五柳先生传评析

五柳先生传评析~

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。

达则兼济天下,穷则独善其身.(这是他的处世之道)
他有济世之志,但时不与人.
看着天下一片黑暗,但又无可奈何.那种痛苦的心情恐怕不是我们所能理解的.
面对残酷的现实,他选择了逃避.
借用现代人的说法,这叫做"没出息"吧
但如果后人用他们的时代去评价前人的话,是很不公平的.

《五柳先生传》赏析

陶渊明是我国文学史上的大家，诗歌独开一派，散文造诣也很高。北宋欧阳修便对他很倾倒，曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。”其实不只《归去来兮辞》，《桃花源记》以及《五柳先生传》等，也都是好文章。

年代距陶渊明不算很远的南朝人沈约和萧统，都说陶渊明写《五柳先生传》是用以“自况”，当时人视为“实录”。这话是有道理的。《五柳先生传》所写，都可以从史传和本集有关作者的记事中得到印证。在一定意义上，可以说《五柳先生传》就是作者的自画像，这是读本文首先应该把握的。

陶渊明的一生虽然主要是在田园中度过的，从同时代的人起就把他称为“幽居者”，但他却是一个有壮志和用世之心的人物。在《杂诗》里，他自言“少壮时”，“猛志逸四海”。《饮酒》诗中又说“少年罕人事，游好在六经。行行向不惑，淹留遂无成”。对年近四十仍然功业无成，颇为感慨。中年几度出仕，只使他感到“志意多所耻”，又加上性情耿介，不会圆滑，难免不惹祸患，便毅然归田。他把田园看做是与腐朽现实对立的一片净土，在这里带着浓厚的浪漫主义情调怡然自得地生活，傲彼浊世。他的可贵处就在于守志安贫，不与世俗同流合污。《五柳先生传》正是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象。

全文不长，不同版本文字略有出入，但都在一百七八十字之间。在这样简短的篇幅里勾画人物，却能做到形象丰满，性格鲜明，不能不佩服作者的艺术功力。

开篇四句是对人物身份的交待。起得飘忽，也起得风趣。但不要轻轻看过，以为只是作者的趣笔，实则其中隐含深意。“许”做“处所”解，“何许人”即“何地人”。古人是重视地望的，姓氏前常要冠以家世籍贯，如琅琊王氏、陈郡谢氏之类，在两晋门阀制度下尤其如此。而五柳先生却不知何地人，可见他不在流俗观念之中。古人又是重声名的，有所谓立德、立功、立言之说，希图能够声名不朽，而先生却连姓氏名字也不清楚，竟指宅旁五柳而为号，可见他又出于流俗观念之外。这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足，而且突出显示了五柳先生的不俗，一上来便使“高人”之气笼罩全篇。语极平淡，味极深醇，这就是苏东坡评陶诗所说的“似癯实腴”的境界。作者《归园田居》诗说：“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳阴后檐，桃李罗堂前。”《传》文的“宅旁有五柳树，因以为号焉”，又隐隐散发出一股田园气息，映衬出一个田园幽居者的形象，可以说没有一点闲笔墨。锺嵘评陶诗说：“文体省净，殆无长语。”同样可以移来评他的文。

“闲静”二句用正叙点出五柳先生最本质的情操。正因为不为荣名利禄动心，所以能守志不阿，也因此才高出于流俗之上。朱熹说：“晋宋人物虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所以高于晋宋人物。”这话是比较能说到点子上的。“闲静少言”与“不慕荣利”相照应，“闲静”即不尚交往，“少言”即不喜应酬，也就是陶诗中所说“息交游闲业，卧起弄书琴”、“结庐在人境，而无车马喧”之意，二句前后呼应，互为补充。

