圣严法师《禅修的历程》
中国的禅宗，是不落阶次的顿悟法门，若涉及禅观或禅教的方法，例如数息观、不净观、因缘观、枯尸白骨观等，便可能被视为渐悟法门了，但是不假渐修而能顿悟成佛的人，毕竟太少，从禅宗祖师们的开悟经过来考察，大多数是在积年累月的修行之后，才能得到一个「入处」（破参见性），开了一线或乃至一瞬间的智慧眼之后，才去参访明师，求证他们的所见是否正确，如果正确，又是到了何种程度？请求下转语、抉眼膜，点拨指引，以期更进一层，然后楼隐于水边林下或深山幽窟，长养圣胎。及至大悟彻底，晴空万里，而且是「日日是好日」的程度，再返世间，普度有缘的众生。然而在今日的社会中，究竟有几人愿意为了这桩大事而花费数十年的时间，顺着这样的路子来走呢？能够为那些已得「入处」的禅者点拨指引的明师又在哪里呢？
因此，我以为数十年来的修学所得，将修行的历程分为三个阶段的方法，以完成三个层次的进度，使禅修者在短时间内，达到他所能达到的目的。
一、集中注意力的阶段，分为两类：
1、为求身体健康和心理平稳者：教他们做若干柔软的健身运动，然后将全身的肌肉和神经彻底放松。不限一定的姿势，可坐、可立、可行、可卧，如用坐姿即可任意采取双盘、单盘、散盘，甚至可用跪坐、跨鹤坐、以及在椅子上两足下垂的正襟危坐。教他们一个集中注意力的方法，通常是用数息，有时也用别的方法，使他们把散在外面的心收到一点上，也把杂乱的念头，集中在方法的一点上。此能使人减少肉体及精神上的压迫感，也能使得循环系统及神经系统得到舒缓而畅通的余地，所以对于慢性的身心疾病，有显著的治疗功能，但是我常强调：「禅七是为了医病，而有锻炼身心。」静坐可有治病的功能，却不能仅靠打禅七，事实上身心有病的人，根本不宜参加精进禅七。
2、为了锻炼身心者：打坐能练身，是由于炼心的缘故。炼心又必须从克服身体上的痛、麻、酸的三重障碍，所以除了有定时的放腿和各种的运动方法之外，严格要求坐姿的正确度，尤其要求以最大的坚韧力来接受腿部及背部等的痛、麻、酸。基本的方法，也是用数息来集中心念，通常数出息，必要时可数入息，心太散时可用倒数，或隔数倒数等，数息可以入定，可以忘却身心。如果痛得无法数息时，则将心念集中在痛的感受上，将痛观想成为局部化，再观想成为客观化，结果，痛至极点，不是转痛为凉，便是由于心念专注而失去了痛的感受，此时所感觉的便是舒畅、轻松、安乐，充满了喜悦、忘记了时间，一坐数小时，只似转眼间事，故在禅七期间，多用此法锻炼所轻的禅众，即使无法以接受腿痛来得到轻安等的感受，也能将意志薄弱者炼成坚强，性情浮躁者炼成稳重，缺乏自制力和自信心者炼成有自制力和自信心。
二、心念统一的阶段，分为两层：
1、身心统一：用数息法，数至没有数目可数，也不觉还有没有呼吸，只觉得一片轻松、舒畅、不再有身体的粗重感或累赘感，故也不会想到身体的存在与否，但是对于周遭环境中的一切，都很清晰地感到、看到、听到和嗅到，只是心境不为所动。
2、内外统一，又分两大阶段：
①由炼心的工夫而从自我身心为中心的自私感获得解放，视身外的每一事物，都是自己的一部份，一切的事物就是自已的全体，每一个人，每一个众生、每一棵树、每一茎草、每一片叶子，乃至每一滴水、每一粒沙，都好像是自己身上的四肢百骸或是自己身上的皮肤、细胞、血液与汗毛。因此而对身外的一切事物，产生美好、安详、宁静、和谐的感受，进而生起悲天悯人、民胞物与的情怀。
②由身心统一的境界，突然因念头或一句话、一个声音的促发，失去了身心的感受，也不见了处身的环境，仅感到一片澄澄湛湛、宁静无比、清凉无限的存在。或者只觉得是一片美妙无比、明朗无比、轻灵无比、广大无垠的存在。或者只觉得自己即是一种无限优美的音声，它来自无穷的远古，而又徧满于无际的空间，或者只是感到横遍十方竖穷三际的存在，无境、无影、无光、无音。或者只感到已得彻底的解脱，既无时间，也无空间，超越了时空，也超越了存在。可惜，尚有超越了存在的大解脱之感受在，所以并未真的得到解脱。
