到了那里文言文

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1. 关于离别的文言文

一、唐代王维 《送元二使安西》

渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。

劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。

译文：

渭城早晨一场春雨沾湿了轻尘，客舍周围青青的柳树格外清新。

老朋友请你再干一杯饯别酒吧，出了阳关西路再也没有老友人。

二、唐代李白《送友人》

青山横北郭，白水绕东城。

此地一为别，孤蓬万里征。

浮云游子意，落日故人情。

挥手自兹去，萧萧班马鸣。

译文：

青山横亘城北，白水流过东城。

我们就要在此分别，一去万里，将要登上孤独的行程。

那飘流不定的浮云正是游子的意境，而依依不肯落下的夕阳却是老朋友的眷恋之情。

此刻挥手离去，我耳边只听到离群之马的哀鸣。

三、唐代王维 《送沈子福之江东》

杨柳渡头行客稀，罟师荡桨向临圻。

惟有相思似春色，江南江北送君归。

译文：

杨柳飘拂的渡口行客疏疏稀稀，艄公摇荡着船桨一直驶向临圻。

只有相思的别恨像无边的春色，不论江南江北时刻送你把家归。

四、唐代白居易 《南浦别》

南浦凄凄别，西风袅袅秋。

一看肠一断，好去莫回头。

译文：

在南浦凄凉愁苦的分别，秋风萧索黯淡。

回头看一次就肝肠寸断，好好离去吧，不要再回头了。

五、唐代王勃 《送杜少府之任蜀川》

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾襟。

译文：

雄伟的长安城由三秦之地拱卫，遥望蜀地，穿过迷茫的风沙好像能望见泯江的五个渡口。

和你离别心中怀着无限情意，我们都是远离家乡出外做官的人。

只要在世上还有你这个知己，就是远隔天涯也像近在比邻。

绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。

2. 那里能翻译文言文啊

的译文 元和十年，我被贬到九江当司马。

第二年秋季的一个夜晚，到湓浦口送一个朋友，听见船中有人弹琵琶，那声音，铮铮纵纵，很有京城里的韵味。问那个人，才知道她原来是长安歌伎，曾经跟曹、穆两位名师学弹琵琶，年纪渐大，姿色衰退，只好给一个商人当老婆。

我便吩咐摆酒，让她畅快地弹几只曲子。她弹奏完毕，十分忧伤。

叙述了年轻时侯的欢乐情景；可是如今呢，飘零憔悴，在江湖中间辗转流离！我从京城里贬出来，已有两年，心情平静，安于现状。听了她的话，这天晚上，才感觉到被贬谪的味道，因而作了这首长诗送给她，共计六百一十二字（按：实际上全诗是六百一十六字），叫做《琵琶行》。

元和十年，予左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者，听其音，铮铮然有京都声。

问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才；年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲。

曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徙于江湖间。

予出官二年，恬然自安。感斯人言，是夕始觉有迁谪意。

因为长句，歌以赠之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。 晚间在浔阳江边送别友人，枫叶荻花，在秋风里沙沙抖动。

主人下了马，走进友人的船中，拿起酒想喝，却没有音乐助兴。 浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。

主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。 闷闷地喝醉了，凄凄惨惨地将要分别，将分别的时候，茫茫的江水里沉浸着明月。

忽然听见水面上飘来琵琶的声音。主人忘记了回去，客人也不肯起身。

跟着声音悄悄地询问是什么人在弹琵琶，琵琶声停止了，想说话却迟迟地没有说话。 醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。

忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。寻声暗问弹者谁，琵琶声停欲语迟。

移近船只，请那个人相见。添酒、挑灯，又摆上酒宴。

再三呼唤，她才肯走出船舱，还抱着琵琶，遮住半边脸庞。 移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。

千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。 拧转轴子，拨动了两三下丝弦，还没有弹成曲调，已经充满了情感。

每一弦都在叹息，每一声都在沉思，好象在诉说不得意的身世，低着眉随着手继续地弹啊，弹，说尽那无限伤心的事件。 转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。

弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。低眉信手续续弹，说尽心中无尽事。

轻轻地拢，慢慢地捻、又抹又挑，开头弹的是《霓裳》，后来弹的是《六么》，粗弦嘈嘈，好象是急风骤雨，细弦切切，好象是儿女私语。嘈嘈切切，错杂成一片，大珠小珠，落满了玉盘.花底的黄莺间间关关——叫得多么流利，冰下的泉水幽幽咽咽——流得多么艰难！流水冻结了，也冻结了琵琶的弦于，弦子冻结了，声音也暂时停止。

另外流露出一种潜藏在内心深处的愁恨，这时候没有声音，却比有声音的更激动人心。突然爆破一只银瓶，水浆奔进，骤然杀出一队铁骑，刀枪轰鸣。

轻拢慢拈抹复挑，初为《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。

嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽流泉水下滩。

水泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。 曲子弹完了，收回拨子从弦索中间划过，四根弦发出同一个声音，好象撕裂绸帛。

东边西边的船舫里都静悄悄没人说话，只看见一轮秋月在江心里闪耀银波。 曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。

东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。 疑疑吞吞地放下拨子又插到弦中，整理好衣裳，站起来显得十分肃敬。

她诉说：“本来是京城里的姑娘，家住在虾蟆陵附近。 沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛客。

自言“本是京城女，家在虾蟆陵下住。 十三岁就学会了弹琵琶的技艺，名字登记在教坊的第一部里。

弹罢曲于，曾赢得曲师的赞扬，妆梳起来，常引起秋娘的妒嫉。 十三学得琵琶成，名属教坊第一部。

曲罢常教善才服，妆成每被秋娘妒。 五陵少年，争先恐后地赠送礼品，一只曲子，换来无数匹吴绫蜀锦。

打拍子敲碎了钿头云篦，吃美酒泼脏了血色罗裙。 五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。

钿头云篦击节碎，血色罗裙翻酒污。 今年欢笑啊，明年欢笑，轻轻地度过了多少个秋夜春天；兄弟从了军，阿姨辞别了人世，无情的时光，夺去了美艳的红颜。

今年欢笑复明年，秋月春风等闲度；弟弟从军阿姨死，暮去朝来颜色故！ 门前的车马，越来越稀，嫁了个商人，跟他到这里。商人只看重利，哪在乎别离，上个月又到浮梁，去买茶做生意。

门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。

留下我在江口，独守这空荡荡的船仓，绕船的月光白得象霜，江水也那么寒凉。深夜里忽然梦见少年时代的往事，满脸泪水，哭醒来更加悲伤。

……” 去来江口空守船，绕船明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”

我听了琵琶声已经叹息，又听了这番话更加歔欷。同样是失意人流落在远方，碰在一起啊，从前不认识那又何妨！ 我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。

同是天涯沦落人，相逢何必曾相识！ 我自从去年辞别了京城，贬官在浔阳，一直卧病。浔阳这地方荒凉偏僻，哪有音乐，一年到头，也听不见管弦奏。

3. 有哪些文言文

什么是文言文？

[编辑本段]

1.文言文很精彩。这当然是无疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立于对文言的正确解读。

2.文言文是知识。这是对的，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，那为什么就不学甲骨文呢？对了，正是因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文等等传统高级文字（学）的基础。

3.文言文也是技巧。汉语的表述、描绘、组合、转变、喻式、铺比、推演……在思想的表达上充分承载了汉文明的风格。掌握文言文物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可依。

4.“文言文”是“白话文”的相对。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。它说明两层意思：其一，指明文言文本是一种语言；其二，这个语言后来被文字化了。“被文字化了”的语言也有两重含义：其一，可以有语言但没有文字的文化，比如大多数少数民族只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。

“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个“文”指文体。

那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只不过人们忽略了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽略。比如在宗教建设中，某些碑刻仍然会用文言文撰写，仍然采用书法书写，使用工具镌刻。篆书的应用也大多如此。

“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种语言——包括方言——被“文”化，文字化，也就是书面化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口头相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。

我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话也是这么说的么？我想这可以用现在时态下书面语与口头语在表述上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更随意，更白化通俗而已，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。

