韩愈对古文运动的贡献
贡献:扭转了长期统治文坛的形式主义潮流,继承了早期散文的优良 传统并有所创新和发展,从而开创了散文写作的新局面,拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文,其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
局限:在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解,又重道轻文,忽视文章的语言形式。除王禹偁外,这些人的散文大都有辞涩言苦之病,创作成就都不高。由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念,也有要求文学为现实政治服务的意味,助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向,为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。
唐宋古文运动的介绍
唐宋时期的文学革新运动,其内容主要是复兴儒学,其形式就是反对骈文,提倡古文。
所谓“古文”,是对骈文而言的。先秦和汉朝的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来,文坛上盛行骈文,流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》,提倡商朝、周朝古文以改革文体,未有成效。隋文帝时下诏禁止“文表华艳”,李谔上书请革文华,都没有扭转颓风。唐朝初期文坛,骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张;王勃提议改革文弊,但他们自己的作品,仍用骈体;陈子昂也揭橥复古的旗帜。唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文的发展推向了一个新的阶段。
韩愈对古文运动的贡献
有一种说法:认为韩愈历经磨难而九死一生,他在潮州兴学祭鳄,功不在禹下。故今在潮州韩文公祠正厅后壁有明世宗嘉靖十六(公元1537)年八月由巡按沈伯成(湖南衡州嘉禾进士,曾任礼科右给谏)立的“功不在禹下”碑,碑高二百二十八、宽一百三十九厘米,作行体直书,大字高三十六、宽二十四厘米。原全国人大副委员长郭沫若于1965年6月20日在潮州留书有“韩愈为有数之文人,为谏佛骨谪贬潮州,仅居留八月,所存《祭鳄鱼文》向来脍炙人口,尊者称其:功不在禹下……”其实韩愈的丰功伟绩是在于他对古文运动的贡献,古文运动是一场文化革命,它使中国文学和文化的传播得到推广和发展,其功绩也象大禹治水一样伟大。
韩愈和柳宗元(公元773至819年,字子厚、山西永济人)、欧阳修(公元1007至1072年,字永叔,江西吉安人)、苏轼、王安石(公元1021至1086)年,字介甫,江西临川人)、曾巩(公元1019至1083年,字子固,江西南丰人)、苏洵(公元1009至1066年,字明允,苏轼之父)和苏辙(公元1038至1112年,字子由,苏轼之弟)同称“唐宋八大家”。他们倡导写作古文,改革文风,改变东汉至隋代流行的形式主义写作方法,使文章通俗实用、简明易懂,使文化知识得到推广和普及。古文运动提倡散文,反对骈文,由于这场改革和斗争的参加者很多,又有一致的要求和目标,形成长期和有规模的活动浪潮,经过奋斗不止,终于改革了文风,直到辛亥革命后才被白话文代替,在中国文坛流行八百年之久。
“骈”是二马并驾之意,在韩愈之前流行的骈文由对称的字句组成,不但要求对仗工整,而且强调音韵必须协调。它本是为方便诵读而形成的格律文体,起源于秦、汉,形成于魏、晋,到南北朝(宋、齐、梁、陈)和隋代大为兴盛,占据文坛的主流和统治地位。本来骈文的兴起对我国文学史曾起过一定的积极作用,但随着社会的发展和前进,骈文就显现出很大弊病;主要是忽略思想内容,只求堆砌华丽的词语,玩弄典故,造成文风萎缩和形式僵化,变成看不懂和不能应用的繁琐文章,成为文学要适应生产力和社会发展而要求通俗化、大众化的障碍。所以韩愈所领导的古文运动就出现了,他经过三十多年的不懈努力,终于使这场文化革命取得了初步胜利。
“古文”有两个含义,一是指古代如《左传》、《国语》、《战国策》和《史记》等通俗易懂的文章和朴实的文风。另一是指韩愈所倡导的用散文形式反对骈文,解放文笔的通俗文风。骈文和古文可以各举一例来比较和说明:如南朝名作家庚信(字子山,公元513至581年,河南新野人)有《谢腾王赍(赠)马启》:“某启:奉教垂赍乌骝马一匹,柳谷(在甘肃张掖,因裂开的石块上有五匹马图,象征晋代魏兴)未开,翻逢紫燕(汉文帝刘恒的马名)。陵源(指陶渊明作品中武陵源)犹远,忽见桃花(和下面的流电、浮云都是汉文帝的马名)。流电争光、浮云连影。张敞(汉朝的京兆尹,为其妻)画眉之暇,直走章台(官员下朝后出宫的路)。王济(晋朝富翁)饮酒之欢,长驱金埒(用金钱圈垒的马厩),谨启”。全文才五十八个字,便用九个典故,如果不加注释,谁知道在讲什么?就是不想让人看懂!其实无非是一句话:你送给我的马很骏美和善走。真是废话连篇,但庚信居然还被尊为大文学家!