三、虚空粉碎的阶段：
一般的哲学家、宗教家、艺术家等，大致只能达到「心念统一」的第一个层次，最多不会超越「内外统一」的「①」层次。世间各大宗教、哲学之中，印度教的某些大师及中国的老子，已到了「内外统一」的「②」层次的某一程度，或最高程度，但仍不是究竟解脱。
禅的方法，便能超越世间定的极限。
当禅众修行某一种观法，确定已将心念集中到了身心统一的程度时，便可教授参公案、找话头的方法了，用参禅的方法，使修行者提起话头、激起疑情、形成疑团，将修行者全部身心投注进去，闷在一个大疑团里，坐也参、行也参、醒也参、睡也参、饮食也参、如厕也参，丝丝入扣、绵绵密密，水泼不进，风吹不入，称为工夫成片。一旦黑漆桶兜底脱落，疑团不见了，山河大地落沉了，无限的虚空也粉碎了，没有生也没有灭。此时发现以前的烦恼执著，不过是梦境，乃至苦苦地修行，也是多余的执著，因为本地风光，从来没有发生过任何事情。
可是，此种境界的维持，要看个人的善根与功力的深浅而有所不同，一悟便大悟彻底不再退失的人，实如凤毛麟角，极难遇到。经过数十年修行而开悟的人，功力自然较深，一次大悟之后，自可维持很长一段日子，如果继续精进，当可保持到死为止，仍能心不颠倒、意不贪恋、洒脱自在。如果仅在一次的禅七之初才开始用功，纵然于七期之中，开了心眼，恐怕只能维持数分钟，最多数小时之后，便会渐渐退失，而回到原来的心境，不过，开过一次心眼的人，哪怕只是电光石火那么短暂的一瞬间，已比从未开眼的人好得太多了。
我曾用四句话，说明禅境的高低：①澄澄湛湛。②光音无限。③一片悟境。④虚空粉碎，显然地，前三境均非见性，尚未到无念的程度，但是会有得未曾有的喜悦，并且有喜极而泣、嚎啕大哭的现象，也有悲从中来，放声大哭或大笑的现象，笑过哭过之后，身心便会感到落实轻爽、如释重负，性情可能因此改变。虽非见性，却是好现象。第四境时始为见性，无分别念，只有智慧的自然反映。
由于我用如此的层次，确切地指导修行，对于一个来打七的人，真的能以「大死一番」的决心，百分之百听从我的指导，对我教授的方法能有绝对的信心，再加上他自己的宿根，他便与佛有深缘，也就能够获大益，在七日之中，必可从第一阶段进步到第三阶段。
可是，对一个完全陌生的人，要生起绝对的信心，岂是那么容易？对于一个刚刚接触佛教或者从未接受过禅修训练的人，要求他一下子便做到丢掉过去又不思未来的所谓「大死一番」，也是困难的事！
枯木开花:圣严法师传内容简介
期间，圣严法师经历闭关苦修，期间还远赴东瀛求学，最终在立正大学取得了文学博士学位。法师是禅宗临济和默照法脉的继承者，他的禅修指导遍布世界各地，吸引了众多中西方信众。他倡导的“心灵环保”理念，旨在提升人们的内在品质，对台湾社会产生了深远影响。1998年，他被《天下》杂志评选为“四百年来对台湾...
圣严法师:找回自己作者简介
中山学术著作奖等多个重要奖项。他的著作多达一百多种，深受全球读者喜爱，已有十多种语言的译本流传世界。圣严法师的电视弘法节目《大法鼓》因其实用且贴近生活的内容，吸引了大量的观众，播出了超过十二年，深受好评。这套集结了节目中精华的丛书，无疑是对法师智慧与精神的进一步传承。
请介绍一下法鼓山
法鼓山 一九五五年，东初老人于北投兴建中华佛教文化馆，推动佛教文化弘法、开办冬令救济。并带领弟子于关渡平原整地开垦，以「禅修为主，务农为生」将此处命名为「农禅寺」。一九五九年，退下戎装的圣严法师来到中华文化馆，在东初老人的座下二度出家。一九七七年，东初老人无疾坐化，嘱圣严法师继承法...
