杨柳枝象征
像征美好的女子
也有用其表明情意,以及思念的。
杨柳枝(白居易 )
一树春风千万枝, 嫩于金色软于丝。
杨柳枝(温庭筠)
织锦机边莺语频, 停梭垂泪忆征人。
柳树”的象征意义
台湾东海大学中文系教授薛顺雄认为,柳树在晋代的文学中有一定的象征意义:
1.它是被认为是天地精灵之气所聚集,而产生的一种珍奇的树,所谓“含精灵而寄生”、“是精灵之所钟”。
2.它能刚柔相济,以应中和,而保休(美)体,不随便做任何无意义的牺牲,以尊重生命的庄严,以及保持生命的丰盛与价值,所谓:“应中和而屈伸”、“保休体之丰衍”。
3.它能结根建本,有原则,能坚守,绝不任意动摇根本,是值得人敬重的,所谓:“结根建本,则固于泰山”、“信永贞而可羡”。
4.它虽是被尺断(从原树上被切断,而成为一尺的片段下来移植,在先天上受了很大的伤害),却依然能够活得更坚强,更为滋长,生命的强韧完全突破了一切生长环境的困境,所谓:“惟尺断而能植”、“虽尺断而逾滋”。
5.在它突破困境生长之后,它能不分彼此兼覆广施,而普荫众生,造福群类,所谓:“兼覆广施,则均于昊天”。
6.它能不受地域.的限制,而广泛地生长。也不在乎外在环境的变动,而正常地发展,所谓:“无邦壤而不植”、“干道之屡迁”。
7.它能不扭曲自己,而皂然地生长,所谓:“配生生于自然”。
薛顺雄先生进一步说明“柳”的象征意义。他说:“自汉至晋代一些文人所写的《杨柳赋》中,我们可以了解“柳树”在陶氏的当时,是有其如同上述的一些特殊意义的。而这个特殊意义,也正是陶氏想藉以用来暗示其思想、处境、个性、行为等的特色,所以他才会特别偏爱于柳树,才会特意撰写出《五柳先生传》这样的一篇文章,来做为自况,以示知于世人。(《论陶潜「五柳」的象征意义》,见于东海中文学报第八期)
归园田居 ①
少无适俗韵 ② ,性本爱丘山。
误落尘网中 ③ ,一去三十年 ④ 。
羁乌恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际。守拙归田园。
方宅十余亩,草屋八九间。
榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村 ⑤ ,依依墟里烟 ⑥ 。
狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂,虚室有徐闲。
久在樊笼里,复得返自然。
注释:
① 作者在乙巳岁(405)十一月辞彭泽令归田,《归田园居五首》可能作于次一年。这是第一首,自述离开仕途,归居田园,是适合本性的。在那简朴的乡村生活中,感到摆脱拘束返于自然的乐趣。
② “适俗”,适合世俗。“韵”,风度。
③ “尘网”,尘俗人事的束缚,这里主要指仕途。
④ “三十年”,有人疑当作十三年,因为从作者初仕为州祭酒到辞去彭泽令,经历的年数是十三而不是三十。又有人疑“三”当作“已”。
⑤ “暧暧”,昏昧貌。
⑥ “依依”,轻柔貌。“墟里”,村落。
其二 ①
野外罕人事 ② ,穷巷寡轮鞅 ③ 。
白日掩荆扉,虚室绝尘想。
时复墟曲中 ④ ,披草共来往 ⑤ 。
相见无杂言,但道桑麻长。
桑麻日已长,我土日已广。
常恐霜霰至,零落同草莽。
注释:
① 这篇原列第二首,写隐居之后交游稀少,一切尘俗杂虑都已屏绝,所关心的只是桑麻。
② “人事”,指与人交给往来。
③ “鞅”。马驾车时颈上的皮带。这句是说居处僻陋,车马稀少。
④ “曲”,隐僻之地。“墟曲”。犹乡野。此句一作“时复墟里人”。
⑤ “披”,拨开。
陶渊明的归隐生活
陶渊明远离无法施展自己抱负的污浊官场,而归隐于他热爱的田园生活,努力使自己满足于田园乡间的乐趣,自有一番悠然自得的归隐生活。“方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,虚室有余闲”(《归田园居》第一首),好一幅淳朴、宁谧的田园风光,生活其中,能不悠闲?“时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长”(《归田园居》第二首),悠闲生活也在其中。更有“结庐在人境,而无车马喧”。“采菊东篱下,悠然见南山”(《饮酒》第五首),悠然自得的生活跃然纸上。还有“舂秫作美酒,酒熟吾自斟。弱子戏我侧,学语未成音”,天伦之乐亦表言里,好不惬意。
