如何培养中学生的文言语感

如何培养初中生的文言文语感~

学好文言文从培养语感开始。在文言文的教学中，如何培养学生的语感呢？注重文言文的的阅读与背诵 古人说： “书读百遍，其义自见。 ”又说：“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”说的就是诵读的妙处。中学生应当切实加强文言文朗读的训练。古代语言同我们的距离太远，要想感知文言文的基本特征，了解文言文的基本知识，除了学习文言文语法外，莫过于加强对文言文的诵读。通过朗读可以整体感知文言文的特征，也是学习文言文一个重要的、很有成效的方法。怎样开始朗读一篇文言文呢？至少需要四步：①、借助工具书，扫清阅读的字词障碍；②、借助文言文下面的注释，初步疏通文章的句子；③、依据作者的生平和写作背景，朗读课文，感知文章的情感基调；④、反复朗读，加深理解，使“其意自见”。当然出于效率的考虑，教师可首先范读，较难的文章还可领着学生一句一句来读，然后在读通的基础上，再给课文配上图画、录像或音乐来读，以创设相应情境帮助学生整体感知古文。同时也可以减弱学生反复诵读文言文的枯燥感，从而在反复诵读的过程中不断体会古代语言的美感，达到如曾国藩所言的境界：“先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬咏，以玩其味。”二、加强文言知识的积累 教科书中的文言文大都具有较高的思想品位和丰富的文化内涵：抒写灵性小事发人深省；描写战争场景跌宕壮阔；写景话人入木三分，可以说是词简意丰。文言文对学生来说难在语言嬗变导致的语义差异。由于学生缺乏必要的文言知识积累，在学习文言文时很难走到“品味语言，寻访思路，找准精髓，鉴赏意境”的路上去。文言文知识的积累一般从字、词、句、段四个方面入手，以分类积累为主要方法，如古今异义词汇总、古代汉语人称代词总表，古诗文理解性默写荟萃等。但仅仅以上四个方面是不够的，还要积累一些古代的文化现象及史学知识。三、品味语言，领悟语感 品味主要是指用比较揣摩的方法对语言材料的意蕴和妙处进行语感分析。品味是深入语言内部，感受语言神韵的必由之路。文言文的词、句、段都可以进入品味的范畴。品味语言，是文言文语感教学的重要步骤。教师的主要任务就是为学生提供范例和方法，引导学生自主地寻找、揣摩、研讨那些语言典范、语感因素强的词、句、段。最后，老师给予必要的点拨和小结。四、实践语言，提高语感 文言文语感教学还要求老师指导学生进行语言实践，为学生提供文言文学习的氛围， 如： 适当开展文言文朗诵比赛、文言学习讲座、写文言语感随笔等。也可以鼓励文言文功底好的学生尝试着写文言小片断， 尽管文言文写作并非学生学习文言文的目的，然而这种尝试对增强学生学习文言文的信心，提高学生的文言文语感不无益处。 总之，文言文语感的培养是文言文教学的重要手段与途径。只要我们对学生多注重文言文语感的培养，在其领域中潜心思考、探索，在文言文教学中就一定能开辟出一片新天地。