韩愈也收到一匹马,他给唐宪宗写了《谢许受王用(人名)男(儿子)事物状》有“右今日品官唐国珍到臣宅,奉宣进止(指示):缘臣与王用(大臣)撰写神道碑文,令臣领受(收下王)用男(儿子名)沼所与臣马一匹并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄,词艺荒芜,所撰碑文不能备尽事迹。圣恩弘奖,特令中使宣谕,并令臣受领人事特等。承命震悚、再欣再跃,无任荣拤之至。谨附状陈谢以闻,谨伏。”全文一百一十三字,没用一个典故,也是一封谢表。他为大臣王用写了一篇神道碑文,王家送了很多东西,他不敢收,李纯派太监给他送到家里。他写出了事由和感激之情,在当时属于容易看懂的文章,朴实自然,易学易写,能为大众接受,就是古文和骈文的不同之处。
韩愈倡导的古文运动除要求在形式上反对骈文的拘束和限制之外,还要求在思想和内容上反对骈文的空洞无物和浮华不实。古文还有“宣扬道统”即圣贤之道的含义。韩愈在《题欧阳生哀辞(词)后》文中有“愈之为古文、岂独取其句读,不类于今古耶?思古人而不得见,学古道(理)则欲兼通其辞,通其辞本志乎古道者也。”他大声疾呼,鼓吹道统。其女婿李汉在《韩昌黎集序》称赞他有“摧陷廓清之功,比于武事(象战争一样)。时人始而惊、中而笑、且排(斥,反对)先生益坚”。可知韩愈生前受到的反对和打击不小。但当时支持他文学改革的除了柳宗元之外,还有著名诗人白居易(字乐天,公元772至846年,太原人)、刘禹锡(公元772至842年,字梦得,彭城人)、元稹(公元779至831年,字微之、韩愈同乡)、李观(公元767至795年,字元宾,陇西人)、欧阳詹(公元798至864年,字行周,泉州晋江人)等著名作家,他们也用通俗易懂的表达风格来支持韩愈的改革文风。
韩愈在《答李秀才书》中有“愈之所志于古(字元宾文)者,不唯其辞之好,(爱)好其道焉!”这个“道”见他在《原道》中所称“吾所谓道也,非向谓老(子,指道教)与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文(王)武(王)周公。文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲(子),轲之死不得其传焉。苟(子)与扬(雄)也择(继承)焉而不精,语(论说)而不详。”可知他宣扬的道是儒家正统的伦理道德。这种仁义礼教对当时长期处于战乱的社会有安定和进步的意义。他在《答韦中立论师道书》中还提出“文者以明道”指正作文章要讲明伦理道德,宣扬仁义礼教。从文艺理论的角度来看,韩愈所提倡的“道”其内容是注重思想性,因为形式(艺术性)是手段,文章的作用在于“装载”道理而使其流行。所以,文而无道,就失去目的。道是主体、是灵魂,文是手段,是身体,而灵魂离开身体是不能存在的。他强调文学作品必须有思想性和战斗性,这也可以说是韩愈的哲学思想。酷爱古文,写文章也讲究通俗的毛泽东也有名言:没有正确的政治观点,就等于没有灵魂。
有的人认为:作为有名的卫道者,韩愈反对佛教是很出名的,他提倡的“道”中有排除一切异端思想的主张。因此,古文运动也是捍卫孔孟之道为目的。其实并非全是:韩愈虽不顾个人安危,甚至冒着生命危险谏迎佛骨,险被赐死。但他反对的是铺张浪费和官僚贪污,不想反对民众想做的事。他出身平民阶层,知道老百姓的精神寄托。可能他在路上经过七十多天的思考,认识到迎佛骨活动也有发展经济、安定社会、满足人们信仰表达的积极意义(所以能保存至今)。因此他到潮州后便写谢表认错,又和大颠交往以表示友好。可见韩愈不排除异端而是普及文化,因为文化是人类进步的阶梯,是文明的标志,改变文风的社会影响是巨大的。如孙中山先生提出的“博爱”和“天下为公”也是来自韩愈的《原道》,可见其哲学思想影响的深远。“新文化运动”主张文章应该让人们看得懂,能够学。也应该归功于韩愈的启发、倡导和实行。