下面集中描写五柳先生在田园中守志安居的生活情态。分四个方面写，中心则突出其悠然自得的情调。“好读书”四句是讲读书。对于“不求甚解”，解法一向很有分歧，其实它只是对下文“会意”而言的。意思是说读书不求对书的系统的深入的把握，只重在其中会己心、惬已意者，也就是从中寻找思想上的共鸣和感情上的寄托，作者《赠羊长史》诗说：“愚生三季后．慨然念黄虞。得知千载上，正赖古人书”，是这种读书态度的最好说明。“性嗜酒”八句是讲饮酒。“造”当“到”解，“造饮”即到那里饮酒。“不吝情”是“不系恋”、“不在意”之意。亲旧招饮，造饮则醉，却不以去留为意，见出先生之意在酒而不在人。于酒有情，于人无意，把嗜酒之味写得更为浓足。作者《己酉岁九月九日》诗曾说：“何以称我情，浊酒且自陶。”这几句便是写他醉酒陶情的意态。“环堵”五句是写安贫。“堵”即“墙”，“环堵萧然”就是四壁空空。“短褐穿结”是说穿的粗布短衣还破着窟窿，打着补丁。“箪瓢”分别是盛饭和盛水器，“箪瓢屡空”即饮食不继。“晏如”是安然的样子。吃穿住没有一样不困弊不堪，却处之坦然。不因贫夺志，也不因贫败意，见出先生的高处。鲁迅先生在谈到陶渊明平和的一面时说，他“是个非常平和的田园诗人。他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞”，“他穷到衣服也破烂不堪，而还在东篱下采菊，偶然抬起头来，悠然的见了南山，这是何等自然。”可以帮助我们体会这里所写的境界。“常著”四句是写著文，他吟诗作文，用意也是在示志娱情。示什么志，娱什么情呢？就是本篇传记中所写的高志奇情：憎恶世俗，守志于田园，甚至是陶醉于田园。他借文章“导达意气”，自乐其志，所以忘怀于世俗的得失，以此自终。四个方面概括起来就是：读书适意，醉酒陶情，安贫乐道，著文娱志。通过这几个方面的勾画，一个坚守节操、不随流俗的“高人”形象便立起来了，活起来了。选材极精，造语极简，意足笔止，风神宛然。古人说文章作到好处，增之一分则太长，减之一分则太短，陶文够得上这样的标准。

文章最后还有一段“赞”。“赞”是历史传记的一种体式，缀于传文之末。《文心雕龙》说：“赞者，明也，助也。”据郑振铎先生的解释，传文中记事有未完备之处，在“赞”中补足，即所谓“助”之义；传文中褒贬之意没有说尽，在“赞”中讲透，即所谓“明”之义。所以“赞”不是赞美，而是对史传正文的记事和褒贬做进一步的补充和阐发。本文利用这一体式，进一步揭示五柳先生的精神和展拓文章的境界。“黔娄”见于《高士传》，是齐国一个不受卿相之聘的高人。黔娄之妻的话见于《列女传》。“戚戚”是忧愁的样子，“汲汲”是热中追求之意。“其言”句意思是，黔娄之妻的话所说的，是五柳先生一类人吧。“兹”是连词，起承接作用，有“则”、“斯”之意。“若人”，这个人，指五柳先生。如果我们把《传》文中五柳先生的形象予以概括，那么也就是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，“衔觞赋诗，以乐其志”。“赞”中这几句话成为画龙点睛之笔，把五柳先生的精神阐发得更为明晰，可以说是“赞”体的“明”的作用。“无怀氏”见《庄子》，“葛天氏”见《吕氏春秋》，都是传说中的远古帝王。陶渊明常用古史传说指称自己的理想时代、理想社会。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余。”“黄唐”即指传说中的黄帝、唐尧时代。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真”。“羲农”即指传说中的伏羲氏、神农氏时代。赞赏五柳先生简直是无怀氏、葛天氏时代的老百姓，等于说五柳先生的生活是理想社会中的人们的生活，文章的境界更高了，文章的思想也进一步升华了，可以说是“赞”体的“助”的作用。作者的《与子俨等疏》说：“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人。”这里写的显然是这种生活的折射。

《五柳先生传》在写作上的特色，还有以下几点值得一提。

我国史书比较发达，传记一类文字也出现较早。《史记》《汉书》都包括大量人物传记。但是这些都是史传，本质上属于历史。所以，尽管它们也具有文学性，甚至被称为“传记文学”，对材料也有重要的剪裁和取舍，但总要比较全面地反映人物的生平事迹。《五柳先生传》不同，它是纯文学性传记，不等于人物的纪实。说《五柳先生传》是作者的“自况”，也只是在一定意义上讲，如果以为这就是陶渊明的全部真实，便未必妥当了。比如“闲静少言”四个字就很值得推敲。在对世俗一面来说，陶渊明是“闲静少言”的，所谓“穷巷隔深辙，颇回故人车”。可是在另一个生活圈子里，他既不“闲静”，也不“少言”。他和田园中的农户“时复墟曲中，披草共来往”，和志同道合的佳邻好友“过门更相呼，有酒斟酌之”，都是“农务各自归，闲暇辄相思；相思则披衣，言笑无厌时”的。另外，他在实际生活中也不是整天那样悠然。由于他是“欲有为而不能者”，心情并不能完全平静。五十岁时写的《杂诗》还在说：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静”，对壮志未伸、年华虚度竟然焦灼到整夜不得安眠，哪里悠然呢！他的生活不断下降，“夏日抱长饥，寒冬无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”有时更“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，向人乞讨去了，也是无法一味“晏如”的。他还写了《述酒》《咏荆轲》《读山海经》等诗，写出“刑天舞干戚，猛志固长在”那样的诗句，对时事的激烈情绪溢于言表，可见也没有完全遗世，成为无怀氏、葛天氏王国里的公民。所以《五柳先生传》虽是自况，却不等于全面纪实，而是创作。它不拘人物之迹而传人物之神。对于陶渊明来说，虽然并不符合全部实迹，却比任何史传的记载更能表现出陶渊明的风貌。它着重刻画出一种人物精神，我们甚至可以把它称为“陶渊明精神”，这是作者理想的、衷心倾慕的、在诗文作品中竭力表现的精神，也是作者千百年来给人印象最深、影响最大的精神。这就是艺术和典型的力量。《五柳先生传》是我国文学史上第一篇文学传记，开创了文学传记体，隋末唐初人王绩作《五斗先生传》，即承其流。这是一。

