北宋儒学复兴运动的历史文化背景

~ 儒学的复兴，首先得益于统治者的需求、爱好和提倡。赵匡胤虽一生征战，但在北宋王朝建立后，他比刘邦更明智，深知可以马上得天下，但无法马上治理天下。他不仅自己酷爱读书，手不释卷，还严格要求臣下积极读书，以了解治国之道。因此，在北宋王朝的官僚队伍中，自始就形成了一种重文轻武的风气。宋太祖 " 杯酒释兵权 "，宰相赵普号称以 " 半部《论语》治天下 "，以及宋初确立以文官知州事的制度等，都是这种风气的必然反映。在提倡读书的同时，赵匡胤极力褒扬孔子和儒学，登基伊始，就下令增修国子监学舍，修饰先圣十哲像，画七十二贤及先儒二十一人像，并亲自为孔子、颜渊撰写赞辞，命宰臣分撰余赞，车驾一再临幸。所有这些，对宋初儒学的复兴都起到了至关重要的作用。
统治者对儒学的厚爱激励着儒生们奋发求学，贡献智慧，儒生们的奉献也确实没有辜负统治者的期望。鉴于宋初的政治格局与外部环境，儒学的复兴首先体现在《春秋》学这一热点问题上。因为在儒家诸多重要经典中，只有《春秋》学的大一统和尊王攘夷的宗旨无须经过多少改装，就可以用来为宋初的现实服务。因此，宋初儒家学者出于最直接的现实感受，很自然地将研究的视点集中在《春秋》上。据《宋史·艺文志》著录，宋人有关《春秋》的著述在二百种以上，而仅仅在宋初学者刘敞之前，所列宋人《春秋》传注就达十七种一百八十四卷。据此可知，宋初儒学复兴确实以《春秋》经传之学为主。
作为 " 宋初三先生 " 之一的孙复，他的《春秋》学研究不仅为有宋一代《春秋》学研究开风气，定调子，而且更重要的是，他舍弃传注，直探经文本义的研究方法，实际上是儒家经典研究史上的一种范式革命。他的价值似乎不在于儒学的复兴，而在于儒学的更新。对此，欧阳修、朱熹以及四库馆臣等都深明其中的意蕴，不论他们是否赞成孙复的具体学术观念，他们都不能不承认孙复的研究方法对后世儒学进程具有重要的启发作用。
如果仅就方法而言，孙复不惑传注的做法渊源有自，这实际上是唐中期以啖助、赵匡、陆淳等为代表的怀疑学派思想传统的必然延续。也就是说，包括孙复在内的宋儒，继承啖、赵、陆的学术传统在合三传为通学的同时，依然怀疑早期传注的权威性，以为儒学的真正复兴，不在于记诵传统传注的训诂，而是要结合现实社会需要，抛开传注，直探经文本义。易言之，儒学复兴的真正出路，不在于对传统传注的因袭，而在于重为注释，讲究与现实相关的微言大义，从而使儒学在内容与形式上都能回到经典的形态。
疑传尊经是宋初儒学的基本特征，他们以回归经典为号召，展开了一场远比中庸疑传学派规模更大的怀疑运动。这一运动由孙复肇其始，中经其门人石介、十建中、张炯等人的发挥，加之范仲淹、欧阳修等文坛祭酒的呼应，至庆历年间继续深化，终于演化成由疑传向疑经的根本转变。这一思潮的必然结果，不只是对传统儒学极大的冲击和挑战，而且必然意味着儒家精神的解放，为抛开传注、自由议论的性命义理之学开辟一条通路。
宋初三先生的思想贡献不是营构理学的完整体系，而是以其批判性的思考启发后儒，从而对理学的形成具有先导意义，构成理学思想资源的一条重要线索。与此前后，周敦颐、张载等人也在进行类似而又有所不同的思想探索，从而最终完成理学体系的建构。
周敦颐素来被看作是理学的开山祖师。所谓宋明理学的主题即“心性义理”的提出主要还是周敦颐的贡献。所谓 " 心性义理 " 主要是指性命道德问题，它既是宋明儒学的主题，也是整个儒学史上一直争论不休的问题。最早提出这一问题的是孟子和乃师子思，但限于当时的历史条件，他们并没有就这些问题展开充分的论证。此后的一些儒者如苟子、董仲舒、扬雄、韩愈等，虽不同程度地提出各种说法，但由于主要停留在儒学淑世淑人的教化目的上，因而只能触及人性的善恶层面，而不可能具有本体的意义。只是到了佛教传入中土后，一些佛教徒为了解决佛性问题，才开始借用儒学的心性术语，从而使心性义理问题具有本体的意义。因而从这个意义上说是周敦颐重提心性义理之学且得到宋儒的赞赏与支持，其思想资源主要是来源于佛教的启示，是数百年来儒佛冲突的真正化解。