　　文言文的学习是非常重要的。余秋雨先生在《石筑的〈易经〉》中这样写道：“其他三大文明古国的文明之所以中断，中华文明之所以延续的一个重要的原因就是他们失去了对其古文字的解读能力。在其他文明故地，近代考古学家遇到的最大的麻烦就是对古代文字的识别，常常花费几十年才猜出几个，有的到今天还基本上无法读通，但这种情况在中国没有发生，就连甲骨文也很快被释读通了，以至于我们今天读几千年前的古书，就像读几个喜欢文言文的朋友刚刚寄来的书信一样，这是其它几种文明不可想象的。”这不是余先生独特的而是所有以中华文明为骄傲的炎黄子孙所应共有的感受。所以我们要把学习文言文上升到延续文明的高度来认识，也只有这样才能客观地对待中华文明中一切有利于培养语感的有效方案。
　　首先，还是让我们先看看周振甫先生在《怎样学习古文》中如何说的：《唐才子传》的记载，在《王勃》传里，说：“六岁善辞章。”他六岁就已经会写诗文了。当时的诗，就是古诗、律诗，当时的文，就是古文、骈文。六岁怎么就会写这样的诗文呢？再看《骆宾王》传，称“七岁能赋诗”；《李百药》传，称“七岁能文”；《刘慎虚》传，“八岁属文上书”，类似的记载还有不少。换言之，在唐朝，很多七八岁的孩子不仅会读懂古文，骈文，旧体诗，还会写古文，骈文，旧体诗，。是不是当时的人特别聪明呢？不是的。我们再看近代人，康有为，“七岁能属文”。梁启超“六岁毕业《五经》，八岁学为文，九岁能日缀千言”。可见古今人的聪明是相似的。那么，不论唐人或今人，他们从小就能读懂古文，不仅会读，还会写古文和旧体诗。为什么现代人读懂古文会成问题呢？这跟读法有关。
　　开明书店的创办人章锡琛先生是这样描述他小时候如何读书的。开始读《四书》时，小孩子根本读不懂，所以老师是不讲的。每天上一课，只教孩子读，都会了就要读熟背出。第二天再上一课，再教会孩子读，熟读背出。到了节日，如阴历五月初五的端阳节，九月初九的重阳节，年终的大节，都不教书了，要温书，要背书。如在端阳节要把以前读的书全部温习一下，再全部背出。到年终，要温习一年读的书，全部背出。到第二年年终，除了要背出第二年所读的书外，还要背带书，即把第一年读的书也要连带背出。因此，像梁启超的“六岁毕业《五经》”，即六岁已把《五经》全部背出了；所以他“九岁能日缀千言”。因此，《唐才子传》里讲的“六岁善辞章”，“七岁能赋诗”，按照“熟读唐诗三百首，不会做诗也会吟”的说法，他们在六七岁时，熟读的诗和唐诗一定远远超过三百首，那他们的会吟诗也就不奇怪了。
　　当然，今天的我们不必也不可能做到像古人一样。但是我们应该切记背诵是培养语感最基本的方法。“书读百遍，其义自现”，古有七录斋主人张溥，今有能背《红楼梦》的茅盾。读的准、读的好、读的妙是背诵的基本前提，朗读指导首先应注意矫正“学生腔”，可以从方言辨正分清句读开始，再到抑扬顿挫，最后辅以形体语言，逐渐形成这样的良性循环。由于古人对平仄、押韵、对偶要求较高，所以文言朗读难度更大。文言文朗读应选像《醉翁亭记》（欧阳修）这样一些格调清新、词句优美、有强烈感染力的作品，朗读是眼、脑、口共同来完成，许多语言需要模仿（如人物对白），这样学生在朗读中无形的增加了对人物感情的把握，有时就一则格言的朗读，会给学生无穷的教育力量，像范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。学生如果能感情充沛的朗读，就证明他体会了《岳阳楼记》中范仲淹的思想感情，对语言文字的感受就已达到了一定的深度。
　　其次、加强文言知识的积累是培养语感能力的基础。教科书中的文言文大都具有较高的思想品位和丰富的文化内涵，其生活品文，发人深省；描写战争跌宕壮阔；写景话人入木三分；可以说辞简意丰，言简意赅。文言文对学生来说有一定的难度，难在语言的嬗变导致的语义差异。学生缺少必要的文言知识积累，在学习文言文时很难走到“品味语言，寻访思路，找准精髓，鉴赏意境”的路上去。
　　文言知识的积累一般以字、词、句、段四个方面入手，以分类积累为主要方法，如古今异义词集锦，有古代汉语人称代词汇萃，古诗文理解性默写集萃等。但仅仅以上四个方面是远远不够的，还要积累一些古代的文化现象和史学知识。古代的文化现象是指古代礼制、器皿、工具、风俗习惯、人名、地名等。其实这些文化现象在文言中屡见不鲜，如“登轼而望之”，（《曹刿论战》）。“一封朝奏九重天”（《左迁至蓝关示侄孙湘》韩愈），像“轼”“九重天”这些字词就是古代的文化现象。语文作为一门历史悠久的人文学科，自然和历史血肉相连，如果缺乏必要的史学知识，将很难把握文言文所表达的真实情感，如《岳阳楼记》中范仲淹为何要在“乃重修岳阳楼之前”写下“政通人和，百废俱兴”八个大字，学生没有基本的史学知识将很难理解范仲淹的“苦衷”，所以说积累是文言文教学之核心。
　　第三、注重文言文阅读的拓展是提高语感能力的主体。中学阶段的文言文，如果按篇数划分到每星期，一个星期尚不足一篇，课外更是鲜有接触。课本只是一个例子，增加文言阅读量势在必行。如何增加阅读量，我认为途径有以下几种，首选是自读课本和教辅读物；其次是在课堂中注意课内外衔接，以文章间的相通之处为契机，引导学生融汇贯通（不一定都是文言文）。如在讲《送东阳马生序》，可把删去的部分让学生读一读；三是多指导学生读半文言、文言作品，在初级阶段以四大名著和一些浅显的文言文著作为主，如《儒林外史》等。四是敏感捕捉阅读契机，如学《狼》时，就适当介绍《聊斋志异》中的其他故事，激发学生的兴趣，课堂上让其“羡鱼”，下课才能“结网”，学生很有可能在课外自己去阅读。特别要指出的一点是在文言文阅读中学生学习的层次性、渐进性是教师应注重把握的。
　　第四，强化灵活应用是提高语感能力的归宿。能够对文言文中的知识进行应用是一种理性升华，如在一篇文章中能恰当灵活的把文言知识为我所用，那么这篇文章可能是学生语感能力形成的标志性建筑。有经验的教师在文言文学习中经常会让学生摘抄一些千古佳句，这对文言文的教学大有裨益，但学生摘抄以后往往又被同化，只会引用，不会运用，学生在作文时，经常可以看到“引言胀的呱呱叫，理解饿的咕咕响”的文章。缘何至此，阅读教学留于表面是罪魁祸首，文言文阅读教学需要同化，更需要异化。
　　文言文阅读的异化要建立在学生对文言词句理解透彻的基础上，所以强化文言文知识的灵活运用，要注意给学生提供一些充分展示文言知识积累的平台，并不断地引向深入。如讲成语故事时不仅仅停留于成语本身，要求加入学生自己的观点和理解，有学生在讲“明镜高悬”里先讲其来历“秦始皇有一面镜子，能照见人心善”，后讲“比喻法官判案的公正严明”，后评论“真的会有这样一面镜子吗？答案显然是否定的，关键在于每个人的心中有这样一面镜子，”最后还举出了《西游记》中托塔天王的照妖镜。还有同学在学习《春夜喜雨》后把诗的前两句结合今年的旱情这样一改“好雨忘时节，今天才发生？！”
　　强化灵活运用，并非强化学生篡改古代名言警句，堆砌生僻词藻，而是要让文言文知识成为负载思想感情的一种有效载体，无论是“原声”还是“翻录”，只要能融入学生自己的个性，那就是创新，也就达到了文言文的教学目的。
　　总之，文言教学中的语感培养是一项层次性、系统性很强的工程，作为一种能力，训练固不可少，但更关键的一点是授之以鱼，不如授之以渔。

