有很多人都听法师讲法，说散乱心念佛能够往生西方，这真是不可想象。

大德法师说：临终一心念阿弥陀佛就可以往生西方极乐世界，这是真的吗？~

是真的，无量寿经中阿弥陀佛第十八愿十念必生愿就是说人临终一念到十念至诚念佛一定会往生。但是谁能保证临终时自己是一定清醒的呢，平时不念佛临终靠一念往生净土的人那是凤毛麟角。所以不能存在侥幸心里，念佛功夫一定要在平时训练，到临终才不至于手忙脚乱。从古至今修习净土法门成就的人数不胜数！净土圣贤录里记录的往生极乐世界的修行人只是其中的一小部分，现代人中刘素青老菩萨在摄影机的帮助下为我们做出了潇洒自在往生的表演，消除了人们对往生极乐世界的怀疑。

哪一个人念佛一开始不是散乱心? 哪一个人敢说，他一开始念佛就是用真心，就可以一心不乱，没有妄念?

凡夫本身烦恼习气就重。能念佛就不错了。只要肯念，久而久之，妄念自息。如果因为散乱不念，那一辈子都没有出离机会了。何况，求生净土靠的可不是自己的本事，是信愿坚定，仰仗弥陀的愿力，不要傻傻地以为，自己把佛念来了，自己能够有本事往生净土。那可是佛土，比天道还殊胜，以我们的恶习，恐怕都是恶道种子，哪有本事往生净土。一定要坚定信愿，相信弥陀之大悲愿力，不要搞错了方向，最终误了自己。
不管散乱还是清净，凭的就是弥陀的大悲愿力，就是坚定信愿只求生净土，除此一念，别无他念，散乱念佛，只要信愿坚定，弥陀也必来接引。

南无阿弥陀佛！散乱心念佛也能往生依据的是净土宗开宗祖师阿弥陀佛之化身善导大师的净土思想。不知您对善导大师以及善导大师的净土思想了解多少？简单介绍下善导大师。中国净土教的大成者弥陀化身的善导大师出生于隋朝大业九年 （六一三），往生于唐朝永隆二年（六八一），春秋六十九。其活跃于「自信教人信」的正是唐朝国运极为鼎盛的太宗、高宗时代。二十几岁便亲证念佛三昧，古今高僧，少出其右。大师念佛之精至，达到口念阿弥陀佛一声，即有一道光明从其口出，百声千声，光出亦然，所以后世称光明和尚。大师著有五部九卷，尤其大师为了纠正当时教界对《观经》的错解，乃撰着《观经疏》 （亦称四帖疏） 四卷，后世以此疏谓之「弥陀传说」，亦谓「楷定古今之疏」，珍重如经，而大师亦被尊为「楷定古今之大师」。
大约在公元955年后周世宗实行排佛政策，善导大师的著作在中国失传，直到公元1891年清朝年间才回归中国。所以很多人对善导大师以及善导大师的净土思想很陌生，不了解。大师之后，在中国则有少康继起，大力弘传，人称后善导。在日本则有十二世纪被誉为智慧第一、尊为势至应现的法然继起，全依善导《观经疏》创立日本净土宗，此书遂成为日本净土宗的根本圣典。法然上人在他所著的《选择集》结文说：善导《观经疏》者：是西方指南，行者目足；然则西方行人，必须珍敬矣！同时大师也被尊奉为高祖，而法然则成为宗祖。现在日本最大宗派之净土法门，其各流各系，皆源出法然，而法然则全依善导。
寂而常照 星曜东方 法然继起 宗风丕扬
我作此偈 赞古赞今 南山东海 长耀明灯
这两行赞偈是全国政协副主席、中国佛教协会前会长赵朴初大德对善导大师及法然上人的部份赞词。
就您的散乱心念佛是否往生的问题，简单引用大师几则开示回答。首先佛法讲究机法相应，依教奉行才能成就。善导大师就净土法门又机法两深信开示：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。 二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。如果没有此两种深信，再怎么修学也是连净土宗的门都没进来。您看罪恶生死凡夫，旷劫以来，无有出离之缘。这些词语都是末法凡夫的最真实写照，必须要决定深信才行。这样子凡夫都是心散乱的，靠自己根本没有出离之缘。而后面法深信就是要深信阿弥陀佛救度的就是前面所讲的罪恶生死凡夫，就以这种根机乘佛愿力定得往生，念佛即是乘佛愿力。而没说要先心清净到什么程度，或者念佛到什么境界有什么功夫才能往生。「机」和「法」互相含摄、互为答案。没有出离之缘的罪恶生死凡夫，需要什么样的法？答案在下面：彼阿弥陀佛四十八愿；彼阿弥陀佛四十八愿救度谁？答案在上面：无有出离之缘的罪恶生死凡夫。所以善导大师还说到：：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」。往生全靠佛力为增上缘，与自身修持功夫，心散乱还是清净与否无关。
另外关于净土宗的修持，善导大师有明确规定，在《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之文中大师有讲到：「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