第二、如果我们稍微细心一点，便会发现，本文对人物的描写，大半都是总结性语言。从性情品格到读书、饮酒、处贫、著文各方面生活，无一不是概括性的结论。好像作者在给五柳先生做鉴定。没有写一件具体事实，但每一项中都包含大量的事实，所以，简约的语句中含有丰富的内容，高度凝练。这是本文的一大特点。但是特点并不就是优点，用总结性的语言刻画人物，也可以写得干枯，而且很容易流于抽象、概念。本文的妙处在于，虽然使用结论式的语句，却决不抽象化、概念化。每一条都含有丰满的生活意境；逐条叙来，又具有诗一般的韵味。这是因为作者提炼出来的结语，已经充分生活情态化、形象化、诗化了，显示了作者概括生活、表现生活的巨大能力。两晋时期玄风盛行，清谈玄言崇尚用简约的语言表述深奥的意蕴，那时连品题人物也讲究隽语传神，我们可以在《世说新语》中看到这方面的具体描写。影响及于文风，便取精约明净，简语传神。陶文的这一写法可能与这种风气有关。

第三、作者写《五柳先生传》，着重刻画五柳先生的精神，不是无谓的。显然是颂扬这种精神和这样的生活态度，也显然是以这种精神和态度睥睨世俗。所以《五柳先生传》不仅是自况，还是自许、自赞。但是这赞许之意，并不直接诉诸文字，而是寓于字里行间。于叙事中见颂扬，于颂扬中见兀傲。粗粗读来，作者只是不动声色地勾勒人物形象，转一体味，扬己傲世之意尽在其中。“每有会意，便欣然忘食”，“箪瓢屡空，晏如也”，“忘怀得失，以此自终”，这些平平淡淡的似乎完全是客观叙述的语句中，包含多少颂扬与自我肯定！“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”不言傲世，傲世之意自在言外。这是很高的写作本领，压抑着满怀激情不使流泄，结果笔端饱含感情，表现得更为含蓄，也更有感人力量。

第四、文字的特色也值得注意。朱熹评陶渊明的诗说：“平淡出于自然”。陶文也是如此。他的文字非常朴素质实，决不选声设色，讲究词藻色彩的华美。有柳有宅已足够了，便无取乎绿柳黄墙。《归园田居》诗说“榆柳阴后檐，桃李罗堂前”，也只取桃柳绕屋，而不讲桃红柳绿。作者在这一点上，与在他之前的郭璞、之后的鲍照、同时的颜延之，都大异其趣。他的表现方式则纯取白描，只是用平淡的语言直叙情事，摹状物象，使人好像透过玻璃观物，不觉其有语言文字，而直触到其中的事、物、情。作者的文笔又极其自然，如清溪流水，随物曲折，如白云浮天，舒卷自如，读起来丝毫没有吃力之感。宋人杨时说，陶渊明“冲澹深粹出于自然，若曾用力学，然后知渊明诗非着力之所能成”。话是不错的，用力学便不免做作，做作也便无法自然。必须是“不待安排，胸中自然流出”，方能造自然之境，自然与“率意任真”分不开。但就文字表现上来说，平淡自然又不是率尔操觚所能办到的。文字要运用到十分圆熟的地步，才能达到平淡自然的境界，所以它是文字的高境。这里不是说只有平淡自然的文章才好，而是说平淡自然是文字的高格之一，是文艺百花园中独具风韵的一朵奇葩。
译文
这位先生不知道是什么地方人，也弄不清他的姓名。他的住宅旁边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，不好言谈，也不羡慕荣华利禄。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟的时候，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不以去留为意。他的住室四壁空空荡荡，破旧得连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补钉，饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗作文章当娱乐，抒发自己的志趣。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。
赞曰：黔娄的妻子曾经这样述说自己的丈夫：“不因为处境贫困而终日忧心忡忡，不为了追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗？饮酒赋诗，满足自己的志趣，这不是成了生活在无怀氏、葛天氏时代里的人了吗？

