烟海的文化古籍中，有关和善、仁爱、的格言警句比比皆是，诸如“居上不骄，为下不背”、“四海之内，皆兄弟也”、“善不可失，恶不可长”、“兼相爱，交相利 ”……大凡传世的人生金言，都是先哲圣贤对仁爱、和善的睿智思考与理想描述，无一不对“孔融让梨”式的友善精神产生影响。尽管有些思想不无历史的局限性，但大体从一定意义上揭示了人际关系的本质及处理人际关系的一些基本原则。这些伦理道德思想与“孔融让梨”式的友善精神的共同核心就是仁爱，就是倡导爱人、交人、助人、利人的道德观念。这是中国古代占主导地位的基本道德规范，也是我们今天提倡的友善的重要思想理论来源之一。
（二）“孔融让梨”式的友善简单地阐述了友善的基本内涵。孔融让梨的行为体现了孔融友好待人、与人为善，生活中处处为他人着想的积极一面。友善，意味着关爱他人，不苛求于人，不强加于人，进而有助于人，它表明人的胸怀宽广，精神境界纯净而高尚。友善是爱心的外化，一个充满爱的世界才是美好的世界。从宏观的、广义的、群体的角度看，“孔融让梨”式的友善体现了我国各民族人民在根本利益一致的基础上追求稳定、和谐、统一的强烈愿望和道德理想。从微观的、狭义的、个体的角度说，“孔融让梨”式的友善是每个公民在处理人际关系过程中所应具有的道德追求。友好相处，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。总而言之，“友善”，就是指友好和善良。友好指对人的态度和蔼亲近。善良指一个人能够在生活中处处为他人、社会着想。“友善”就是友好待人、与人为善。
二、“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义
《公民道德建设实施纲要》将友善列入公民基本道德规范，既包容了仁爱等传统道德的精华，更赋予其反映人类社会发展和当代中国现实需要的时代意义。“孔融让梨”式的友善精神具有鲜明的现时代意义。
（一）“孔融让梨”式的友善精神是人类社会和平健康发展的道德支柱。21世纪的一个重要特征是人与人之间、民族与民族之间、国家与国家之间相互依存程度越来越高。既分工越来越细，又是一个有机联系的整体。如果国与国之间存有“孔融让梨”式的友善精神，那么，或许我们就不会看到南斯拉夫大使馆的废墟，也不会看到伊拉克人民的流离失所。既然任何国家、任何地区、任何岗位和工作都不是孤立存在，那么，让“孔融让梨”式的友善精神成为人类社会和平健康发展的道德支柱，全人类共同创造一个友善的生活与工作气氛，确保人类社会整体功能和平健康发展显得十分必要。
（二）“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。人和才能政通。构建社会主义和谐社会需要发扬和倡导“孔融让梨”式的友善精神。“孔融让梨”式的友善精神，已经成为社会主义道德建设中的一个重要内容。一个人友善待人，人必友善待他，这样才能形成合力，成就大事业，整个社会的氛围才会和谐，总体效率才会提高。这些年来，社会各界开展了各种互帮互爱互助活动，如“希望工程”、“送温暖”等活动，使“孔融让梨”式的友善精神在新的历史条件下得到发扬光大，充分体现了社会主义大家庭和谐的人际关系，对改革开放和社会主义现代化建设产生了巨大的亲和力和促进作用。我们高兴地看到，在群众性精神文明创建活动中，同志之间、邻里之间、部门之间、地区之间涌现出了无数友善的感人事迹。在建设有中国特色社会主义的新型人际关系下，我们完全有理由相信：“孔融让梨”式的友善精神是社会稳定、和谐、有序的必然要求。
（三）“孔融让梨”式的友善精神所倡导的群体性、互利性是公民生存的内在要求。马克思说过：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”人是具有群体性和社会性的，“孔融让梨”式的友善精神是人求得生存和发展的必不可少的因素。对他人友善的人必然会得到他人的尊重，而对他人敌视的人往往会陷入孤立无援的困境。生活中，会碰到许许多多来自别人的“对不起”。生活中，每个人也都可能制造许许多多的“对不起”。每个公民应当具备“孔融让梨”式的友善精神，不但“敬业”，更要“乐群”，注意搞好人与人之间的平等相待，相互帮助，相互尊重，相互理解，相互支持，搞好方方面面、环环节节上的协作，这是保证我们取得事业成功的必要条件。
三、“孔融让梨”式的友善精神在现时代的缺失及德育工作者的责任
实际生活中，有一种典型的错误观点——“现在人们普遍越来越自私”，认为“孔融让梨”式的友善既不是人人能做到，又不是做到就能受惠。不久前，75岁的昔日足球名宿、首届“国门”徐福生在北京街头骑车与一轿车发生刮蹭，在随后的争执中，被年轻的司机挥动老拳殴打猝死就是明证。因此，有些人固守“老实人吃亏，善良人受欺”的人生信条，在人际交往中耍奸使猾，逞强斗狠，似乎谁泼、恶、狠、横，谁就能在社会上占上风、不吃亏。这种偏狭心理和错误认识，是实践“孔融让梨”式友善的极大障碍，也直接导致“孔融让梨”式的友善精神在现实生活的缺失。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻之不能徒，学之不能致，是吾忧也。”（不去培养道德，不去讲求学问，听了也不能去做，不好的行为不能改正，值得忧虑。）在当前新时期德育工作中，在学生中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，是当前德育工作也是我们德育工作者的时代使命。