由以上开示便知，一心专念弥陀名号是正定业，就是决定往生之行。因顺彼佛愿故。这个专字是专而不杂的意思，不是讲心清净活散乱与否，正定业中根本没有提到这个心散乱的问题。
怎样不能往生，杂修不能往生，不是散乱心专修。大师在.《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）中有开示：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。

由大师开示可知专修十即十生，杂修千中无一。散乱心专修亦十即十生，纵有清净心杂修亦千中无一。佛号重于清净心，而不能把清净心看的比佛号还重要。严重本末倒置失往生。

“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”这两句话是阿弥陀佛说的吗？（莲友答：「不是。」）是善导大师说的吗？（莲友答：「不是。」）是净土宗祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）
学净土法门的人，为什么把不是阿弥陀佛说的、不是善导大师说的、不是其它净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢？
这两句话，是以禅宗的思想来解释净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的，不是善导大师说的，所以就不是我们所要听的，不是我们所要记的。大家恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什么？因为我们被别人一说，就唬住了，我们迷信，我们不能正信。这两句话放在心中会快乐吗？（莲友答：「不会。」）这两句话放在心中怎么能快乐？
好了，下面我们要把这两句话在心中消化掉。
这两句话，是出自于一位禅宗的大德——憨山大师，他不是专修净土的。他也提倡净土，不过，他是依据禅宗的观点说：你口念弥陀，念阿弥陀佛名号，但是你心不清净，心很散乱，你没有证悟空性，没有达到某种功夫境界，比如晚上睡觉睡着了，念不出来佛，做梦的时候，都一片混乱颠倒，那你这样的人没有功夫，你怎么能往生西方呢？你就是把喉咙喊破了，也没有用。这两句话听起来，我们心中会不会害怕？当然害怕嘛！因为我们做不到嘛！
所以我们就知道，从古到今，求生西方的人很多，禅宗的人也求生西方，那么他就以禅宗的观点解释净土法门；天台宗的人也求生西方，他就以天台宗的观点解释净土法门，所谓「凡圣同居土、方便有余土」，这都是天台宗的观点；唯识宗的人也求生极乐，他就以唯识宗的观点解释净土法门；律宗的人持戒持律，也求生极乐，他就以戒律的观点解释净土法门……。这些解释纯粹不纯粹？不纯粹。对于他们各宗各派的人，都有引导的功效，但对我们专修净土法门的人，就混杂了。
喊破喉咙也枉然──通途教理
还有人讲到：「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。说你口中念「南无阿弥陀佛」，心里是散乱的，没有禅定，你喉咙喊破了，也不能往生。这句话对我们净土法门来说是错误的，又是拿了通途法门的教理来衡量特别法门。因为通途法门就是要修戒定慧，要断惑证真。他说：「你虽然念佛，但是你没有戒定慧，你心里很散乱，你没有断烦恼，你不是喉咙喊破也枉然吗？」这是通途法门的教理。所以，大家一听到这样的话，就担心了、害怕了──不必！
如果我们懂得净土是特别法门，我们心里边就很踏实，「对对对！你讲的是不错！不过你讲的是按照通途法门戒定慧修行的，我现在是真信切愿持佛名号，仗佛慈力往生西方。两不相干！」

阿弥陀佛！应依佛经原典为准。经上分明指出，舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。你不要怀疑了。而且目标要定在上品上生。取法与上，只得其中。总之不但要一心不乱，而且多做好事、持戒、看经书、勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴、六度万行一个都不少，才有可能上品上生！
佛告阿难，及韦提希：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼 国。复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行；二者读诵大乘方等经典；三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。具此功德者，一日乃至七日， 即得往生。生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来，与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿。观世音菩萨，执金刚台，与大势 至菩萨，至行者前。阿弥陀佛，放大光明，照行者身，与诸菩萨，授手迎接。观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃，自见其 身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身，众相具足，见诸菩萨，色相具足。光明宝林，演说妙法。闻已，即悟无生法忍，经须臾间， 历事诸佛，遍十方界。于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是名上品上生者。