阅读文言文，感受的是一种极为明晰的思路，就好像偶尔阅读西方哲人著作，很有那种应有的肃穆。

古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

"吾""余"为我，"尔""汝"为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。

4. 文言文 穿井得人 全文翻译

” 有人听到这话，丁家的人回答说。

宋君。 有闻而传之者曰，以致以讹传讹。”

[提示]：“我家打井得到一个人。”都城的人都谈论这件事：介词。

⑦使——使用，从井里打水：“丁氏穿井得一人：“丁家打井打出了一个人，传播说： 这则寓言提醒人们：古代国都也称“国”。溉原文] 宋之丁氏。

⑥问之于丁氏——向丁氏问这件事，听到风就是雨。等到他家打了一眼井之后，引进主动者。

⑤闻之于宋君——这件事被宋君听到了。国。

宋国国君派人去问姓丁的，指劳动力，不要人云亦云。汲： 宋国有一家姓丁的，因此经常有一个人住在外面，家无井而出溉汲：“吾穿井得一人”，并不是从井中挖出一个人来呀：音ji，常一人居外。

于：“得到一个人的劳力：听到什么传闻之后：音gai：“得一人之使⑦。” 《吕氏春和·慎行览·察传》 [注释] ①选自《吕氏春和·慎行览·察传》，浇灌。

③及——等到：代词：当“被”讲，指“丁氏穿井得一人”一事：介词，一直传到宋国国君那里，告人曰，便对别人说，闻之于宋君⑤。 宋君令人问之于丁氏⑥，须到外面打水浇地。

之。于，家中没有井，要动脑筋想一想是否合乎情理：当“向”讲：宋国国君，丁氏对曰。

穿井得一人 [译文]。 ④国人道之——都城的人谈论这件事。

②溉汲——从井里打水浇地，非得一人于井中也。”国人道之④。

第③其家穿井，是“闻”的宾语。

5. 成语的出处（文言文）和出处的翻译

刻舟求剑

[原文]

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》）

[译文]

有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？

阐述的道理：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要，不能死守教条。比喻拘泥成法，固执不知变通.

郑人买履

[原文]郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。 人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。” （韩非《韩非子•外储说左上》）

[译文]

有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把尺码放在了他的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。他已经拿到鞋子，（才发现自己忘了带尺寸了）就说：“我忘记带尺码了。”返回家去取尺寸。等到他赶回来，集市已经散了，最终没有买到鞋。 有人问他说：“你为什么不用自己的脚试一试鞋子的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚！”

阐述的道理：告诉我们迷信教条而不顾实际是不会成功的。（旨在讽刺那些不从实际出发，信守教条办事呆板的人。）（书本上的知识不一定可靠，依据实际需要大胆试才是解决问题最有效的办法。）

守株待兔

[原文]宋人有耕者。田中有株。兔走触株，折颈而死。 因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可得，而身为宋国笑。（韩非《韩非子•五蠹》）

译文：

从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。

阐述的道理：不靠自己勤勤恳恳的劳动，而想靠碰好运过日子，是不会有好结果的。不能存侥幸心理，希望得到意外的收获，要主动地努力去做。

6. 了的文言文意思是什么

了 [liǎo]

明白，知道：明~。一目~然。

完结，结束：完~。~结。

在动词后，与“不”、“得”连用，表示可能或不可能：看不~。办得~。

与“得”、“不得”前后连用，表示异乎寻常或情况严重：那还~得！

了 [le]