（一）抓住时机，在关键时刻弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神。 “孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育无疑是长时效的历史积淀过程，不可能一蹴而就。弘扬和培育学生“孔融让梨”式的友善精神，需要德育工作者的长抓不懈。在当前新时期德育工作中，德育工作者始终重视、加强和改进学生的友善教育，经过师生共同努力，大部分学生呈现与人为善的良好态势。同时，我们也要看到，“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育要抓住关键时刻。我校05届高三毕业班有一品学兼优的学生，在高考前夕，由于父亲住院，家里经济吃紧，学习积极性一落千丈，与同学的相处也显得格格不入。班主任老师在了解情况后，一方面让与该同学较要好的同学尽量关心照顾该同学外，一方面主动接近该同学，在征得该同学同意后，发动全班同学为他捐款。由于班主任老师在关键时刻抓住教育时机，不仅该同学改善了与同学的关系，而且全班其他同学也受到了一次很好的友善教育，该同学所在班级也在05年高考中送出最多大学生。无数事实证明，在非常时期、关键时刻，学生的友善意识会得到特别的强化。与之相应，学生所受的触动和感受也比平时要深刻得多，影响深远得多。
（二）倡导学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。“孔融让梨”式的友善精神的培育离不开宣传引导，但是投身实践则是更为有效的途径。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。学校可以创造条件，组织学生亲身参与学校组织的各项活动，发挥他们的主动性、积极性、创造性，为他人和集体、为学校和社会作出应有的贡献。比如学校可以开展“把爱献给后进生”、引导学生把微笑、鼓励及适度的赞许献给后进的学生，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。学校也可以通过校园艺术节、运动会等活动，鼓励学生积极参与，在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。学校还以鼓励学生在实际生活中对朋友、家人友善，“吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，让自己的周围充满善良、善意和善举。学校应该鼓励学生在亲身实践中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。
　（三）创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。“孔融让梨”式的友善精神的弘扬和培育需要一定的环境和氛围，这如同钢铁在熔炉中冶炼需要必要的温度和条件一样。我校有来自西藏地区的15名藏族学生。学校抓住这一契机，开展汉藏学生“手拉手”活动，为全校师生在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神创设了一个平台。汉藏学生“手拉手”活动，既让藏族学生更快地融入学校的学习生活中，感受到汉族学生的真诚和友善，也为培育其他学生“孔融让梨”式的友善精神创设了氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神。在这种氛围中，学校教师和学生之间、同学之间，信任、关爱与信心、真情互动，情感与理性交融，在思想感情上形成共振、共鸣。学生置身于此，犹如置身于一个强大的磁场和熔炉。创设氛围，在真情互动中弘扬和培育“孔融让梨”式的友善精神，强烈地吸引学生、深深地陶冶学生，激励学生拿出更多的热情和友善。
这个巨大的悖论是怎样产生的呢？作为一名教育工作者，难道不应该反思吗？
我们走了几千年，才走到初级阶段。我想这社会主义初级阶段绝不仅仅指物质的不富有，还应该包括精神的不富有，德行的不高尚。也许正因为此，才要人们行礼。但做人的底线都没守住，又如何行礼呢？就像一首歌中唱到的，“我们是共产主义接班人”，这其实就是要人们不接班，共产主义离我们多远呀，谁能活到接班的那一天？
所以我说“法”的教育是基础，是面向大众，永远是第一位的，是重中之重。我们可以强迫人人都守法，却不能要求人人都行礼。如果某种礼真到了人人都能行的那一天，那这种“礼”也就成了又一种“法”了，因为“法”也是在不断进步的。（其实“礼”如果不是作为一种修养，而是作为一种规定的话，就是为不平等的等级社会服务的，只适合小农经济和农业社会，不适合以自由平等为前提的市场经济和民主政体的现代社会）
四岁的孔融就知道依“法”取梨，就懂得守法的道理，这是多么难能可贵的啊！这个鲜活的素材，充分告诉我们，守法是多么令人敬重。可是我们却偏偏忽视根本，不学其法，而用那些虚无的所谓德礼去忽悠后人，这是多么令人惋惜的啊！
谦让、礼让、忍让无疑是一个社会文明与进步的标志，但公平、守法，才是社会进步的基础。一个知书达礼的人是从教育其守法开始的。因此，我们的教育，首先应该教育学生守法，依法而取，依法敢取，然后才是以礼而让，温文尔雅。别为了一个“让”字，最后“礼”没学会，“法”也没教出来，不伦不类，误人子弟。