五柳先生传》赏析

(一)自况与实录

萧统在《陶渊明传》中说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得，尝著《五柳先生传》以自况，……时人谓之实录。”《五柳先生传》既为“自况”之文，当然属于“自传”之列，“实录”应该是传记写作的基本要求。况，乃比况、比喻之义，采用“自况”之法写自传，表明作者意在隐去真身，以五柳先生为喻体写出自身的性格与情趣，这便是运用文学手法写出的自传。文学性的自传与实用性的自传虽然在内容上都是以“实录”为尚，但在取材与表现手法上却有明显的区别：实用性自传往往以写事件、写行状为主，有比较稳定的格式，语言则力求简明、质朴，并且只能用第一人称叙事；文学性自传往往以写意、写神为主，在不违背“实录”原则的前提下，力求生动活泼、富有情趣，人称的选用也是比较灵活自由的。《五柳先生传》便是作者采用第三人称写出的自传，从内容来说，则是一篇“颖脱不群，任真自得”的自画像。

写自传，无论是实用性自传还是文学性自传，一般都是从叙述姓氏、门第和自身经历开始，但《五柳先生传》的开头部分却只说“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉”，便割去了与世俗的许多牵挂。“宅边有五柳树，因以为号焉”，说的虽然只是“号”的来由，却也是用写意的笔法，极为传神地写出了五柳先生不屑于世俗的姓氏、门第之争，只以随遇而安、顺其自然而怡然自得的神态。也为自传的主体部分具体写出他的志趣与性格作了良好的铺垫。这在名门士族盘踞高位、寒门士族沉郁下僚的魏晋时代，也是出身寒门的陶渊明愤然于世俗的心理反映。

免去了具体身世和行状的描写，却仍能为时人“谓之实录”，原因何在？就因为传中所写的性格与志趣，不仅充分体现在陶渊明的全部创作实践中，也充分体现在他中年以后出仕与归隐的全部人生经历中。

(二)自娱与示志

主体部分以“闲静少言，不慕荣利”为总纲，对传主的志趣与性格特点，从三个方面作了简洁而又传神的陈述：一是“好读书”，二是“性嗜酒”，三是“常著文章”。

“好读书”。五柳先生的读书方法，主要有两条，一是“不求甚解”法，二是“会意”法。前者说的是广闻博见、拓宽视野的博览法，亦即浏览法、速读法。旨在从多读、快读的过程中寻觅自己的所得。这是一种以读书为“自娱”的快乐读书法。后者说的是读书之乐的真谛所在。陶渊明在《与子俨等书》中也有过自述：“少学琴书，偏爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。”这里的“开卷有得”与“每有会意”便是同一个意思。这两种读书方法，都是当今学子应当继承的良法。

“性嗜酒”。在《五柳先生传》中，仅仅提及一条，即“家贫不能常得”时，依靠“亲旧”的“置酒而招之”，还有更为甚者，略举几例如下：

一是为筹酒资而做官。他在《归去来兮辞》的《序》文中说，“余家贫，耕值不足以自给”，亲友们便劝他去做官。只是苦于“求之靡途”。后来，“家叔以余贫苦，遂见用于小邑。”这是指他做彭泽令一事，为何要选做彭泽令？只因“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之”。又据萧统《陶渊明传》所述，他去彭泽上任伊始，就急忙告诉家人：“公田悉令种秔”，并说：“吾常得醉于酒，足矣！”

二是为筹酒资而收受馈赠。颜延之在做始安郡时，“经过浔阳，日造渊明饮焉。每往必酣饮致醉。……延之临去，留二万钱与渊明，渊明悉遣送酒家，稍就取酒。”

三是置酒待客，别具一格。据肖统《陶渊明传》称：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚琴以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：‘我醉欲眠，卿可去。’”李白诗云“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。”不仅是活用此典，恐怕也是此风仅有的继承者。

陶渊明的“酒风”不仅是他生性“颖脱不群，任真自得”的生动体现，也是他为“酿造”诗文不可或缺的“酵母”。萧统在《〈陶渊明集〉序》中说“有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。”

写文章。与曹丕“文章乃经国之大业，不朽之盛事”的观念相反，陶渊明却是“常著文章自娱，颇示己志”。其“乐道”之情实已溢于言表。从展示个人的情趣来说，这既是他“不慕荣利”最为集中的体现，也是他长期安贫乐道，以书、酒为伴的必然结果。又是在“文章观”上的返朴归真。是他用“诗言志，歌咏言”和“情动于衷而形于言”的古朴传统对御用文学观和功利文学观的反拨。