但是,不管陶渊明是如何使自己满足于田园生活的乐趣,如何用顺应自然的态度来对待人生,有时甚至企图以醉酒忘世,但残酷的社会现实和壮志未遂的苦闷却永远也使他不能真正解脱。与农民生活在一起,使他无法不关注广大劳动人民的痛苦生活,“借问采薪者,此人皆焉如?薪者向我言,死没无复余”(《归田园居》第四首),对劳动人民惨遭不幸的痛苦生活给予了强烈关注,寄寓了深深的同情。“晨兴理荒秽,带月荷锄归”(《归田园居》第三首),又体现了劳动的艰辛,令人心酸。同时,壮志未遂的苦闷还不时不让他痛苦。诗人十分不满类似“羁鸟樊笼”的那污浊官场,盼望着人们“但恨多谬误”而“君当恕醉人”(《饮酒》最后一首),对当时社会现实以强烈的抨击。诗人不甘心抱负难施,在后期《杂诗》中,还念念不忘“少壮时,猛志逸四海”的大志。“日月掷人去,有志不获聘。念此怀悲愤,终晓不能静”(《杂诗》第二首),将归隐生活时不甘于政治失意的极度不安淋漓尽致地表现了出来,表达了抱负难施的愤慨、痛苦。并将自己勇于反抗和复仇于士族社会,对封建统治及官场嫉恶如仇的刚强,展现在《读山经》和《咏荆轲》中。
鲁迅先生曾说:“(陶渊明)并非浑身是静穆”,道出了陶渊明归隐生活悠然自得的另一面:“济苍生”大志像一团永不熄灭的火,在他的心中熊熊燃烧。这也正是他“所以伟大”的一面。
徐文长传
袁宏道
徐渭,字文长,为山阴诸生,声名籍甚。薛公蕙校越时,奇其才,有国士之目。然数奇,屡试辄蹶,中丞胡公宗宪闻之,客诸幕。文长每见,则葛衣乌巾,纵谭天下事。胡公大喜。是时公督数边兵,威镇东南。介胄之士,膝语蛇行,不敢举头,而文长以部下一诸生傲之。议者方知刘真长、杜少陵云。会得白鹿,属文长表。表上,永陵喜。公以是益奇之,一切疏记,皆出其手。文长自负才略,好奇计,谈兵多中。视一世士无可当意者,然竟不偶。
文长既已不得志于有司,遂乃放浪曲蘖,恣情山水。走齐、鲁、燕、赵之地,穷览朔漠。其所见山崩海立,沙起雷行,风鸣树偃,幽谷大都,人物鱼鸟,一切可惊可愕之状,—一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气,英雄先路托足无门之悲,故其为诗,如暖如笑,如水鸣峡,如种出土,如寡妇之夜哭,羁人之寒起。虽其体格时有卑者,然匠心独出,有王者气,非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识,气沉而法严,不以模拟损才,不以议论伤格,韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合,当时所谓骚坛主盟者,文长皆叱而奴之,故其名不出于越。悲夫!喜作书,笔意奔放如其诗,苍劲中举媚跃出,欧阳公所谓“妖韶女老,自有余态”者也。间以其余,旁溢为花鸟,皆超逸有致。
卒以疑杀其继室,下狱论死。张太史元汴力解,乃得出。晚年愤益深,佯狂益甚。显者至门,或拒不纳。时携钱至酒肆,呼下隶与饮。或自持斧击破其头,血流被面,头骨皆折,揉之有声。或以利锥锥其两耳,深入寸余,竟不得死。周望言:“晚岁诗文益奇,无刻本,集藏于家。”余同年有官越者;托以抄录,今未至。余所见者《徐文长集》、《阙编》二种而已。
然文长竟以不得志于时,抱愤而卒。石公曰:“先生数奇不已,遂为狂疾。狂疾不已,遂为囹圄。古今文人牢骚困苦,未有若先生者也。”虽然,胡公间世豪杰,永陵英主。幕中礼数异等,是胡公知有先生矣。表上,人主悦,是人主知有先生矣。独身未贵耳。先生诗文崛起,一扫近代芜秽之习,百世而下,自有定论,胡为不遇哉?梅客生尝寄余书曰:“文长吾老友,病奇于人,人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇,斯无之而不奇也。悲夫!