如何培养中学生的文言语感
当前中学文言文教学比较注重文言词句的梳理，以求得字字落实、句句落实，最后译成白话。学文言文是需要知道一些词句的古今差异，并会翻译，但这不应该是文言文学习的全部。培养学生的文言文语感，提高学生的文言文阅读能力更显重要。语感是在表达和理解的言语活动中，主体对语意及用法的直接感知。这种对语言的敏锐而强烈的感知力，对于阅读理解十分重要。这种能力是在文言文的学习实践过程中形成的，带有浓厚的经验色彩。那么如何培养学生的文言文语感呢?经过前一阶段的思索和尝试，我觉得可以从“读”、“品”、“练”三个环节进行教学尝试。
一、注重诵读，培养语感
文言文语言生动凝练，节奏分明，最适于诵读。熟读成诵，是古诗文的基本方法。在文言文教学中，通过诵读，可以激发兴趣，培养语感，让学生感受古代汉语的魅力，从而提高学生文言文的阅读能力。
第一，教师范读，激发兴趣。范读是朗读教学的重要组成部分，也是调动学生学习文言文的主动性和创造性的得力手段。教师那富有感染力的语气，恰到好处的表情，声情并茂，直接传递给学生，学生听其声，感其情，会克服畏难情绪，跃跃欲试，从而激发了学生朗读的兴趣。如诸葛亮的《出师表》，是一位老臣出征前上给君主的奏表，因此教师朗读时语气既要谦和又要恳切，语音既要沉稳又不可狂妄，读到叮咛劝勉的地方，要显得语重心长；念到涉及国事“危急存亡”的地方，语气应有某种急迫感；当读到最后“临表涕零，不知所言”时，要表达出作者感激、忠贞和沉痛的感情。学生被教师的朗读所打动，就会跃跃欲试。
第二，反复诵读，整体感知。古人说道：“书读百遍，其义自见”，读之精妙，可以培养语感，增加积累，涵咏感悟。文言文的特色，如讲究语言的音韵，语言的含蓄丰富，标点方式的灵活等等，这些都不是只靠老师的讲解能体会的，必须依靠朗读，只有反复的朗读体验，才能做到心领神会。如刘禹锡的《陋室铭》是一篇骈体文，句式整齐，节奏分明，音韵谐美，而又变化有致，不拘一格，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感，表现了一种整齐美与错综美相结合的和谐美，这只有通过诵读才能体会到这种美感。
此外，文言文在反复诵读后应该达到熟读成诵的程度，打下良好基础。俄国生理学家谢切诺夫说：“一切智慧的根源在于记忆。”初中的文言文教学，大纲只提“了解内容，能顺畅地朗读、背诵一些课文。”所以，教师在教学中要注意学生在反复诵读的基础上背诵课文，并烂熟于心。只有这样，才能使学生达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境地。 而实践证明，学习文言文，背得越多，感性知识越多，领会新知识就快，灵活运用能力就强，反之就慢就弱。强调背诵，并不是让学生死记硬背，而是让学生在理解的基础上进行背诵。理清思路能帮助提高背诵效率。理清层次结构，遵循由句到层，由层到段，由段到篇的基本规律。如《扁鹊见蔡桓公》，可引导学生按疾“在腠理—在肌肤—在肠胃—在骨髓”这样的病情逐渐加深的过程来诵读。