由于能以“颇示己志”而“自娱”，才使他的诗文能够成为他展示个人独立品格的有效工具，也是他能够成为“古今隐逸诗人之宗”(钟嵘《诗品》语)的根本原因。

(三)平生之志

他的“志”又是什么呢？作者在结尾部分通过“赞曰”作了一番自我表白，这也是作者仿效史传体例对传主的身世志趣所作的评论。在评论中，作者避开了抽象的议论，引用黔娄、元怀氏、葛天氏这三位远古的名人贤士作类比，又直接引用黔娄之妻赞颂黔娄的原话，突出了陶渊明所特别向往的他们那种“甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于贫贱，不忻忻(陶文引作“汲汲”)于富贵”的“志士”情怀，这种引用，对传文主体中的叙事所特有的内涵也具有“点睛”的作用。

《五柳先生传》的写作时间，学者们大都根据萧统的《陶渊明传》断定为陶渊明做江州祭酒以前，即晋太元十七年(公元392)渊明28岁以前。此传便是他还没有“出仕”之时的言志、抒怀之作。对于他后来的弃官归隐，后人津津乐道的往往是他那“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿”的典故，却少有人提起他在《归去来兮辞并序》中的自述：“及少日，眷然有归与之情。何则？质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。”至于他“弃官”的具体方法则是事有凑巧，让他找了一个十分合适的借口：“寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”至于这二者之间的内在联系，则如朱自清先生在《陶渊明年谱中之问题》所云：“寻督邮之事，殆非虚构，而谓以此

任真自得的陶渊明—「五柳先生传」评析
—陈以名老师
一、前言
「云来山更佳，云去山如昼，山因云峰明，云共山高下，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花、云霞，我爱山无价，看时行为踏，云山也爱咱。」
这是张养浩的双调：雁儿落兼得胜令。全首正透过野鹿与山草的详和关系、山猿与野花的雅致情趣，呈现出一幅宁静、柔美的图画—云山物我交融的境界。而事实上，这景致这层次正是陶渊明一生所追求的啊！
陶渊明生长在道德式微，人心颓废的时代里：加以当时动乱不安，军阀称兵盗贼蜂起，违基本的生存权都失去了保障。追亿他少年时代的心事，他的确是意气飞扬、胸怀猛志，想要访求夷齐之流的高士、荆蚵之类的义侠，以作为自己的知交，但没想到眼睛所看到竟然只是伯牙、庄周的两坟，他在诗中说：「不见相为人，帷见古时立，路旁两高坟，伯牙与庄周，此士难再得，吾行欲何求？ 」这几句话说明了陶渊明生命旅程中最高的期望被现实所限，一切热望被冷却。
他既不能矫情阿世，又不能适应官场，虽然他的叔父陶弘推荐他做了彭泽县令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他无法忍受视察官僚作风，所以「不愿为五斗米而折腰 」，就辞职回家写下了「归去来辞」，这真是他个人生命历程中的一个转捩点。从此他决心永远不再做官，只做一个勤耕力做的农夫，因宅边有五卿树，就自认为「五卿先生了。
陶渊明能够摆脱颓废、鄙陋、荒唐、纤佻的恶习，以开朗的心情生活下去，这是走出了生命的反省与自觉。就像庄子「知北游 」所说：「古之人外化而内不化，今之人内化而外不化，与物化者，一不化者也。」陶渊明虽与 世俗仍有讯息的关照，但他心中的世界已经打破，而给予重组：他不再驰骋於时空之外，也不受形体物欲的束缚限制，此时自由独立的个体，总算得到返朴归真的大智慧了。
在陶渊明的诗文中，「五柳先生传 」最是一篇心灵的告解，以下即试著评析，希望能透过客观的研析以呈现出他阔达自然的情怀。
二、五柳先主传评析
原文—五柳先生传
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉！
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得；亲旧如其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日：短褐穿结，箪瓢屡空。—晏如也。常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。」昧其言，兹为人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。那麼，这篇既然是作者的「自况 」，为什麼又要说是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直书姓名，以第三人称的立场来写，表示其客观性。况且文中多自赞的言语，故以不知名的人来代表文中主角，可以脱离自卖自夸的嫌疑，如此一来正与文章裹「不慕荣利 」、「忘怀得失」相匹配。第二、魏晋时代重门第，作者对这种动辄夸耀自己门阀的风气极端嫌恶，所以不写出姓字和家世。这也可以说是对於时代风气一种无言的抗议。第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含义。自古以来，「柳」在中国文学上就占有一席地位，每为诗人雅士、骚人墨客所钟爱。因为柳的树形优美，树姿自然，枝条柔软下垂，树叶责翠碧绿，这一切正是象徵著作者的恬适、潇洒，不受羁绊。
从文章的题目来看，作者在创作前，已成为现象的本身，所以能让其中的意象，不经过知性的破坏而照他的本样出现了。「五柳先生传」是一篇记传体的短文，而记传体的特色就是要写出传中人物的精神。原本，行文的方式也可以是从姓名、籍贯、年龄写到他一生的遭遇，最后再来一段褒贬。但如果真是这样又未免流於平板呆滞了。於是苜段，第一句就点出了五柳先生是「不知何许人」，作者一开始就希望读者毋须探究他的背景、来历．，只要知道「宅边有五柳树」则可。从情感的理念来说，这是真隐士，真感情的表现阿！由此才能衍生下文，并且说五柳先生是一个「不慕荣利」的人了。
紧接著第二段中就写出五柳先生的风貌与神情：「闭静少言，不慕荣利。」写他的个性：「好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。」写他的读书态度：「性嗜酒，家贫不能常得：亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉．。既醉而退，曾不吝情去留。」写他的嗜好：「环堵萧然，不蔽风日：短揭穿结，箪瓢屡空。」写他的物质生活：「常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。」写他的理想抱负。
仔细研析本段，文中既说「好读书」为什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何来「每有会意」？可见这「不求甚解」绝对不是「不求深解」的意思。追溯当时的时代背景来说：东汉以后，儒者治学，大都是注重文字的训诂与文物的考据：学者往往钻研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大义。陶渊明对那种治学态度是不满的，所以捏塑了一个不拘小节的读书真人—五柳先生—「不求甚解」。
而这位先生之好学，决不亚於孔老夫子，孔失子说他自己是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」五柳先生也是一样，不断地读书，续到对书中文义有所领悟时，便高兴得忘了进食。（事实上，恐怕也没东西吃就是）陶渊明在「与子俨等疏 」一文中曾说：「少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。」由此也可见「五柳先生传」正是他本人的写照了。
文章又写五柳先生「性嗜酒」，「酒」与中国文化、中国文学是分不开的。往往，就在缕缕酒香中嗅出了曹孟德的「对酒当歌」与李白的「今朝有酒今朝醉 」，原来用来解忧的是杜康，原来要让人生充满欢乐的是不可以对月不饮酒啊！五柳先生爱喝酒就如同其他人，但他喝酒，直喝到心坎儿裹去了，他想卸掉时代的大包袱，他想走入自然虚无的感觉中。陶渊明「九日闲居」一诗就写「酒能祛百虑」，「游斜川」一诗也写「中觞纵遥情，忘彼千载忧 」。不过，纵然是想借酒遁世，五柳先生的可爱并不因为如此，（喝酒，谁都可以喝呀！）最重要的，也最可爱的是他可以「造饮辄尽」，可以「不吝情去留」，这就是作者陶渊明高明的地方：文章有「重旨」有「复意」，此处除了极力表现五柳先生从容率性的意趣，洒脱认真的神貌之外，也强调出前文的「不慕荣利」，就算是在官场上，也是不吝情去留的啊