提示:徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家,幼有文名,但只考上一个秀才,以后屡试不就。他好谈兵法,积极参与当时东南沿海的抗倭战争,曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中,参预机宜,写过两篇对倭作战的方案,自称:“尝身匿兵中,环舟贼垒,度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱,他也受到牵连,忧愤成狂,抑郁而终。他怀才不遇,在仕途上备受倾踬,在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时,然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”(《叶子肃诗序》)当时复古派盛行。王、李之作遍天下,他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行,但鲜为人知。在他死后四年,袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》,大惊异,叹为平生仅见,于是写了这篇传记。
徐文长一生侘傺潦倒,其磊落不平之气,一 一发之于诗文,“愤激无聊,放言高论,不复问古人法度为何物”。(《四库全书总目提要》)其诗实力公安一派的先鞭,尤其是他批判理学之伪,提倡一己之适,蔑弃礼法,作狂傲世,更与公安三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起,突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生,同情之心溢于言表,景仰之情流注行间,寄情楮墨,表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。
赞五柳先生
宏成
曾于青史见雄文,
今日会心千载魂。
怅望百代一洒泪,
寂寞铜驼对黄昏。
精卫衔石心不死,
刑天舞戚志长存。
谁道风流无人解,
我歌采薇泪纷纷。
2。杨柳枝象征着依依不舍;
3。杨柳在人们的心目中,成了寄托对美的期盼与渴望的化身。杜甫曾将杨柳枝,想象成少女的腰身。在数千年前就有一位民间诗人写过这样的诗句:“昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏。”在此,柳枝不但是春的象征;
4。杨柳枝象征人在娑婆世界中要有谦卑心、温和心、祥和心,并以此心对待一切众生。在我们体内的每一个细胞众生,也都是累劫累世与我们有缘的众生,而我们的心本来就是慈悲的,如同心脏是色身之母,照顾五脏六腑、七识里的众生,并使其可以见到弥勒光明净土。
《杨柳枝词》当为刘禹锡晚年所作。旧说是刘禹锡在唐文宗大和六至八年(832~834)在苏州时所作。然据诗意,皆言长安、洛阳风物,恐非苏州之作。这组诗的风格已不似在湘沅、巴渝时期所作《踏歌词》、《竹枝词》那样具有浓郁的民歌风味了。虽仍标民歌题目,但其中已有较多文人诗的味道。这说明民歌到文人手中后,逐渐"雅化"的普遍规律。清人王士祯在《诗友诗传录》中曾指出《竹枝词》与《杨柳枝词》的区别:"《竹枝》泛咏风土,《柳枝》专咏杨柳,此其异也"。的确,《竹枝词》组诗每首随意取材,而《杨柳枝词》九首则皆咏杨柳,题材统一;又皆以杨柳拟人或象征,咏物抒情、言理,手法亦一致。杨柳乃北方风物,诗中明言长安及洛阳金谷园、铜驼陌、炀帝行宫等,可推知是晚年在东西二京时期所作。第一首表明刘禹锡一贯持有的发展创新观念。第二首言大千世界万象纷纭,各具其理又相互依存。第三首写长安少年春游,杨柳为之增色助兴。第四首写洛阳名士雅集,杨柳长助风情。第五首以杨柳依人而易衰,喻人之依附富贵,不求自立,终难长久。第六首以杨柳见证隋之兴亡,言世事无常之意。第七首以杨柳见证汉之兴亡。第八首言杨柳最知人间别离之事。第九首借杨花柳絮喻漂泊之感。
古人在离别时都是折杨柳什么的,应该代表依依惜别,想留下朋友的意思
柳树有什么象征意义?
2. 吉祥与庇护的象征:柳树因其所具有的治病、驱鬼、辟邪、祛毒的效用,被古人视为吉祥的象征。在佛教文化中,柳枝被用作洒净和祛除不祥的道具。古代习俗中,人们在元旦和寒食节期间,会插柳于户,以避邪驱鬼。唐代以后,这一习俗演变为清明节和寒食节时插柳或戴柳圈以驱邪避毒。3. 离别的象征:柳...