圣严法师人物简介
在教育领域，法师创办法鼓山禅修活动，以及一系列文教、慈善机构，如人文社会大学、僧伽大学和僧团道场，以及七个基金会，还出版了中英文的定期刊物，为社会传播佛教文化做出了重要贡献。遗憾的是，二零零九年农历正月初九（台湾地区时间2月3日），这位长期受肾疾困扰的法鼓山创始人圣严法师，在享年80岁...
圣严法师的大师生平
自1978年开始,在台湾北投的中华佛教文化馆以及农禅寺,举行大专青年学生及一般社会人士的禅修活动,并陆陆续续地出版了关于禅的著作七种,包括《禅的生活》、《拈花微笑》、《禅与悟》等,因为对于禅修的凿力颇深之故,所以在国内外许多人都把圣严法师当成了禅师。 高龄80岁的法鼓山精神领袖圣严法师 ,是于2009年1...
圣严法师:禅修应该注意什么如何理解自性是佛
很多人都以为,禅修要全靠自己,属于“自力”,念佛的人则全靠“他力”,这两个观念都不正确。其实禅修也需要靠“他力”,念佛也需要有“自力”。一个禅修的人,不太可能完全凭自己的力量就能够完成。不论在印度、中国或在西藏,修行禅定的人还是需要老师、护法神及诸佛菩萨的护持。因此在中国禅宗寺院也供奉天龙八部...
圣严法师:在忙中起了烦恼时的禅修
从禅的立场来看，如果处里得当，忙也可以当作消除烦恼的修行方法。所以菩萨愈忙，道心愈高。一般人在不忙的时候，不是空虚无聊，就是胡思乱想；可是忙的时候，又觉得头昏眼花，甚至手忙脚乱，那也不好。所以当你正忙得起了烦恼时，不妨用禅修的基本方法：放松身心，注意呼吸从鼻孔出入的感觉，享受呼吸...
圣严法师教坐禅基本信息
读者可以学会如何在日常生活中实践坐禅，从而达到心灵的净化和内在的平静。圣严法师以其深厚的佛教造诣和慈悲的教导风格，使这本书成为坐禅爱好者不可多得的案头宝典。无论是为了寻求内心安宁，还是对佛教文化有兴趣，这本书都是值得投资的宝贵资源。现在就拿起这本书，踏上自我提升的禅修之旅吧。
入门书名
如果您正在寻找一本深入浅出的佛学入门书籍，那么《入门》将是您的理想选择。这是当代知名佛教学者圣严法师的代表作之一，以其丰富的佛学造诣和深沉的文字风格著称。《入门》共分为八章，精心布局，内容丰富。前七章涵盖了佛学的多个核心主题，包括禅的实质、坐禅的功效、禅修的全程解析、基础坐禅方法以及...
圣严法师圣严说禅内容简介
这本书的独特之处并不在于教授禅修的具体技巧，而是通过一百则富含禅意的话语，带领读者进入禅修者的心灵世界。每一则禅语都像是一份精神食粮，当你在生活中遭遇困境和挫折时，它们能够提供力量和慰藉。当烦恼和痛苦困扰你时，这些禅语就像是清凉的解药，帮助你平静内心。在感到无奈和迷茫时，它们就像一座...
夙聂脑舒： 一、“慢慢长夜无梦春宵短,茫茫苦海有船彼岸近”——出自《圣严法师》语录.意思是——优质的睡眠,会让夜变“短”.有船只渡海,远岸会被拉“近”.二、圣严法师简介: 圣严法师,佛学大师、教育家、佛教弘法大师、日本立正大学...
武威市19249603169： 我想学佛,怎么入门,需要了解和看什么书籍 - ？
夙聂脑舒： 根据我个人的学佛经验,推荐你看圣严法师的学佛三书:《佛学入门》《正信的佛教》《学佛群疑》. 我接触佛法看的第一本书是《佛学入门》,上面详细的介绍了佛教的起源,学佛的基础,在家居士如何学佛,修行的次第和方法等,非常适合新手学习.如果是要看佛学经典,推荐你先看《心经》和《金刚经》,圣严法师和南怀瑾大师的讲座可以看,讲解得很好.这几本书在网上都有电子版可以下载,你可以到佛学365上查看.希望能帮到你!!!!