五柳先主传评析
原文—五柳先生传
先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉！
闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得；亲旧如其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日：短褐穿结，箪瓢屡空。—晏如也。常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。
赞曰：黔娄之妻有言：「不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵。」昧其言，兹为人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。那麼，这篇既然是作者的「自况 」，为什麼又要说是「五柳先生 」呢？「五柳 」，究竟托喻什麼呢？第一、不直书姓名，以第三人称的立场来写，表示其客观性。况且文中多自赞的言语，故以不知名的人来代表文中主角，可以脱离自卖自夸的嫌疑，如此一来正与文章裹「不慕荣利 」、「忘怀得失」相匹配。第二、魏晋时代重门第，作者对这种动辄夸耀自己门阀的风气极端嫌恶，所以不写出姓字和家世。这也可以说是对於时代风气一种无言的抗议。第三、「五柳」的「柳」是有其象徵含义。自古以来，「柳」在中国文学上就占有一席地位，每为诗人雅士、骚人墨客所钟爱。因为柳的树形优美，树姿自然，枝条柔软下垂，树叶责翠碧绿，这一切正是象徵著作者的恬适、潇洒，不受羁绊。
从文章的题目来看，作者在创作前，已成为现象的本身，所以能让其中的意象，不经过知性的破坏而照他的本样出现了。「五柳先生传」是一篇记传体的短文，而记传体的特色就是要写出传中人物的精神。原本，行文的方式也可以是从姓名、籍贯、年龄写到他一生的遭遇，最后再来一段褒贬。但如果真是这样又未免流於平板呆滞了。於是苜段，第一句就点出了五柳先生是「不知何许人」，作者一开始就希望读者毋须探究他的背景、来历．，只要知道「宅边有五柳树」则可。从情感的理念来说，这是真隐士，真感情的表现阿！由此才能衍生下文，并且说五柳先生是一个「不慕荣利」的人了。
紧接著第二段中就写出五柳先生的风貌与神情：「闭静少言，不慕荣利。」写他的个性：「好读书，不求甚解：每有会意，便欣然忘食。」写他的读书态度：「性嗜酒，家贫不能常得：亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉．。既醉而退，曾不吝情去留。」写他的嗜好：「环堵萧然，不蔽风日：短揭穿结，箪瓢屡空。」写他的物质生活：「常著文章自娱，显示己志。忘怀得失，以此自终。」写他的理想抱负。
仔细研析本段，文中既说「好读书」为什麼又「不求甚解」？若「不求甚解 」，又何来「每有会意」？可见这「不求甚解」绝对不是「不求深解」的意思。追溯当时的时代背景来说：东汉以后，儒者治学，大都是注重文字的训诂与文物的考据：学者往往钻研在文字里，以致忽略了文字背后的微言大义。陶渊明对那种治学态度是不满的，所以捏塑了一个不拘小节的读书真人—五柳先生—「不求甚解」。
而这位先生之好学，决不亚於孔老夫子，孔失子说他自己是「发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。」五柳先生也是一样，不断地读书，续到对书中文义有所领悟时，便高兴得忘了进食。（事实上，恐怕也没东西吃就是）陶渊明在「与子俨等疏 」一文中曾说：「少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食，见树木交荫，时鸟变声，亦复欣然有喜。」由此也可见「五柳先生传」正是他本人的写照了。
文章又写五柳先生「性嗜酒」，「酒」与中国文化、中国文学是分不开的。往往，就在缕缕酒香中嗅出了曹孟德的「对酒当歌」与李白的「今朝有酒今朝醉 」，原来用来解忧的是杜康，原来要让人生充满欢乐的是不可以对月不饮酒啊！五柳先生爱喝酒就如同其他人，但他喝酒，直喝到心坎儿裹去了，他想卸掉时代的大包袱，他想走入自然虚无的感觉中。陶渊明「九日闲居」一诗就写「酒能祛百虑」，「游斜川」一诗也写「中觞纵遥情，忘彼千载忧 」。不过，纵然是想借酒遁世，五柳先生的可爱并不因为如此，（喝酒，谁都可以喝呀！）最重要的，也最可爱的是他可以「造饮辄尽」，可以「不吝情去留」，这就是作者陶渊明高明的地方：文章有「重旨」有「复意」，此处除了极力表现五柳先生从容率性的意趣，洒脱认真的神貌之外，也强调出前文的「不慕荣利」，就算是在官场上，也是不吝情去留的啊