韩愈还提出:作家的品德是文章的根本,文如其人。文章是作家品德的反映,品德的高低好坏决定所写文章的成败和影响。所以李逢吉和皇甫镈之流是写不出好文章来!南宋的秦桧虽是状元,名声那样坏,谁去看他的文章?只知他的“莫须有”三个字,没有一个地方承认他是乡亲!韩愈在《答李翊书》中也提出:作家对于创作,应当“无望其速成,无诱于势利,养其根(基础)而候其实,加其膏(知识)而希(望)其光。根之茂者,其实遂(丰硕),膏之沃者光晔(芒)。仁义之人,其言蔼如也”。在《答尉迟生书》中还提出“夫所谓文者、必有诸(内容)其中。是故君子慎(重视)其实(本质);实之恶美,其发(表现)也不(能)掩(盖)。本深而末(叶)茂,形大而声宏。行(为)峻而言厉(有威信),心醇(有修养)而气和。昭晰者(明白人)无疑,优游者有余”。所以说“文如其人”,人们也是从文章了解韩愈,了解他提倡的古文运动和哲学思想。
作为伟大的文学家和思想家,韩愈还提出“气”和“神志”,它们既是作家的精神状态,也是做人的准则。他在《答李翊书》中阐述了散文创作中两个重要的问题:第一,他提出了“气盛言宜”的文气说,强调了文章的形式取决于内容,而内容又取决于作家的思想修养;第二,他提出了“惟陈言之务去”的主张,在语言运用上力求独创、新颖,前者是韩愈的文学创作观,后者是韩愈的文体改革论。如文中提出“气、水也,言、浮物也。水大而物之浮者,大小毕(一齐)浮。气之与言犹是也。气盛(精神饱满)则言(作品)之长短与声之高下者皆宜”。韩愈不但指古文的创作要以气势为先,文体的长短详略也不受束缚拘禁。而且做人也要有“正气”和“浩然正气”。这种正气是孟子提出来的,故苏轼在《潮州韩文公庙碑》中称其“寓于寻常之中而塞乎天地之间”。正气指高尚情操和理想,在封建社会成为知识分子的行为准则和规范。韩愈提倡的正气丰富了人们的情操和精神生活至今,其积极作用和哲学思想一直受到社会的肯定。
韩愈还提出“不平则鸣”,认为文章应该为社会服务,为政治服务,毛泽东把这种哲学思想发展为“指点江山、激扬文字”。韩愈在《送孟东野序》中有“大凡物不得其平(衡、定然)则鸣!草木之无声,风挠(吹动)之鸣,水之无声,风荡之鸣,其跃也或激之,其趋也或梗之,其沸或炙之。金石之无声,或击之呜。人之于言亦然;有不得已而后言,其歌也有思,其哭也有怀(原因),凡出乎口而为声者,其皆有不平者乎!”他把此前的著名思想家和文学家都称作“善鸣者”,因“不得其平”而鸣!而作家(包括韩愈自己)对现实生活的感受越强烈,郁积越深,其鸣声就越高,越畅越勇而且垂名后世。反而如果缺乏思想性和政治性,不“善鸣”而没有感受,没有正义感,其文就会“杂乱而无章”,更不会流传永远。而明代古文学者提出的“家事国事天下事,事事关心”也是韩愈这种哲学思想的继承。
《古文观止》中有韩愈的《讳辩》,揭穿那些“不务行曾参、周公、孔子之行,而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子”的伪君子们可笑之面目。在《争臣论》中抨击了“恂恂(老实)如如”,貌似诚实但内心麻木不仁,做人没有热情,忘记有人民寄予重大期望的政治庸人。在《原毁》中尖锐地指责当时上层社会普遍存在的怠惰和嫉忌的恶劣风气……。这些文章都是他提出“不平则鸣”理论的实践,从中国文学史上来看,这个理论提高了汉代司马迁仅从个人不幸遭遇引发的“发愤著书”说,把创作的动机提高到关心政治、关心社会而且充满正气的境界,对后代的创作实践产生巨大影响。因为既能抒发个人的不满和失意,还指导作家去批判和揭露不合理的社会形象。此后,这种创作热情成为中国知识分子的正义感和社会中坚,是进步和伟大的。
韩愈所提倡的古文运动,在理论的架构上十分明确。在文学思想 方面,他驳斥佛、老二家的玄疏之论,而直承尧、舜、禹、汤、文武 、周公、孔孟之道,以无比魄力,欲扫除思想界空虚无根的意识形态 ,恢复中国故有的道统。在文学形式方面,他力斥华而无实的骈文, 提倡文从字顺的新散文。主张「宏中肆外」的文学风格。「宏中」, 是指文章内容应力求充实;「肆外」,是指文章的形式应有所创新, 使作者能自由驰骋笔力。
韩愈不但在理论上有积极的建设,并且自己以不可一世的才气, 写下了许多平易流畅的新散文。此外,其弟子李习之,得韩文公之醇厚,写起文章亦平易近人;皇甫湜得韩文公之奇崛,文章虽有险涩之 气,但亦能自出新语,不流于时尚之华媚。而一代文宗柳宗元,更以 其峻洁之笔,写下饱含生命感慨的永州八记,和充满批判意味的寓言 式散文,这种真思想、真感情的笔触,真正体现了古文运动的精神。