武威市19249603169： 圣严法师所著的＂学佛三书＂系列,三本书正确阅读顺序是什么? - ？
夙聂脑舒： 顺序应该是《正信的佛教》,《学佛群疑》,《佛学入门》正信的佛教:佛陀是救世主吗?宇宙和生命从哪里来?佛教徒相信上帝吗?相信灵魂吗?相信转世吗?崇拜鬼神吗?反对自杀吗?反对节育避孕吗?佛教徒有国家观念吗?能参加军政工...
武威市19249603169： 圣严法师的学佛三书是哪几本? - ？
夙聂脑舒： 《佛学入门》是由著名佛教大师圣严法师编写的学佛书籍,与《正信的佛教》《学佛群疑》并称为“学佛三书”.《佛学入门》是佛学界公认的最权威、最平易的学佛入门书,是初学佛法者必读书目. 圣严法师根据当代佛学的最新研究成果,深入浅出地勾勒出了佛教发展的基本脉络,还原了佛教的本来面貌,揭示了佛教的基本教义,是对佛陀深奥教义的浅显表述,踏实可靠的修行方法. 本书内容包括:释迦牟尼的成佛之道,佛陀的教义及教化,佛教在印度的起源及教团发展,何谓四圣谛、五蕴、十二因缘,因果与因缘,唯心与唯名,活佛与活菩萨、学佛的基础,在家居士如何学佛,修行的次第和方法. 当当网可以买到纸质书和电子版的,在线看的话可以上佛学365,也可以下载免费版的电子书.
武威市19249603169： 圣严法师 - 圣严法师最近圆寂了,请问有何瑞应?是否预知时至?如果不是,修佛之? ？
夙聂脑舒： 阿弥陀佛 圣严法师的圆寂,恰好表明了禅宗的名存实亡,圣严法师是禅宗大德,临终示现肾病而似乎未得自在,说明现在禅宗的修行不大可能达到所谓什么瑞应的境界了....
武威市19249603169： 圣严法师的书先看那几本?我想从网上买《心的经典》和《禅的体验》,先读这两本怎样? - ？
夙聂脑舒： 最好从“正信的佛教”这本书看起,再看“学佛群疑”. “心”及“禅”的概念比较深,而且与我们平时讲的“心”、“禅”是不同的,虽然“心的经典”及“禅的体验”讲得通俗易懂,但是建议楼主还是先看“正信的佛教”、“学佛群疑”.
武威市19249603169： 学习佛学从哪本书开始读起? - ？
夙聂脑舒： 推荐圣严法师的,学佛三书——《佛学入门》、《学佛群疑 》、《正信的佛教》 这是公认的当代人学习佛学,认训佛教的入门经典.学习佛法的普及读物推荐两本: 印顺法师《佛法概论》 太虚法师的《佛学常识》要修习佛法推荐看陈兵的《自在之行——佛法正道论》 这书讲现代人在家修持佛法讲得比较实在.
武威市19249603169： “含盐率为10%”的含义什么 - ？
夙聂脑舒： 百分之几的盐和百分之几的水(不一定是水,也可以是其他的液体或其他的固态物质)
武威市19249603169： 佛学里都有哪些著名书籍 - ？
夙聂脑舒： 兄若得便,不妨先依序读下这几本有趣的小书,虽不包大悟,但都免费.^_^ 先有一些基础知识,再来讨论比较好.这是南传法师写的入门书 《佛陀的启示》 罗侯罗•化普乐法师 罗侯罗・化普乐法师这是汉传禅师写的入门书 《佛教入门》 圣严法师 佛教入门(圣严法师)《正信的佛教》 圣严法师 正信的佛教 - 圣严法师 正信的佛教 有声书下载 圣严法师 有声书 有声读物 在线收听
武威市19249603169： 杭州灵隐寺送的一本关于佛教问题的书,求书名 - ？
夙聂脑舒： 应该是圣严法师《正信的佛教》,这本书流通极广,对初学来说至为重要.另外,也推荐他的另一本书《学佛群疑》,也是的形式介绍佛教基本知识的.还有一本居士编写的书《觉海慈航》,也非常不错.
