求众位师兄解释一下自己心中对“佛说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜”的看法。阿弥陀佛

"佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。"怎么理解啊？？~

【须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。】



“即非”者，令离相也，离相则会性。人皆知成佛由于修般若，而不知实由修“般若则非般若”也。修般若而未离名字相，则著我人众寿者，则为四相具足之凡夫，怎么能称究竟觉呢？

这里称佛说而不称如来说，何也？佛是觉悟的人，则从事相上讲的，如来是从性体上说的。此经文称佛说，则是说人证果，是由修般若而证，指给我们这些修行的人，也必须走这条路，必须明般若之理。般若是众生本性具足的，它是如来智，称佛乃性相全彰之名。如果称如来，乃性德之称也。“佛说”的说字，说什么？说般若非般若，两边不著，这即是空在有中，非灭有以明空。修行亦然，是在生活的五欲六尘相中修，非灭掉相、远离生活而修行。

佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。此三句，是本经的纲领，大藏经之精要，是佛祖心肝，圣凡脑髓。三教五宗，无量妙义，尽在于兹。三昧经曰：“心无心相，不取虚空，不依佛地，不住智慧是般若波罗蜜妙理。”般若之法，心法也。不可立说也。

世尊恐后人误会而偏空，所以不说如来说，而曰佛说，乃指般若则非般若，即名字以离名字也，明了虽不坏相，仍应会归于性。令一切众生开佛知见耳，开佛知见者，令知性本无相，须离相修持，而后方可见性也。故曰般若非般若。若不明此理，心中有般若波罗蜜名字相，便取法相，怎么能说是我奉持般若波罗蜜呢？为什么？因为若取法相，即著我人众寿者故。

众生不取法相，以修持一切法，则法法无不是般若。总而言之，佛说般若即非般若，是名般若。恐人生断见，权且立虚名。若有所说，即是毁佛谤法。

佛是应机施教。如药材无论贵贱，能疗愈疾苦的便是好药。如来大医王方便有多门，不但能疗色身疾病，还演说各种境界，示现种种方便与修行之方法：对悭贪心，方便示现施舍的法门；对放逸心，方便示现戒律、约束心的法门；对于盲动、冲激心，方便示现安忍的法门；对于怯退、不坚信者，方便示现勇进的法门；对无明妄动心，方便示现休止的法门；对于烦恼、迷惑心，方便示现觉照的法门；对于污浊境界，方便示现洁净的净土境界；对于烦热境界，方便示现清凉的法门；对于急迫境界，方便示现和缓的法门；对于浓艳、欲念等涨心，方便示现恬淡的法门；对于束缚境界，方便示现解脱的法门……为了多方救济众生，如来在苦海中放着八万四千（无量）种方便筏子，为接引人们度登彼岸。但世间人迷者多、悟者少，聪明反被聪明悟，“机关算尽太无情，反算了卿卿性命”。犹如盲人骑瞎马，夜半临深池。世上的危险，大半是从失却了眼目，失却了正当主张来的，故佛在迦兰精舍，演说般若波罗蜜多，认般若为一切菩萨道的根本。荷担如来大法，亦非难事，只要在大觉如来无量法门中，任你选取一个与自己根机适合的法门，按信愿行证去修、去证，终有登峰造极之日。

古人曰：十围大木始于幼芽，百尺高台筑于寸土，万里行程起自脚下，千秋大业造自现在。古来多少成功的人，都从勇猛精进中来，不从因循观望中出。须从信愿行证，逐级不懈地努力。