韩愈所领导的古文运动,虽然成果裴然,但如昙花一现,在古文 大家相继凋零之后,立即又被形式华美、音韵精工的四六骈文所淹没 。直至北宋时期,欧阳修登高一呼,拔擢苏洵、苏轼、苏辙、王安石 、曾巩等人。此六人呼应中唐古文运动的精神,写出了质量俱优的文 作品,使文从字顺的散文,成为散文界中的主流。
“古文运动”的内容主要有:一是主张文道合一
二是主张文体革新
贡献:不但恢复了先秦两汉的古文传统和历史地位,而且大大扩大了散文的功用,使这种原来主要用于著述的文体,真正成为自由交流思想、描述事物、表达情感,具有多样化功能的语文工具,从而开辟了散文创作的广阔天地。同时,由于他十分重视文学特征的表现和文学手段的运用,创作出优秀的文学散文,提高了散文的审美品格,由此奠定了他在文学史上的崇高地位。
影响:他从词汇和语法两方面来建立新型"古文"的标准,对古文体进行了改革,并在自己的写作鲜红加以实践,对古文运动产生了很大影响和重要的指导作用。韩愈的古文运动,直接启示了北宋的文学革新运动,开创了中国文学史上以唐宋八大家为代表的古文传统,对后世影响深远。
古代文学名词解释古文运动
既继承又区别于先秦两汉的古文。其四,对作家的创作要求。一是要有认真严肃的创作态度。韩愈为文,“惧其杂也,迎而距之,平心而察之,皆其醇也,然后肆焉”。柳宗元为避免文章“剽”、“弛”、“杂”、“骄”等弊病,慎防“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”。古文运动不仅是一场文学...
唐宋八大家分别是哪几个?
作为唐代古文运动倡导者和唐宋八大家之一,柳宗元反对六朝以来笼罩文坛的绮靡浮艳文风,提倡质朴流畅的散文。欧阳修欧阳修(1007-1072),字永叔,号”醉翁”、”六一居士”,杰出博学的散文家,宋代散文革新运动的卓越领导,唐宋八大家之一。由於忧国忧民,刚正直言,欧阳修宦海升沉,历尽艰辛,但是创作却”愈穷则愈工”。他取韩愈...
唐宋八大家——韩愈简介
韩愈在任观察推官三年中,边指导李翱、张籍等青年学文,边利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张。 贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年(801年)通过铨选。这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末,韩愈时年三十四岁,...
翰愈在中国文化史上有怎样的地位
不是翰愈,是韩愈。地位:韩愈是唐代古文运动的倡导者,被后人尊为“唐宋八大家”之首,与柳宗元并称“韩柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“...
唐宋八大家
文章从柳宗元一生遭遇、为人、文章成就和两人间的深厚感情著笔,对於柳宗元的坎坷命运寄予无限的惋惜与同情,对当时的世态人情,也流露出激情的感慨。全篇立意深切,情挚语真,文笔简鍊,其中亦可见韩愈为文犀利奔放的风格。 二、柳宗元 柳宗元和韩愈同为唐代古文运动的主要倡导者,文坛常以「韩柳」并称,都是杰出的散文...
宋代古文运动的先驱人物是
柳开。柳开,原名肩愈,字绍先,后改名开,字仲涂,是宋代古文运动倡导者,宋代古文运动的先驱人物是柳开。唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
<师说>和古文运动?
唐初文人作史书时,莫不在文学传、文苑传中排击六朝骈文的靡 丽气息,发挥明道宗经的文学理论,为日后的古文运动首开了风气。而陈子昂、张说、苏頲等人,及萧颖士、李华、元结、独孤及之 士,皆对徒流於形式的文学风尚有所反省。到了柳冕,更主张文学与 儒学合而为一,以利推行教化。古文运动历经多...
谁能告诉我关于韩愈的详细资料?