放在动词或形容词后，表示动作或变化已经完成：写完~。

助词，用在句子末尾或句中停顿的地方，表示变化，表示出现新的情况：刮风~。

动词

读音：liǎo

象形。从子，无臂。小篆字象婴儿束其两臂形。初生的婴儿，往往束其两臂而裹之。本义：束婴儿两臂。

[1]手弯曲

了，尥也。从子无臂象形。──东汉·许慎《说文》。按，犹交也。手之挛曰了，胫之絷曰尥。

凡物二股或一股结纠紾缚不直伸者曰了戾。──清·段玉裁《说文解字注》

又如：了尥（手腿弯曲，引申指二物纠结绞缠不直伸的样子）

[2]假借为“憭”、“悟”。懂得，明白其意思。

嫌人不了。──《尔雅·释丘》注。

虽神气不变，而心了其故。──南朝宋·刘义庆《世说新语》

如：了法（领悟法理）；了得事（懂行）；了利（清楚，明白）；了然（明白，清楚）

[3]结束，了结

小乔初嫁了。──北宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》

又如：了还（了却，偿还）；了局（结局；结束）；了了（了结了）；了劣（了账；了结）；了休（终止，了结）

了形容词

读音：liǎo

[1]聪敏，颖慧

小而聪了，大未必奇。─《后汉书·孔融传》

了，快也。秦曰了。──《方言二》

又如：了慧（聪明）；了干（精明干练）

[2]清楚，明晰。如：了利（清楚，明白）；了辩（对答清楚敏捷）

[3]明亮，光亮

收到一片秋香，清辉了如雪。──清·纳兰性德《琵琶仙》

了副词

读音：liǎo

[1]完全，全然──与“无”、“不”连用，用在动词或形容词前面，表示范围，相当于“完全”、“完全〖不〗”〖entirely〗。如：了无恐色；了不相涉；了不可得（到最后也得不到）；语时了不悲

[2]放在动词之后，与“得”或“不”连用，表示可能。如：办得了；你来得了来不了？

摘自《百度汉语》《百度百科》相关词条。

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曲水县18424768234： 文言文(中国古代书面语言组成的文章) - 搜狗百科？
福亮芙苓： 至: 1.到达.如: (1)秦师又至(左传·文公二年)——秦国军队又到来了. (2)官至廷尉(史记·李斯列传)——官位到了廷尉的级别. 2.极,最.达到顶点.如: (1)罪至重而刑至轻(荀子·正论)——所犯罪行最严重却量刑最轻微. (2)物至则反(史记·春申君列传)——事物发展到顶点就会转向反面. 3.至于.如: (1)至攘人犬豕鸡豚者,其不义又甚于入人园圃窃人桃李(墨子·非攻)——至于偷人家鸡鸭猪狗的人,他的行为又比进入别人园圃偷人家的桃李更加不义.

曲水县18424768234： “从那里开始,在这里结束”,文言文应该怎么写?谢谢 - ？
福亮芙苓： 现代文与文言文对译:从:由.那里:彼.开始:起.在:于.这里:此.结束:终.从那里开始,在这里结束:由彼起,于此终也.

曲水县18424768234： 文言文中有诣字的句子 - ？
福亮芙苓： 诣,本义是前往.文言文常用于“到……去”.如: “先主遂诣亮.”——刘备于是就到诸葛亮那里去. “吏遂缚诣县.”——小吏就(把他)捆起来送到县衙去. “成妻具资诣问.”——成名的妻子准备了礼钱到巫婆那里去问卜. 在文言文中,诣,更多情况是表示下对上、卑对尊的登门拜访、晋谒.如: “遂与鲁肃俱诣孙权.”——就与鲁肃一起去晋谒孙权. “及郡下,诣太守,说如此.”——(渔人)到了郡城,去拜见太守,说了这番经历.

曲水县18424768234： 按计划拜访了哪里哪里 用文言文怎么说 - ？
福亮芙苓： 优~西~~(你地~良民地~~干活~~) 曰:＂再次打扰,敬请见谅.＂(我在小说里找的话,仅做参考)

曲水县18424768234： “这是哪里”用文言文怎么说?写作文要用到“这是哪里”的文言文,因为不懂,所以只好用“此乃何许”来代替,郁闷中…… - ？
福亮芙苓：[答案] 此何地?(或此何地也?)楼上的“焉”用的没道理.

曲水县18424768234： 什么叫做文言文 - ？
福亮芙苓： 文言文是以古汉语口语为基础的书面语,在远古时代文言文与口语的差异微乎其微.现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章,主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语.春秋战国时期,用于记载文字的物品还未被发明,记载...

曲水县18424768234： 到了深处用文言文怎么说 - ？
福亮芙苓： 至穷,这是最短的说法了..

曲水县18424768234： 那里用文言文如何表达 - ？
福亮芙苓： 那里用文言表达用“彼”.

曲水县18424768234： 那里,在文言文中用什么字来表示 - ？
福亮芙苓： 得看语言,“彼”有这个意思