仙翁山的民间传说
相传在很久以前，云南通甸坝子还是一片汪洋的时候，常有一群仙女每年的农历正月十五就会来到这里洗浴，她们在黎明之前到达这里，然后化身为一群美丽的白天鹅。从日出到日落，群结队在湖中游泳嘻戏、梳洗，一直到太阳落山晚霞映照时离开湖泊。
湖泊周围居住着世代耕作的白族先祖，他们在湖边劳作放牧，却很少有人知道湖里的天鹅是仙女的化身。直到有一天，村里的放牛人落到湖里又被救起，人们才他那里听到是一群仙女。
我奶奶说，那是很多年前的正月十五，一个叫阿琰放牧人在傍晚时分到湖边找丢失的牛，突然他隐隐约约听见女孩子的声音从湖中传来，起初他还以为是村里的女子在那儿，心想也许可以从她们那里打听到一点牛的消息就寻声而去，谁知那声音却越来越向湖中心移动，阿琰始终没有看见人影，只见一些可爱的天鹅在泛着金色波浪的湖面上随波荡漾。这时太阳快落山了，阿琰正要离开这里，不想脚下的泥土被踩崩了，阿琰惊叫一声掉进了水中，他拼命挣扎、呼喊。他的脚却深深嵌进淤泥里就象被什么东西拽着，水渐渐地淹没了他的头。
就在他快要绝望的时候，他感觉有十多个有着甜美声音和漂亮身影的女孩从水中冒了出来，她们在阿琰快要失去知觉的时候拥着他并把他托上了湖边的草地。当阿琰从昏迷中悠悠醒来，已经是黄昏时分，他清晰地记得自己落水获救的情形，而且他坚信他听到的声音和救自己的少女的声音一样甜美，他仔细地在周围的草地上寻找可能留下踪迹，以表明自己却确实遇到了天鹅仙子，但是除了空气中弥漫的芳香外什么也没有。
阿琰奇迹般的获救后逢人就说自己被仙女救过，但是村里的大人小孩都笑他疯癫。因为阿琰身高不足五尺，一张瘦瓜脸上长着的五官就象是给人胡乱捏上的泥巴，年近三十没意嫁他。姑娘见他从不正眼相看，她们生气的时候就故意用手打他的头部欺负矮小；男孩子常常骂他是缩瓜、丑八怪。所以他一说自己被仙子救过，大家认为是痴人说梦话。
阿琰气不过，天天把牛儿赶到湖边，日复一日地盼望能再看见那群仙子，有时候他就冲湖里其他天鹅说话，希望它们当中能有一只是救过自己的，但是他的举动更加令村里的人厌恶，不敢接近他。然而阿琰就是一个执着的人，他相信自己没有说谎，也不是做梦。依然每天在湖边放牛，不停地寻找着认识他的白天鹅。
有一天，阿琰同往常一样在湖边放牛，突然那熟悉的声音响起来了，尽管不是很大，但阿琰听得异常清楚。他朝湖中望去，呀！一群白色的天鹅在湖中央自由自在嘻戏，甜美的笑声就是从那儿飘来的。这一天正是正月十五，阿琰疯狂了，他挥着手纵情呼喊着。天鹅被这突然发出的呼喊惊吓得都朝他这个方向张望，她们的笑声嘎然而止。任凭阿琰怎样呼喊，天鹅们即不飞走，也不理采。湖边的农人不禁哈哈大笑，都以为阿琰这次是真的疯了。可怜阿琰就这么喊着，围湖蹦跑。一直到了傍晚，农人们都已归去，田野显得空旷寂寞。正在这时阿琰看见一只天鹅离开鹅群朝他游来，只见天鹅游到跟前，当她轻盈地登上湖岸时，站在阿琰面前的已是身着白色衣裳的美丽姑娘。她的脸儿象早晨的桃花，眼睛闪着迷人光芒，笑容象旋转的旋涡把阿琰、草木、空气和一切都吸了进去。只听那姑娘微笑着对自己说，她和姐妹们都是观音菩萨身边的伺女，每年都要下凡给菩萨的净瓶里盛水，因为这里的湖光山色实在太美，所以迟迟玩耍，舍不得离去。仙界中人本有禁令不许与世人相见的，只因前次不忍看阿琰落水淹死，才与姐妹一起将他送上岸边。
