兔子的古今
“兔”在中国是一个美好的字眼。它既是人的生肖之一,也与人类的生命、人们的美好的希望密切相连,兔子的象征意义和它的生活习性与生活技巧密切相关。具体深意如下:
1、兔子绝大多数都是月亮的象征
由于在古人的眼里,月亮上若隐若现的斑斑点点就像跳跃的兔子。所以兔子是阴性的动物,中国、非洲、埃及、希腊、凯尔特等各地文化都把兔子与月经和生育联系在一起了。
2、在中国,兔子象征着长寿
道教把兔子能制作长生不老药的仙兔,让兔子在桂树下用研钵来捣碎药品,后来兔子慢慢演化为医药业的象征。
3、兔子是救世主忠实和自我牺牲的象征
在佛教传说中,释迦牟尼前世出家修行在森林中断炊,当生命垂危时,兔跳入火中后成了熟肉,拯救了佛祖的生命,为了表达兔的舍生精神,从此佛门素食斋饭。
4、兔子居有冤之首
“冤”字则替善良的兔子“鸣冤叫屈”的标志。《说文解字》解释说:“冤,屈也。”意为兔子在网罗栅栏之下,不能逃脱,只有屈从,不能舒展。引申为冤屈。于是有“冤枉”、“不白之冤”、“鸣冤”、“申冤”等一系列词语。
中国长时期以来都是一个以农业为主的国家,所以先人们对于兔的感情态度很少有经济方面的因素在里面。生活中人们对于兔活泼、可爱的形象的喜欢,以及对于兔的胆小、豁嘴等的讨厌,只是出于兔的外表与习性的考虑,还有与人们内心已有观念的符合度。
因此,在中国传统文化当中,人们对于生肖之兔的好恶主要是由兔所代表的象征意义来决定的。
扩展资料
在中国传统文化中到处留有生肖之兔的影子。早在中国封建社会之初的商代,人们就通过对兔的观察了解,创造了兔的象形字,后来逐渐发展演变成了今天的“兔”字。汉字中有不少都与兔有关,如免、娩、冤、逸等。
“兔”与“菟”相通。“菟”就是牵藤寄生的草本植物“菟丝”,也叫“菟丝子”,又名“女萝”,或写作“兔丝”。
“兔”与十二地支中的“卯”对应,汉代王充《论衡》说:“卯,兔也。”二者组成我们的生肖“卯兔”。
“卯”的本字描画的是草木出土萌芽的形象。《说文解字》说:“卯,冒也。二月,万物冒地而出。”在十二时辰中,“卯”时是指早晨5-7时。因此,“卯”表示春意,代表黎明,充满着无限生机。这些字,都直接间接地与“兔”相关。或由“兔”引申而出。或与“兔”的性情相合。
与兔有关的歇后语也还有不少,如:
兔儿爷满山跑——还是归老窝
兔子不吃窝边草——留情(青),比喻不伤害乡亲邻里。一般用天贬义。
兔子爬坡——往上梭
兔子的腿——跑得快
兔子的耳朵——听得远
兔子的嘴——三片儿
兔儿吹笛子——嘴不严
兔子的尾巴——长不了
参考资料来源:百度百科-兔
擅长画马的画家有:曹霸、韩干、李公麟、赵孟頫、郎世宁 曹霸(约704~约770年)谯郡人,唐沛国谯(今亳州市)人,魏武王曹操后代、曹魏高贵乡公曹髦后人,官左武卫将军。唐玄宗时期画家,能文善画,时人甚至以其祖先“三曹”比之,有“文如植武如操字画抵丕风流” 之美誉。 擅画马,与其门生韩干最著名。成名于玄宗开元年间。天宝(742~756)间曾画“御马”。亦工肖像,曾修补“凌烟阁功臣像”。杜甫作有《丹青引》及《观曹将军画马图》二诗,对其画艺极加称赞。晚年免官流落四川。今画迹已不传。 韩干,生卒年不详,京兆(今陕西西安)人,唐代著名画家。相传年少时曾为酒肆雇工,经王维资助,学画十馀年而艺成。擅绘肖像、人物、鬼神、花竹,尤工画马,曾师曹霸而重视写生。经历唐玄宗年间,被召入宫封为“供奉”。此后专跟宫中画马名家陈闳学习画,经常到马厩里去,细心观察马的习性,对比找出马的性格特征,找出马的动作规律,并把各种各样的马记录在案。日子久了,人们对韩干经常进入马厩,甚至搬到马厩里和饲养人一起住感到奇怪。韩干回答说:“我学习画马,马厩里所有的马都是我的老师”。为了深入了解马的习性,他常痴呆地观察上几个时辰,把别的画家不了解的具体细节都弄得清清楚楚,并牢记心上。这样时间久了,马的各种体貌,奔跑雄姿,千变万化的动态,在作画的时候自然而然就活现在纸上,所以人们都称赞韩干笔下的马是能跑动的马。 