"云来山更佳，云去山如昼，山因云峰明，云共山高下，回首见山家，野鹿眠山草，山猿戏野花、云霞，我爱山无价，看时行为踏，云山也爱咱。"
这是张养浩的双调：雁儿落兼得胜令。全首正透过野鹿与山草的详和关系、山猿与野花的雅致情趣，呈现出一幅宁静、柔美的图画—云山物我交融的境界。而事实上，这景致这层次正是陶渊明一生所追求的啊！
陶渊明生长在道德式微，人心颓废的时代里：加以当时动乱不安，军阀称兵盗贼蜂起，违基本的生存权都失去了保障。追亿他少年时代的心事，他的确是意气飞扬、胸怀猛志，想要访求夷齐之流的高士、荆蚵之类的义侠，以作为自己的知交，但没想到眼睛所看到竟然只是伯牙、庄周的两坟，他在诗中说：「不见相为人，帷见古时立，路旁两高坟，伯牙与庄周，此士难再得，吾行欲何求？ 」这几句话说明了陶渊明生命旅程中最高的期望被现实所限，一切热望被冷却。
他既不能矫情阿世，又不能适应官场，虽然他的叔父陶弘推荐他做了彭泽县令，可是他做了八十多天就不斡了：原因是他无法忍受视察官僚作风，所以「不愿为五斗米而折腰 」，就辞职回家写下了「归去来辞」，这真是他个人生命历程中的一个转捩点。从此他决心永远不再做官，只做一个勤耕力做的农夫，因宅边有五卿树，就自认为「五卿先生了。
陶渊明能够摆脱颓废、鄙陋、荒唐、纤佻的恶习，以开朗的心情生活下去，这是走出了生命的反省与自觉。就像庄子「知北游 」所说：「古之人外化而内不化，今之人内化而外不化，与物化者，一不化者也。」陶渊明虽与 世俗仍有讯息的关照，但他心中的世界已经打破，而给予重组：他不再驰骋於时空之外，也不受形体物欲的束缚限制，此时自由独立的个体，总算得到返朴归真的大智慧了。
在陶渊明的诗文中，「五柳先生传 」最是一篇心灵的告解，以下即试著评析，希望能透过客观的研析以呈现出他阔达自然的情怀。