今日相见，只因为姐妹被阿琰的真诚和执着感动，但又怕被人发现泄漏天机，所以等到现在偷偷相见。阿琰仿佛已沉睡在梦中，呆呆地着这一切生，心里已是异常兴奋，嗓子却发不了声。这时湖心的白天鹅们也从湖中冉冉升起离开水中，她们一离水就现出了原先美丽的身影，白色的纱衣长裙在风中飘扬。活泼得象一蝴蝶，很快就飞到离湖岸很近的地方，一边嘻笑一边喊她们的妹妹一起回去。她们个个容貌俊俏，明眸皓齿，体态轻盈。太阳已经西沉，天空的最后一抹云霞也变得暗淡，阿琰只听身边的女子轻柔地说了声道别的话，然后轻盈地从身边飞起，跟别的仙子一起很快消失在天空中。这一次阿琰知道了仙子的来历，更加高兴。回村就跟几个平时最看不起他的少年人夸自己再次遇见仙子，还说了她们明年正月十五一定会来湖上取净水。
又到了来年正月十五，阿琰早早来到了湖边。天快亮的时候，一群白天鹅从天空中落到湖里。突然一支支箭从芦苇丛中射向它们，天鹅们被射中，发出凄惨的哀鸣，在水中扑腾一阵后，白色的躯体飘泊在淡蓝的水中。阿琰简直不相信自己的眼眼睛，看这一切突然生。原来是村里的少年听了阿琰的奇遇，但他们根本不相信会有什么仙子，所以早就准备了弓箭埋伏在湖边的芦苇中猎杀天鹅，还兴高采烈地嘲笑阿琰想美人想疯了，编故事骗人。
因为阿琰的无知泄露了仙女的行踪，让人类杀死了天鹅仙子。他经受着内心痛苦煎熬，在湖边徘徊了整整一天之后再也没有人见过他。听说有人看见他在当天跳进湖里淹死了，人们只当世上少了个疯子，他的疯话从此没人提起。
说来也怪，那一年天一滴雨都没下，发生了严重的饥荒，很多人在这场饥荒中死去。不久湖水干涸了，原来流过这里的澜沧江从此改道，原本向南流的通甸河也从此倒流向北。湖水干涸之后，在里留下一座孤零零的石山，它跟周围的砂石山截然不同，于是人确信这是阿琰变成的石山，干旱是上天对人惩罚。尽管人类受到了严重的惩罚，但人们总是不愿轻易承认自己的残忍与自私，把阿琰的死说成是“癞蛤蟆吃天鹅肉，海枯石烂不悔改”，从此便把这座山叫做蛤蟆山。
都峤山位于县城之南10公里，故又称南山，面积约38平方公里，历来为桂东南名山之一。1988年定为自治区级风景名胜区。其特点为：
（1）山体由“红层”构成，风光别具一格
构成都峤山山体的岩石为第三系“红层”，属于内陆湖盆沉积，主要为砂岩、砾岩，由于当时古气候炎热干燥，沉积物中的低价铁氧化成高价铁，因而岩层被染成紫红或褐红色，故称为“红层”。山体色调远观宛若红霞（广东仁化丹霞山即由此得名），这类地貌在我国统称为丹霞地貌。其山、石徒刑的特点是整体感强，在质感和线条上刚柔兼备，与花岗岩、石灰岩构成的山地才丘陵相比，风光别具一格，具有很高的美学观赏价值
（2）山体巍峨挺拔，气象万千
都峤山屹立在海拔100米上下的容厢平原之上，其主要山峰海拔多在500米以上，其中香炉峰标高743.7米，为都峤山最高峰。相对高差达400至600余米。整个山区层峦叠嶂，巍峨挺拔。特别是山体北麓，丹霞赤壁似斧劈刀削，东西罗列，气势恢宏。自容城南望，群峰延绵达8公里，宛如平地坚立的锦屏，南天排开的笔架，朝晖夕阴，气象万千。
（3）山中岩穴，排列有序