周敦颐思想贡献的另一个方面是他吸收道教的思想资源而提出简明扼要的宇宙生成模式论，他以《周易》的 " 太极 " 范畴为主体，杂揉道教的无极、无欲、主静等概念，从而组合出一个优美和谐的宇宙图式，完成理学世界观的建构。其《太极图说》仅寥寥二百五十余字，但结构谨严，精密而完整地向人们展示出了一幅系统的宇宙生成图式和人类生成发展的全部过程，且极富有哲学思辩色彩，为其后的理学发展提供了理论基础，故而被后世的理学家奉为经典。
如果就思想资源来说，周敦颐的《太极图说》固然包含先儒的许多意思，但如果没有释老的启示，特别是道教宗师陈抟的思想贡献，其图式便很难成立。即便是最不愿承认周敦颐之学出于老氏的朱熹，也不能不承认周民之太极图主要来源于陈抟的道教系统。综合明清以来学者的研究，《太极图》主要源于道教系统的《太极图》或《太极先天图》，其基本线索一如南宋朱震所说，陈抟以《先天图》传种放，放传穆修，修传李之才，之才传邵雍。种放以《河图》、《洛书》传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘放。穆修以《太极图》传周敦颐，敦颐传程颢、程颐。然而问题在于，陈抟的《太极图》毕竟没有周氏《图说》中的儒学气味，否则只有陈抟，何须敦颐？因此不论《太极图》是否真的来源于道教系统 " ，都似乎无关周敦颐思想贡献的基本评估，因为周氏的贡献不在于图的改造与创新，而是他基于此图而提出的一套全新的解释。这才是周敦颐营构思想体系的基本路数，即“出入释老 " 而 " 反诸六经 ' 的特色。
作为周敦颐思想体系的基本纲领，《太极图说》主要是提供子一套完整的宇宙观、动静观和人生观。在谈到宇宙本原问题时，周敦颐抛弃了道教体系中的成仙得道的炼丹术 " ，吸收了其中宇宙生成论的一些说法，描绘了一幅世界生成；发展的图景。他把道教的无极视为宇宙的本原，把儒家的太极视为无极饱派生物，由无极而为太极，由太极的阴阳运动而生五行，由五行的运动而生万物，生男女。这样，周敦颐借助于道教的无极概念便比较好地解决了宇宙万物和人类的发生、发展与统一问题，既沟通了天人之间的关系，又抛弃了佛道二家以及其他的唯心主义神学创世说，并有效地容纳了汉代以来的宇宙生成论，从而为宋明理学提供了本体论方面的依据。
在谈到动静问题时，《太极图说》比较好地解决了阳动与阴静的关系问题，也比较好地回答了太极运动的形式与动力问题。在周敦颐看来，所谓太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根云云，并不是把太极作为一切运动的根本动力，因为太极并不是最后的本原，而是无极而太极。这样，不仅阳动与阴静相互转化，而且相互依存，相互依赖。也就是说，就具体事物而言，运动与静止是相互排斥的，是不能并存的，运动时没有静止，静止时没有运动。但是对于 " 妙万物 " 的 " 神 " 来说，则是静止中有运动，运动中有静止。这便是万物生生而变化无穷尽的基本规律。在谈到人生观等问题时，周敦颐在《太极图说》中明确提出，圣人主静的主张。他认为，自无极而太极的运动结果，最后产生了“得其秀而最灵 " 的人，因此人具有判断善恶的知觉能力和思维能力，于是圣人以静作为身心休养的基本途径。与此同时，他明确提出无欲的主张，以为 " 无欲故静 "。显然，周敦颐这种无欲的主张并不来源于早期儒家，而是受到了道家无欲