柳枝在古代的象征
柳枝在古代的象征是:离别思念、美好春光、柔韧品格、忠贞爱情。详细论述如下:1、离别思念:柳枝在古代被视为离别的象征,因为古人常常在离别时折柳相送,以表达对离别的思念之情。这种传统在《诗经》中就有体现,如《采薇》中的“昔我往矣,杨柳依依”。2、美好春光:柳树在春天生长茁壮,满枝翠绿,因...
柳树有什么象征意义?
2. 吉祥与驱邪的象征:柳树在古代被认为具有治病、驱鬼、辟邪和祛毒的功效,因此被视为吉祥的象征。佛教文化中,南海观音常手持柳枝洒甘露,为人间带来福祉。古代习俗中,人们在元旦和寒食节期间插柳于户,以避邪毒。唐代以后,插柳或戴柳圈成为驱邪避毒的习俗。这些传统体现了柳树作为吉祥物的地位。3. ...
柳树有什么象征意义?
2. 吉祥与驱邪的象征:柳树在古代被认为具有治病、驱鬼、辟邪和祛毒的功效,因此被视为吉祥的象征。在佛教文化中,柳枝被用作洒净水瓶,为人间带来甘露,祛除疾病。古代习俗中,人们在元旦和寒食节期间插柳于户,以避邪驱鬼。唐代时,这一习俗进一步演变为佩戴柳圈以驱邪避毒。这些传统体现了柳树作为吉祥...
柳有什么象征意义
1、春天的象征。春风中的柳丝,鹅黄嫩绿,令人赏心悦目,柳丝摇摆,仿佛在向人诉说着春天的故事,柳树最早向人们传递了春天的信息,唐贺知章的《咏柳》诗曰:“碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出?二月春风似剪刀。”杜甫也有诗云:“只道梅花发,谁知柳亦新,枝枝总到地,叶叶自...
古人用柳枝象征什么
1、象征离别与留恋:柳树是离别的象征,古人常在送别亲友时折柳相送,以表达离别的留恋和感伤。这是因为柳树是常年绿叶植物,枝条柔软细长,每当风吹过,柳条就会随风飘荡,这种景象容易引发人们对于离别的伤感和留恋之情。2、象征春天与新生:柳树在春季萌发新芽,枝条飘逸,绿叶婆娑,象征着生命的活力和新生...
柳树的寓意和精神
1、象征前程似锦:柳树的枝条细长柔软,常被用来寓意美好的前程。赠予朋友柳枝,意味着祝愿他们的事业和人生之路如同柳条般延绵不断。2、表达惜别之情:在古代,人们常常在水路的尽头告别,河边的柳树见证了无数的离别。柳枝的柔软和细长象征着对离别之人的深切思念和不舍。3、迎接春天的使者:当柳树抽出...
柳树的寓意和精神
1、象征前程似锦:柳树的枝条细长柔软,常被用来寄托对前程的美好祝愿,如同柳枝般延伸的寓意,象征着对方事业和前程的长远顺利。2、表达惜别之情:在古时候,人们临别时常常沿着水路行走,河边的柳树见证了无数次的离别。柳枝的柔弱和绵长,象征着对离别的依依不舍和对你思念的绵长。3、迎接春天的使者:...
柳有那些象征意义?
1. 柳树因其谐音“留”,在古时候常被用来作为赠别的象征。送别时,人们会折柳相赠,以此表达难以割舍的情感。这种习俗尤其在唐朝和宋朝时期非常流行,因此,“折柳”也逐渐成为了送别的别称。2. 柳树也常常被用来表达愁绪。著名的婉约派词人柳永,就擅长用柳树来抒发愁情。在他的词作中,“晓风轻拂、...
柳的象征意义?
1. 柳树象征着春天。在许多文化中,春天通常被视为一个新的开始,是万物复苏的季节。柳树是春天的典型代表,其柔软的枝条和淡绿色的叶子,常常被用来描绘春天的景象。2. 柳树也象征着离别之情。古代人们送别时,常常会折一枝柳枝作为离别的象征,寓意着依依不舍的离别愁绪。比如在中国古代,就有“折柳...
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