孔融是不快乐的！

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郧西县19449314380： 现实生活中有几个做到“孔融让梨? - ？
于纪斯巴： 争与不争,您会让孩子如何选择? 中国传统儒家主流思想,强调的是君子好让不争,温良恭俭让,所以对儿童教育会有像孔融让梨那样的故事.而现代社会则更强调竞争,甚至是“弱肉强食适者生存”这种残酷的达尔文主义.现在又都是独生子...

郧西县19449314380： 急急急!!!!!辩题 在现实生活中,孔融让梨式的教育已经没必要了？
于纪斯巴： 有必要、孔融让梨是小辈对长辈的尊敬、.有些人过于溺爱孩子,孩子要什么就给什么,认为孩子就是上帝,这样的环境会完成小孩过分依赖父母,无法自立...有点不对题了、、

郧西县19449314380： 孔融让梨的教育方法有没有必要,(在现实生活中)我要辩论,急要~~~~~~~~~~~~ - ？
于纪斯巴： 我这次也是辩这个,我是正方一辩. 其实呢,孔融让梨,关键字是让字.(我是开篇陈词与攻辩小结,我以我的方式来告诉你)让是谦让,怎么让法呢?是有顺序的礼让.当然,“让”也要有争辩,注意不是恶性争辩,不能不择手段去争辩.

郧西县19449314380： 孔融让梨故事中有什么教育意义 - ？
于纪斯巴： 这个故事告诉人们,凡事应该懂得谦让的礼仪.这些都是年幼时就应该知道的道德常识.古人对道德常识非常重视.道德常识是启蒙教育的基本内容,融于日常生活、学习的方方面面.

郧西县19449314380： 生活中谦让的事例有哪些 - ？
于纪斯巴： 今天在巴士上看见一个七旬翁给一个抱着婴儿的年轻母亲让座.

郧西县19449314380： 关于相互谦让古往今来,一些关于谦让的经典例子. - ？
于纪斯巴：[答案] 最经典的是蔺相如和廉颇的故事.谦让作为中华民族的一种传统美德,在处处讲求竞争的现代社会,似乎越来越受到人们的质... 也是现实生活所激发出的人生存的本能.梁实秋曾在一文中写道:“小时候读到孔融让梨的故事,觉得实在难能可贵,自愧弗...

郧西县19449314380： 如果孔融处在当今这个社会,他会像留一个最小的梨给自己那样去对待每一件事吗?？
于纪斯巴： 从小老师要我们学习＂孔融让梨＂ 是学习他尊敬父母团结兄弟的谦让精神. 是的,谦让不是一件坏事,要学习. 但是,用这种＂谦让＂去对待每一件事,可能吗? 啊,你不小心中了500万你就那么慷慨地＂谦让',把钱全部给别人?.. 年底分红,你拿到了最多的工资,加薪升职,你可以那么慷慨地＂谦让＂,把自己辛苦跑下的业务拱手让于人? 再一个比较露骨的例子,你碰到了可以给自己幸福的恋人,你也可以那么＂谦让＂,把自己的幸福让给别人? 谦虚只是一种态度,这没有错.我们是应该学习.不管是对人还是对事. 但是,＂谦虚＂不等于＂放弃＂!应该属于自己的东西,该争取的时候就不要放弃!!! 所以,小孔融不会那样做撒.家庭是家庭,社会是社会.

郧西县19449314380： ...“孔融让梨”、“六尺巷”的故事世代称颂.今天,弘扬社会主义核心价值观,建设“推己及人,善心善行”的新型人际关系仍然需要我们在生活中践行友... - ？
于纪斯巴：[选项] A. ①② B. ①③ C. ②④ D. ③④

郧西县19449314380： 在生活中你碰到过互相谦让的是吗?写一写吧! - ？
于纪斯巴： 孔融小时候聪明好学,才思敏捷,巧言妙答,大家都夸他是奇童.4岁时,他已能背诵许多诗赋,并且懂得礼节,父母亲非常喜爱他. 一日,父亲的朋友带了一盘梨子,父亲叫孔融他们七兄弟从最小的小弟开始自己挑,小弟首先挑走了一个最大的,而孔融拣了一个最小的梨子说:“我年纪小,应该吃小的梨,剩下的大梨就给哥哥们吧.”父亲听后十分惊喜,又问:“那弟弟也比你小啊?”孔融说:“因为我是哥哥,弟弟比我小,所以我也应该让着他.”孔融让梨的故事,很快传遍了曲阜,并且一直流传下来,成了许多父母教育子女的好例子.

郧西县19449314380： 孔融让梨的故事及寓意(100至200左右)急需 - ？
于纪斯巴：[答案] 孔融,字文举,东汉曲阜人也.孔子二十世孙,泰山都尉孔宙次子.融七岁时,*月*日,值祖父六十寿诞,宾客盈门.一盘酥梨,置于寿台之上,母令融分之.融遂按长幼次序而分,各得其所,唯己所得甚小.父奇之,问曰:他人得梨巨,唯己独小,何故?...