末学觉得：能一心不乱念什么都能成就，念阿弥陀佛圣号是希望借佛之力临终接引，只要能在临终时想起，甚至在中阴身时想起一念就能被佛接引。

对重视功夫的人，就要多强调信愿；对于重视信愿的人就要多强调功夫。
什么是有把握？把握什么？就是把握当下这一念。
功夫是自然而然的东西，想那么多倒不如把握当下这一念是阿弥陀佛。

念佛不在于念到了什么层次，而在于一直在念。久而久之，生命本身会给你一个说法。

（以上文字感谢赵文竹老师启发，明说不为盗。）

要努力朝 一心不乱 努力。

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漯河市13346666243： 散乱心可念佛吗? - ？
贯杨君捷： 实际上我们念佛的心,都是从散乱心去念,念到最后达到那个就是不散乱.所以说这个散乱心,他不是佛,但通过散乱心我们去念佛,可以成佛,这么个关系.可能有的人,他执着这个散乱心是不是念佛心?散乱心不是念佛心,但是可以通过散乱心去念佛.这里有它的原则性.有的人说,你散乱心不能念佛.是,散乱心不能(真)念佛,他不是佛,但是散乱心可以通过念佛而成佛.这样理解才正确.如果我们心不散乱,你就不念佛,它也是念佛心.

漯河市13346666243： 散乱心念佛的功德 - ？
贯杨君捷： 这是最开始修行的境界相,众生本来就是散乱心念佛,能否往生就看福德资粮是否具足了,散乱心念佛的功德也是可以往生的,怕的是念佛非佛,也就是说,虽然念佛,三业并不和佛法相应,所谓,有痴,有行,有贪嗔,有邪行,无一切善法,那么念佛反而如同行贿一般愚痴.

漯河市13346666243： 心散乱,念佛没有多少功德.不如先持咒几年再念佛更好.因为持咒即使心散乱,功德不会丢失.数年后心比较 - ？
贯杨君捷： 师兄,这观点不认同呢!有没有听过古高僧大德说过:念经不如持咒,持咒不如念佛.这几个“不如”并不是讲彼此就有差别了,而是讲的是最根本的问题,就是如何一心不乱,一念至佛呢!至于功德,无论念经持咒念佛,都是一样的,都是佛菩萨的加持

漯河市13346666243： 心不在焉念佛有罪吗？
贯杨君捷： 要看念佛心不在焉时在想什么?如果是无关善恶的事,没什么罪的,但如果口中念佛,心想恶事,则有罪过.

漯河市13346666243： 心散乱将如何 - ？
贯杨君捷： 上人答曰:「应知:心虽散乱,称佛名者,乘佛愿力,必得往生!生于欲界散地之人,皆散心也,犹如受生人界,则有目鼻.所谓『舍散心而往生』,无有是理;散心念佛人之往生,方是殊胜之本愿.凡夫之心,何能无散乱?亦唯如此,故名易...

漯河市13346666243： 如何去除散乱心清净念佛呢? - ？
贯杨君捷： 净慧法师答:你是一位念佛二十几年的人啦,为什么心常生散乱,不能清净念佛呢?从人身而言,享受七情所困为因,又有贪欲助缘,导致六根、六尘、六入,十八界混杂染行,故五蕴炽盛,心常散乱.再详细一点讲,当人遇顺缘或欲望得以满...

漯河市13346666243： 散心念佛能不能往生 - ？
贯杨君捷： 可以.只要持之以恒,就可以往生.《无量寿经》上讲,临终十念就可以往生.以下是《妙法莲华经》讲的散乱心念佛成佛: 若人散乱心,入于塔庙中 , 一称南无佛 , 皆已成佛道.

漯河市13346666243： 大安法师:如何才能摄心念佛 - ？
贯杨君捷： 出声念佛时耳朵一定要听清楚自己念的佛号,默念时耳朵要听清自己心里发出的无声之声,这样才能摄心,不容易打妄念,在这个前提下,当然是念佛越多越好了,否则就像古大德所说的:口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然.念佛还要注意念佛的方法,掌握的正确的方法才能达到事半功倍的效果,建议您好好看看佟爱国老师开示《妙音居士学念佛》,能帮助您解决这个问题,阿弥陀佛.

漯河市13346666243： 如何念佛使自己的心不散乱 - ？
贯杨君捷： 我念佛念了十几年了,心怎么还是静不下来,散乱的很?”也常有人提:“每一念佛时就妄想纷飞,坐的腿疼,跪的腰酸,拜的头昏,感觉时间长的很,很是辛苦!”噫,凡夫初心用功真是可怜,其实万事起头难,若念佛功夫稍得相应就会感...