金刚经的特点，是使我们知道无住、无相、无愿，这是大乘的心印。此心要随时无住，随时不着相，随时随地的无愿。你说正要我们发大愿，怎么无愿呢？大慈悲当然是愿力，慈悲过了就不住，没有叫你一天到晚坐在那里哭啊！过了就不住，所以说愿而无愿。
第一波罗密是大智慧成就，大彻大悟，成佛，也就是般若实相。般若实相本来无住，本来无相，本来无愿。当然大家不要会错了意，青年同学们根本发不起愿力，以为你本来无愿，已经合于佛法了，那就很糟糕。无愿，就是一切大慈悲用过了便空，无住。因此说，第一波罗密，即非第一波罗密，是名第一波罗密。第一波罗密也就是般若，大智慧；而般若里的实相般若，就是见道体，也就是我们后世禅宗所谓的明心见性。

我们认识第一波罗蜜，心里开始产生对第一波罗蜜的认识，理解，产生了相（概念、认知），我们心里会认为这个就是，见解产生了，然后认为这个见解才对，执着哦。每个人理解不同，心里那个见解也不同，矛盾、固执就产生了。执着于自己心中的相和见，那还是第一波罗蜜吗?即非，已经不是了，怎么办呢，丢掉相（我相、人相、众生相、寿者相）（我执），我的认识、我的理解，丢掉见（我见、人见、众生见、寿者见）（法执），认为必须这样才对的见解，回复本来面目，于无所住处生其心，把那些相执去掉了，心空自在，于真心中生起妙用，那时，是名第一波罗蜜。
阿弥陀佛，希望能解你惑。

是说应无所住而生其心。是说你要理解菠萝蜜的实质，而不是把菠萝蜜挂在嘴上，没往心里去。名字是虚幻的，叫什么都无所谓，但是要真正懂得它。不要执着，心要成虚空，不要挂在这些外物上。

佛说第一波罗密，是普通大众的称谓，是大家共同认可的一个概念，是世俗的概念。即非第一波罗密，是佛家的看法:（1)是人为命名概念，大家认可的话还可以叫其他，比如A波罗蜜，（2）第一波罗蜜这概念是靠文字表达，文字是表达思维的工具，只要能表达思维，可以用不同文字，因此是变化的，是空性。是名第一波罗密，是和合了佛说和即非的波罗蜜，是对两者的综合～我的陋见

不是。是同时肯定又同时否定。”平常，喜欢研究佛法般若，你会发现其中有很多辩证的哲理和辩证方法，如老子说“道可道，非常道”，就与禅有一致性，因为一旦真理可以用语言来表达，就不是原本的、永恒的真理了；我甚至认为黑格尔的辩证法与佛教存在某种关系。

他说是波罗蜜，但不一定是你知道的波罗蜜，只是名字是波罗蜜

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贞丰县13438261192： 心中有佛 所见皆佛 什么意思 - ？
邬炕乐衡： 内心清净,见一切皆清.内心无染无杂,见一切皆是众生皆是佛.

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邬炕乐衡： 心外无法,法外无心,意思是让我们向内求,一切法不离自性;自心是佛,自心作佛,意思是佛是本觉本体...从相上说,佛为我们示现的是释迦摩尼佛的应化身,从性上说,佛是自性本如,无论佛菩萨也罢,我们凡夫也罢,都没有真正的生死,佛菩萨无四相,也就是无我相、人相、众生相、寿者相.既然无四相,就从来没有所谓的生老病死,我们凡夫眼里好像佛生了,或者说佛死了,其实真实现象不然,就像我们脱掉了旧衣服换一套新衣服一样,旧衣服死了,新衣服生了,呵呵,是不是说我们的旧衣服死了,就说明我们跟着死了呢,是不是太绕嘴了...阿弥陀佛 合十

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贞丰县13438261192： 谈一谈我对佛教的认识 - ？
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邬炕乐衡： 朋友,这骂佛的话,是你愿意的,还是不愿意的.如果是有意的,愿意的,就会背业,如果不是你愿意的,是大脑的一种强迫思维,你想摆脱这种思维,摆脱这种骂佛的话,就是摆脱不了.这种情况,是没有关系的,属于修行过程中一种正常的障碍.没关系的.

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