韩愈在任观察推官三年中,一方面指导李翱、张籍等青年学文外,利用一切机会,极力宣传自己对散文革新的主张。 贞元十六年冬,韩愈第四次参吏部考试,第二年(801)通过铨选。这时期写的《答李翊书》,阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合一起的主张,这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末,韩愈时年三十四岁,被...
唐宋古文运动的贡献和局限
贡献:扭转了长期统治文坛的形式主义潮流,继承了早期散文的优良 传统并有所创新和发展,从而开创了散文写作的新局面,拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文,其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。局限:在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解,又重道轻文,忽视文章的语言形式。除...
师说中作者的观点是什么
韩愈的积极努力,对这个运动的开展与形成,起了不断促进的作用。就古文来说,他不仅自己刻苦努力,从理论到实践,表现了优秀的成绩;更重要的是他不顾流俗的非笑,努力提倡,特别表现在给青年们热情的鼓励和指示。《师说》正是这种努力所引起的一篇具有进步意义和解放精神的文章。韩愈由于幼年的家庭教养和天宝以来复古主义...
皇庆依舒:[答案] “古文运动”的内容主要有:一是主张文道合一二是主张文体革新贡献:不但恢复了先秦两汉的古文传统和历史地位,而且大大扩大了散文的功用,使这种原来主要用于著述的文体,真正成为自由交流思想、描述事物、表达情感,具...
麒麟区19623632506: 韩愈对古文运动的贡献及后世影响简练概括,不要长篇大论 - ?
皇庆依舒:[答案] “古文运动”的内容主要有:一是主张文道合一 二是主张文体革新 贡献:不但恢复了先秦两汉的古文传统和历史地位,而且大大扩大了散文的功用,使这种原来主要用于著述的文体,真正成为自由交流思想、描述事物、表达情感,具有多样化功能...
麒麟区19623632506: 韩愈在古文运动中的作用 - ?
皇庆依舒: 文创作理论上: 他认为道(即仁义)是目的和内容,文是手段和形式,强调文以载道,文道合一,以道为主. 提倡学习先秦两汉古文,并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品. 主张学古要在继承的基础上创新,坚持“词必...
麒麟区19623632506: 韩愈在文学上最大的功绩是什么 - ?
皇庆依舒:[答案] 韩愈(768-824)字退之,世称韩昌黎,河南人,唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的领袖,”唐宋八大家”之首,在中国散文发展史上地位崇高,苏东坡称赞他为”文起八代之衰”.他的文章气势宏大、豪逸奔放、曲折多姿、...
麒麟区19623632506: 一句话概括韩愈的成就?
皇庆依舒: 政治主张 韩愈在政治上主张天下统一,反对藩镇割据.唐宪宗时,曾随同裴度平定淮西藩镇之乱.韩愈曾经因为进言佛骨一事,被贬潮州,后因治政突出,迁袁州,即今江西宜春,任袁州刺史.任职袁州期间,韩愈政绩卓越,并且培养了当时江...
麒麟区19623632506: 唐宋散文八大家 之首是指 - ?
皇庆依舒: “唐宋八大家”指唐宋两代八位优秀的散文作家,即唐韩愈、柳宗元,宋欧阳修、曾巩、王安石和苏氏父子.由于他们在古文创作上的杰出成就,明嘉靖间古文家唐顺之编《文编》一书,专门选录八家的作品;与唐顺之同属“唐宋派”的古文家...
麒麟区19623632506: 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者,"文起八代之衰"有力地扭转了当时的文风.韩愈提出了"_______"的观点奠定了唐宋古文的基础,因此后世尊他为... - ?
皇庆依舒:[答案] 他在诗歌创作上也有新的探索.所谓“以文为诗”,别开生面,用韵险怪,开创了“说理诗派”的诗风.当然,他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点,对后代有不良影响.是“以文为诗”
麒麟区19623632506: 韩愈的诗文对后世有什么影响?影响表现在哪方面? - ?
皇庆依舒: 韩愈作为“韩孟诗派”的代表人物,作为“唐宋八大家”之一,其在中唐的文坛上,可以说是独树一帜的存在,具有着极强的开拓性,并且在创作上才华横溢,产生了十分丰富的文学价值.在诗歌上,韩愈对后世的影响表现在新的诗歌路径的开...
麒麟区19623632506: 怎样看待韩愈在散文发展史上的地位?
皇庆依舒: 作为古文运动的发起人,韩愈 1)在创新的基础上建立了新的文学规范.否定了六朝的“文笔”之分,将散文引入了杂文学的发展路途. 2)在创作实践中重视辞采、语汇和技巧,将大部分应用文写成了艺术性很强的文学散文. 3)将个人的情感贯注于散文创作,大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力