陶渊明这篇文章，不仅写出了一个可爱、洒脱的人格形相：也为出了自己的风神与生活理想。

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南靖县15088691979： 运用散文欣赏理论知识,分析陶渊明的《五柳先生传》. - ？
壬傅奥美：[答案] 《五柳先生传》是托名五柳先生刻画出这样一个具有高风亮节的人物形象.在这样简短的篇幅里勾画人物,却能做到形象丰满,性格鲜明,不能不佩服作者的艺术功力.开篇四句是对人物身份的交待.起得飘忽,也起得风趣.但不要轻轻...

南靖县15088691979： 五柳先生传赏析表现了五柳先生的怎样品质 - ？
壬傅奥美：[答案] 不求名利!只求精神上的安慰

南靖县15088691979： 求《五柳先生传》赏析! - ？
壬傅奥美： 他的生活、性格. “闲静少言,不慕荣利”,这是他最突出的地方.闲静少言是他的外在表现,不慕荣利,才是他的真实面貌.因为不追求荣利,他就无须奔忙,不用烦躁,自然也就闲,也就静,用不着喋喋不休.但这种闲静少言,并不等于...

南靖县15088691979： 陶渊明 五柳先生传 表达了他什么的精神追求 - ？
壬傅奥美：[答案] 从传中写五柳先生的志趣爱好及思想性格等来看,与陶渊明其他诗文中表现的性格相同,自传说是可信的.文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象,赞美了他安贫乐道的精神.

南靖县15088691979： 五柳先生传主旨简洁明了 - ？
壬傅奥美：[答案] 这是一篇通过对五柳先生这一假想人物的描述来用以自况的文章,抒发了陶渊明的志趣.文中描绘述了一个爱好读书、不慕荣利、安贫乐道、忘怀得失的封建时代知识分子的形象,

南靖县15088691979： 《五柳先生传》里的理解分析 - ？
壬傅奥美： 开篇四句是对人物身份的交待.起得飘忽,也起得风趣.但不要轻轻看过,以为只是作者的趣笔,实则其中隐含深意.“许”做“处所”解,“何许人”即“何地人”.古人是重视地望的,姓氏前常要冠以家世籍贯,如琅琊王氏、陈郡谢氏之类,在两晋门阀制度下尤其如此.而五柳先生却不知何地人,可见他不在流俗观念之中.古人又是重声名的,有所谓立德、立功、立言之说,希图能够声名不朽,而先生却连姓氏名字也不清楚,竟指宅旁五柳而为号,可见他又出于流俗观念之外.这几笔不仅把隐姓埋名、深藏避世的意思说足,而且突出显示了五柳先生的不俗,一上来便使“高人”之气笼罩全篇.

南靖县15088691979： 陶渊明《五柳先生传》,请说说应如何看待五柳先生的“不慕荣利”.请在2月28号前回答, - ？
壬傅奥美：[答案] 荣指名声,利当然指钱财利益,五柳先生辞官退隐就是不慕荣利的最好表现.

南靖县15088691979： 陶渊明的《五柳先生传》表达了作者怎样的情感? - ？
壬傅奥美： 本文是作者托言为五柳先生写的传记,实为自传,沈约《宋书·隐逸传》和萧统的《陶渊明传》都认为是“实录”.文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象,赞美了他安贫乐道的精神.表达了作者不慕荣利,安贫乐道,清高不羁,不与世俗同流合污的高尚道德品质与节操.

南靖县15088691979： 1.《五柳先生传》中,五柳先生的三个爱好是什么?2.文中着力表现了五柳先生怎样的品质? - ？
壬傅奥美：[答案] 1、“五柳先生”的三大志趣好读书.性嗜酒.常著文章 2、中 心:文章从思想性格、爱好、生活状况等方面塑造了一位独立于世俗之外的隐士形象,赞美了他安贫乐道的精神.

南靖县15088691979： 五柳先生的率真体现在哪里?请结合文章的有关内容,简要分析.《五柳先生传》(不要用参考答案,有好评) - ？
壬傅奥美： 五柳先生在污浊的世俗社会里特立独行,内心必有许多愁苦,寄情于酒,这是他使自己得到解脱的一种方法.他饮酒时也是他率真自然的体现“造饮辄醉,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留”, “喝醉了就回家,不会留恋” 难道不是表明五柳先生的 率真性格吗?所以 : “造饮辄醉,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留”, 表达了 表明五柳先生的 率真性格