都峤山红层中富含钙质，在风化剥蚀过程中常沿层面形成许多洞穴。这些洞穴在水平方向上成排，在垂直方向上成层发育。在庆寿岩之上，一系列洞穴大致在同一高度断续延伸，洞中原的古老房舍的断壁残垣排列有序，形成了“七十二房井”的奇观。而在云盖峰，自下而上分布着太极岩、圣人岩、宝盖岩等洞穴，岩中砌房建阁，至今不少仍保存完好。正如宝盖岩一付岩联所题：“阁阁阁中阁 岩岩岩上岩”。据不完全统计，山内大小洞穴有300余个，其中有名称的达100多个。这些洞穴一般宽度大于深度和高度，最大洞穴不灵景岩，宽46米，高、深各约16米，可容数百人，都峤山洞穴之多，在国内丹霞地貌风景区中是罕见的。
（4）山、石徒刑奇特，惟妙惟肖
红层经风化剥蚀后，造型地貌发育。如八大峰，似香炉、仙人、灶石、马鞍、竹兜，山峰由此得名。至于小的山、石肖形像物的更多，如蜡烛通天、丹凤朝阳、宝剑出鞘，文笔卓立以及海豚出水，鲤鱼跳龙门等巨石，莫不惟妙惟肖，使人们游兴大增。还有仙人桥、仙人床等景点，也是很富吸引力的景点。
（5）人文资源丰富，文化底蕴深厚
都峤山是我国道教第20洞天，远在汉代即有刘根、华子期等人入山修道，相传晋朝葛洪也曾在山中炼丹。宝元观即道教活动场所之一。随着佛教传入中国，都峤山又成为佛教胜地。唐代山中建有相当规模的九寺十三观。灵景寺古时即为海内名寺。其后宋朝又在宝元岩中筑殿塑造和奉祀孔子及其弟子，于是都峤山便成为佛、道、儒三家并兴之地。此外，历代名人赞誉都峤山的诗文甚多，如宋代大诗人苏东坡路过容州时曾题诗赠送在山中修道的邵彦甫，宋代名将李纲、明代著名旅行家徐霞客游山时曾在灵景寺往宿，并留下了诗篇和游记。都峤山同时又是民间文学的宝库，这里的奇峰异石大多富丽着古老动人的传说。如“钟鼓石”、“仙人脚印”、“虎头关”、“灯檠光照读书台”等，大都引人入胜。上述从文旅游资源与风光交相辉映，极大地丰富了名山的文化内涵。
必须指出，目前对都峤山旅游资源的开发还只限于其西区的一隅，面积仅占整个风景区的四分之一。东区和中区，包括香炉峰、丹灶峰、仙人峰、兜子峰、中峰等地，山势更为雄奇，这一带的风光除具有西区的某些特点外，更以险、幽取胜。可以预期，在中远期开发之后，都峤山景色将更具魅力。
据说当年唐玄宗李隆基慕名召见张果老时，对张果老的为人品质和奇特仙术佩服的是五体投地，并萌发出与仙家结为秦晋之好的愿望。当张果老奉召见驾时，李隆基便被张果老的鹤发童颜、仙家凤骨和不同凡响的仙术表演迷的是心花怒放，当即传下旨意要把自己的掌上明珠——玉珍公主下嫁给张果老为妻，盼求女儿修成仙体，自己也跟着沾沾仙家的光而益寿延年。不料张果老早已看破红尘坚辞不受，并悄悄离开皇宫归隐邢台仙山。为避免皇帝派人再来纠缠，张果老便假装暴死，让徒弟们当众把他下葬入土，借此掩人耳目而隐居起来。唐玄宗不知内情，闻听张果老死于非命，心里很是惋惜，便传下圣旨敕封张果老为仙翁，敕封邢台五峰山为仙翁山，并派心腹爱将亲自来此督察监工，大兴石木为其修建了颇具道家风格的栖霞观。
民间对此山也曾流传着许多美妙的神话传说，来此览胜之游客，眼观其景，再闻其事，俨如进入仙境。明代邑人傅来鹏在此秋夜饮酒后作诗一首：
秋仲寻真紫府宫，霜天曙色景分明。
风恬翠柏苍岩静，月映寒潭碧水清。
几度猿啼惊雪岭，数声鹤唳过松棚。
洞中夜半相传斝，身世恍疑在玉京。
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