二、品味语言，领悟语感
所谓“品读”，就是对课文进行分析、品味、赏析，引导学生体味语言美，着眼于培养学生的综合和鉴赏能力。从字词运用的色彩、句子的表达重点、段落间的起伏跌宕来把握语气和语感，就更易于抓住作者的行文思路和情感表达重点。因此，文言文的词、句、段都可以进入品味的范畴。
第一，品味“词”。如《爱莲说》中的“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。”在这里，要指导学生读读议议，反复揣摩，明确语气词的用法，还能从语气词中感悟情感。第一个句子在朗读时要特别注意“鲜”这个字，在这里是“少”的意思，也就是说喜欢菊花的人在晋朝陶渊明之后就很少听说过了，这里读出的是带有点遗憾的语气，但整体还是比较平淡的。第二个句子从“何人”以及问号中可以看出是带有疑问的，这种问既是问自己也是问世人，表现的是一种知音难觅的孤寂。语气相对要强烈些。第三句中的“宜”是“应当”的意思，表示的是一种想当然、一定如此的状况，但这种状况与前两句结合起来就不难发现，简单的一个“矣”在这里表现的是对世人贪慕富贵这种世风的鄙视。
这样品味，在朗读时，结合意思能更好的读出语气和情感，能入情入理，深入到语言的内部，学生的所得也才是深层次的。
第二，品味“句”。这里的品句包括两层含义，一是要牢记文言文的特殊句式。如一些判断句、被动句、省略句和倒装句。因为一些固定的格式的掌握对学生推断文意，培养文言文语感具有良好的效果。二是对关键句的分析。如《邹忌讽齐王纳谏》中邹忌对妻、妾、客问了同一个问题：我和徐公比谁漂亮？三人的回答看起来一样，其实却有很大的差别。其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”用语自信果断，对夫君充满由衷的赞美，是“私”的不经意的流露。妾曰：“徐公何能及君也！”语气已没有“妻”那么坚决自然，她揣度着邹忌的心理去回答，但仍不乏溢美之词，是因“妾”的身份而“怯”地回答。客曰：“徐公不若君之美也。”句式变为一般地陈述，是曲意逢迎、奉承巴结的语气，因为客“有求”于徐公。同样的意思的回答如果在诵读时加上对三人的身份、心理研究揣摩，三句话的情感语气确实不相同的。正因为妻、妾、客对邹忌的不同语言从而使邹忌认识到齐王之所以受蒙蔽的原因。
第三，品“段”。如《小石潭记》的第二段，“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”“影布石上，佁然不动”“往来翕乎”等，表面上写鱼，细细品味这一段，却令人对清澈的潭水留下深刻的印象，因此，重音落实在“百许头”、“空游”上。同时，“佁然”、“俶尔”“翕忽”这些词惟妙惟肖地写出了鱼“乐”的情态。先是鱼儿呆呆地一动不动，忽然，有的鱼飞快地窜向远处，一会儿游到这儿，一会儿游到那儿，好象是与游人一同享受快乐，同时也侧面表现了水的清澈与人心境的快乐。因此朗读时要重读，读出“鱼与人嬉戏”的活泼、欢跃。

三、拓展练习，增强语感
文言文语感教学还要求教师指导学生进行语言实践。语言实践既是熟读与品位深化、强化的过程，又是语感培养的内化与迁移的过程。
第一，指导学生课后进行必要的整理和归纳。重点实词，重点虚词，一词多义，古今异义，特殊句式的整理，积少成多，加强对文言语法的感性认识，逐渐形成比较自然的文言语感。
第二，创设具体情境，帮助学生在语感中创造性积累文言知识。如武汉二中的张慕元老师在讲授《晏子使楚》时，废弃了以往由教师归纳文中重点实词、虚词、句式的旧教法，也不用让学生反复做练习的枯燥教法；而是由教师创设情境，让学生还原文言——将老师拟定现代汉语句子还原成文言句子：“王某是厂长，犯了贪污罪”、“你打算到那里去？——我将要去上海”、“两人都善于学习，但一个成绩好，一个成绩差，造成这样的原因是什么？是用功的程度不同啊”。
学生很快能根据课文所学进行还原，这样学生既掌握了必要的知识，又丰富了学生的语文素养。
以上是文言文语感教学的一点尝试，总之，学文言最主要的目的是为了继承和弘扬祖国的传统文化，为此，学文言就必须注重积累、感悟和熏陶，要达成这些就必须重视语感能力的培养!

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