李公麟(1049-1106年)北宋著名画家。字伯时,号龙眠居士。汉族,舒州(今安徽舒城县)人。神宗熙宁三年进士,历泗州录事参军,以陆佃荐,为中书门下后省删定官、御史检法。好古博学,长于诗,精鉴别古器物。尤以画著名,凡人物、释道、鞍马、山水、花鸟,无所不精,时推为宋画中第一人。尤擅画马,人物、道释深得吴道子旨趣,运笔如行云流水,造型正确,神态飞动;山水气韵清秀,得王维正传;着色山水追李思训心法;画马过韩干。能集诸家之长,得其大成,师法自然,大胆创新,自成一家,被后代敬为第一大手笔、百代宗师。传世作品有《五马图》等。 赵孟頫(1254—1322年),字子昂,号松雪,松雪道人,又号水精宫道人、鸥波,中年曾作孟俯。汉族,吴兴(今浙江湖州)人。元代著名画家,楷书四大家(欧阳询、颜真卿、柳公权、赵孟頫)之一。赵孟頫博学多才,能诗善文,懂经济,工书法,精绘艺,擅金石,通律吕,解鉴赏。特别是书法和绘画成就最高,开创元代新画风,被称为“元人冠冕”。他也善篆、隶、真、行、草书,尤以楷、行书著称于世。他的特长是工画草虫鸟兽,马是他常作的题材。 郎世宁(1688—1766年),是意大利人,原名朱塞佩·伽斯底里奥内,生于米兰,清康熙帝五十四年(1715)作为天主教耶稣会的修道士来中国传教,随即入宫进入如意馆,成为宫廷画家,曾参加圆明园西洋楼的设计工作,历任康、雍、乾三朝,在中国从事绘画达50多年。在绘画创作中,郎世宁融中西技法于一体,形成精细逼真的效果,创造出了新的画风,因而深受康熙、雍正、乾隆器重。尽管如此,洋画家郎世宁也必须遵守作画前绘制稿本,待皇帝批准后再“照样准画”的清宫绘画制度,保留在美国纽约大都会博物馆的郎世宁《百骏图》稿本就说明了这一点。
因为有此一说,兔子的化身——“兔儿神”,在也成了娼妓业的行业神,成为福建一带等南方男妓要拜祭的对象和神灵,不少地方还建有“吴天保庙”(兔儿神庙)。需要说明的是,过去各地男妓要供奉的神灵并不一样,如在过去在河南汲县一带,男妓要拜纣王;在安徽颍上一带,则拜卫灵公。至于妓女,要供奉的神则更多:白眉神、管仲、勾栏女神、吕洞宾、铁板桥真人仙师、五大仙、金将军、女狐仙、刘赤金母、勾栏土地、教坊大王、烟花使者、脂粉仙娘等。
在古人眼里,兔子“不夫而妊”,“望月”即可产子。西晋张华《博物志》卷四:“兔舐毫望月而孕,口中吐子。“又宋代何籧《春渚纪闻》:”苏东坡云,中秋月明,则是秋必多兔,野人或云兔无雄者,望月而孕。“皆可证。于是,大约在元代,兔子开始喻指不夫而孕的女子。妓女属于不夫而妊,因其通常未婚,可谓”不夫,但卖淫为业,人尽可夫,怀孕的可能性自然很大,因此妓女至迟明代就被称为“兔儿”。
大约明末,兔子开始喻指“被当做女性玩弄的男子”,因这类男子虽不可能“不夫而孕”,但也是男人玩弄的对象,本质上与妓女相似。堂堂男子却被当做女性玩弄,自然会被别人瞧不起,甚至成为嘲笑、唾骂的对象。所以,作“被当做女性玩弄的男子”解的“兔子”泛化,就成为了詈词。解放以前,演员被称为“戏子”,地位很低,男戏子往往成为男人的玩弄对象。例如《绮楼重梦》第三十九回:“是了,他父亲是做戏旦的,自然用着后窍。”
男妓,顾名思义,就是男性娼妓,古时叫“兔子”。八大胡同之男妓,据史书记载,自嘉道时已兴盛了。华胥大夫于道光八年所作《金台残泪记》中载:“王桂官居粉坊街,又居果子巷。陈银官当居东草厂,魏婉卿当居西珠市口。今则尽在樱桃斜街、胭脂胡同、玉皇庙、韩家潭、石头胡同、朱茅胡同、李铁拐斜街、李纱帽胡同、陕西巷、百顺胡同、王广福斜街。每当华月照天,银筝拥夜,家有愁春,巷无闲火,门外青骢呜咽,正城头画角将阑矣。当有倦客侵晨经过此地,但闻莺千燕万,学语东风不觉,泪随清歌并落。嗟乎!是亦销魂之桥,迷香之洞耶?”
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