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柳城县15131625677： 宋元哲学为什么会出现儒学复兴?宋元哲学为什么会出现儒学复兴、理学 ？
郁鬼脑蛋： 宋元时期的哲学的最大的特点就是儒学的复兴和形成以理学为正宗的哲学特征.唐宋交替之际的中国社会历史的变化、思想文化上的宗教改革,古文运动,儒学重构形成了一个突出世俗性、平民性和合理性的基本精神的社 会大背景.政治上的巨大变革导致社会秩序的重建,统治思想基础自然也要发生变 化.于是北宋时期的儒学家就通过“道统”的设立和“道学”的创立,将这一时代儒学知识分子对儒学的认同明确化并强化,对宇宙秩序、人伦秩序和社会价值作了 重新安排,并应对成熟强大的佛、道的挑战,提出了新的精神追求和政治理想.

柳城县15131625677： 儒家 思想在汉,宋发生了哪些变化? - ？
郁鬼脑蛋： 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”建议,实现汉朝的大一统.延至宋朝,程颐、程灏开始了对理学的探究,后来朱熹深入研究,形成了宋朝的程朱理学,主张“灭人欲,存天理.”

柳城县15131625677： 北宋时书院兴起的原因是什么?？
郁鬼脑蛋： 书院萌芽於唐代后期,到了北宋初年,书院发展兴盛,出现了许多闻名全国的书院,以致於产生了「四大书院」的说法.书院的发展,到了宋代大为兴盛,归纳其原因,主要有以下四点: 第一,书院继承并发扬了私人讲学的优良传统.私人讲学...

柳城县15131625677： 儒家思想的演变过程 - ？
郁鬼脑蛋：[答案] 1.“百家争鸣”和儒家思想的形成 (1)孔子和早期儒学:春秋晚期,孔子创立儒家学派.孔子的思想核心是“仁”.他要求人与人之间要互相爱护,融洽相处,要待人宽容,“已所不欲,勿施于人”.他强调统治者要以德治民,反对苛政和任意刑杀.他...

柳城县15131625677： 宋代东方文艺复兴的本质是什么 - ？
郁鬼脑蛋： 宋代东方文艺复兴的本质是商品经济的发展. 宋朝是中国古代历史上商品经济、文化教育、科学创新高度繁荣的时代,北宋咸平三年(1000年)中国GDP总量为265.5亿美元,占世界经济总量的22.7%,人均GDP为450美元,超过当时西欧的400美元,而1870年经过第一次工业革命的英国人均GDP为3191美元. 宋朝时出现了宋明理学,儒学得到复兴,科技发展迅速,政治也较开明,且没有严重的宦官专权和军阀割据,兵变、民乱次数与规模在中国历史上也相对较少.北宋因推广占城稻人口迅速增长,从太平兴国五年(980年)的3710万增至宣和六年(1124年)的12600万.

柳城县15131625677： 两宋时期历史的阶段特征从政治、经济、民族关系、对外关系、科技文化等方面回答谢谢啦!麻烦快一些 - ？
郁鬼脑蛋：[答案] 宋朝开国为了避免唐代末朝以来藩镇割据和宦官乱政的现象,采取重文轻武 文人治国 强干弱枝的施政方针,在军事上积弱.宋朝也是中国历史上经济与文化教育最繁荣的时代之一,儒学复兴,社会上弥漫尊师重教之风气,科技发展亦突飞猛进,政治...

柳城县15131625677： 宋代的儒学发生了什么变化 - ？
郁鬼脑蛋： 宋朝时期完成了儒学复兴,传统经学进入了“宋学”的新阶段,产生了新儒学即理学.促进了儒、道、佛三家相互交汇的深入发展,完成了古文运动.——常识文化篇.

柳城县15131625677： 为什么宋元时期的新儒学被称为理学?为什么宋元时期的新儒学被称为理 ？
郁鬼脑蛋： 儒学的复兴可以追溯到唐代的韩愈和李翱,这也是历史上被称为新儒学运动 的巨大变革.随着儒学批判和融合佛道思想的展开,到北宋中期,理学思潮开始兴 起,南宋的时候得到了进一步的发展,元朝时期更是成为占统治地位的哲学,再经 过明朝时期的发展而愈加的成熟完善,这次复兴的最大成果就是建立了 “宋元理 学”,也被称为“宋明道学”、“新儒家”或“新儒学”等. 理学家们在儒家孔孟学说和《周易》的哲学的基础之上,吸收道家和佛教的 思想资料,建立了比较完善的理论体系.虽然理学所讨论的问题因为时期的不同和 流派的不同而有着名明显的差别,但是有一个共同的特点就是都将《大学》、《中 庸》、《论语》、《孟子》作为尊信的经典和理学价值系统与功夫系统的主要根据.

柳城县15131625677： 宋明理学为什么又被称为＂新儒学 ？
郁鬼脑蛋： 宋明理学,即为两宋至明代的儒学.虽然是儒学,但同时借鉴了道家、玄学甚至是道教和佛学的思想.宋明理学作为一种新的思想体系,无疑具有多方面的内容.但从总体...