白鹿原中女性形象研究著作有哪些
作者&投稿:崇信 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
斗,最终也没有突围出身为女人的悲哀。作为远近闻名的“仁义村”没有给女人任何的仁义,反而借用强大的宗法
制扼杀了一个个鲜活的生命。她们是沉默的符号,或被男权社会称赞或被否定和抛弃。这些女性的塑造也折射出
作者的男权意识。
一、“暂时做稳了奴隶”的贤妻良母形象
在白鹿原上,这些贤妻良母一心一意操持家务和生养孩子,恪守妇道、相夫教子,沿袭传统的“男主外,女主
内”的家庭模式。她们具有以下特征:
1.相貌端庄与刚柔相济。这些贤妻良母相貌端庄、刚柔相济。仙草长得“细皮嫩肉,秀眉重眼”;朱白氏“更见端
庄,眼里透着一种持重、一种温柔和一种严格恪守着什么的严峻”;鹿高氏“温柔庄重刚柔相济恰到好处”;在面对
天灾人祸时,白嘉轩发现“母亲办事的干练和果决实际上已经超过父亲”;仙草染上瘟疫后,平静地剪着老衣,令主
仆二人震惊慑服;当朱先生去世时,儿子惊慌失措,朱白氏倒不慌张。
2.生育能力。这些女性全部有后代。仙草生养三男一女;鹿惠氏有黑娃、兔娃两个男孩;鹿贺氏生养了兆鹏和兆
海两个儿子;鹿高氏有一个独子。
3.操持家务。白嘉轩婚娶之前,“媒人首先向他夸奖的总是那女子所受的家教如何严格,茶饭手艺如何利落精
致,还会拿来纺下的线穗儿和织成的花格子布供人欣赏”。由此可见,作为女子必须会做家务。有“严格的家教,待
人接物十分得体”的仙草不会纺线织布,由于白赵氏的言传身教,她“已锻炼得能够井井有条地处置一切应该由女
人做的家务”。朱白氏穿着很朴素,大襟衫、青布裤、布鞋袜做工十分精细;农忙时节,鹿惠氏自己一个人上地锄草、
割麦、打麦和做饭。
4.地位卑微。中国自古以来就重男轻女,虽然仙草已给白嘉轩生儿育女,操持家务,但地位仍相当卑微。当生女
儿时,丈夫为她烧开水,竟感动得掉泪,这是“男人第一次为她烧水端水”;到“娶了儿媳”时,“可以稍为轻松地与丈
夫对话了”;临死前想见儿女却不能满足,这只有丈夫说了算。
5.宽容的地母情怀。作为母亲,她们都具有宽容慈爱的美德,同时具有妻性与母性。仙草早已原谅了孝文和白
灵两个逆子,在染上瘟疫后担心自己死了没人照顾丈夫;鹿惠氏临死前埋怨丈夫不该杀死小娥,至少她是黑娃的
媳妇,也怕没人照顾他们爷俩。宽容的女德往往与母爱融合在一起,黑娃携带妻子睡在母亲的炕上,感受到母亲的
气息,向妻子叫“妈”。
6.男权意识。由于女性地位的卑微,再加上“三从四德”对她们的要求,女性完全被同化。白赵氏“恪守幼时从父
母,出嫁从丈夫,老来从儿子的古训”;在面对儿媳不断死去时,认为“女人不过是糊窗子的纸,破了烂了揭掉了再
糊一层新的”,“不孝有三,无后为大”。
白赵氏、白吴氏、白冷氏、朱白氏、鹿贺氏、鹿高氏端庄贤惠,具备“三从四德”,生儿育女,默默为男人和家庭无
私奉献,做一个圆满的女人。而这些奉献在男人看来是理所当然的。这些完美的传统女性在作者笔下大都有好结
局,可以看出,作者字里行间透露出对这些女性的赞叹,透露出强烈的男权意识。这些女性始终以白鹿原的宗法制
为中心,以丈夫为中心,没有自己的主见和思想。从这里可以说,“女人并不是生就的,而宁可说是逐渐形成的”,不
符合中国的伦理纲常的女性均被压制或者杀死。
二、“想做奴隶而不得”的女性形象
相对于贤妻良母较好的结局而言,这些女性的命运较为悲惨。她们也渴望幸福生活,然而事与愿违,人生波折
多,结局大都悲惨。可以分为以下两类:
突围与困斗:白鹿原的女人世界
⊙薛双芬[南阳师范学院新闻与传播学院, 河南南阳473061]
摘要:陈忠实在《白鹿原》中塑造了一大批生活在关中的农村女性:“暂时做稳了奴隶”的贤妻良母形象、“想做奴隶
而不得”的女性形象和追求自由的女神形象。这三类形象的塑造都体现出作者的男权意识。
关键词:《白鹿原》女性形象男权意识
小说纵横26
REVIEW
/ 名作欣赏MASTERPIECES REVIEW/
1.不圆满的女性形象。说不圆满主要是相对贤妻
良母来说的,是指没有像仙草那样有安稳的家庭与生
活,或夭亡,或被夫抛弃,或失贞。
(1)性工具。小说开头写“白嘉轩后来引以为豪壮
的是一生里娶过七房女人”,渲染了六个女性的性特征
与性经历,她们没有名字,命运更悲惨。巩增荣的头生
女死于难产;有着“丰满成熟、丰腴的肩膀和浑圆的臀
部,又有一对大奶子”的樊家寨的女子吐血而死;“不独
漂亮而且壮健,红扑扑的脸膛,黑如乌珠似的两只机灵
的眼睛,透着强健气魄的手臂”的卫家三姑娘半疯溺水
而死;有着惊艳之美的胡氏流产后卧床不起,气绝身
亡。这几个女人作为白嘉轩的性欲和传宗接代的生产
工具一一献出了青春和生命,她们在家从父,作为商品
卖给一个陌生的男人;出嫁从夫,为了生育命丧黄泉;
在历史中处于缺席的状态,没有自己的呼声和思想,以
疾病而终。
(2)贞女。与白嘉轩前六个短命妻子相比,鹿冷氏
长时间遭受身心煎熬。冷先生出于他在白鹿镇行医久
远之计,把女儿嫁给鹿兆鹏,但鹿兆鹏婚后一直不回
家;鹿子麟碍于脸面,也不能休了冷先生的女儿。深受
儒家伦理的毒害苦苦守候着缺席丈夫的她有名无实,
长时间禁欲的折磨,再加上公公的挑逗,发了疯,得了
难以启齿的淫疯病,最后死于亲生父亲的毒手。在发
疯时控诉不公的命运:“我有男人跟没有男人一样守活
寡。我没男人我守寡还能挣个贞节牌坊,我有男人守活
寡倒图个啥?”
(3)失贞。小翠在新婚之夜被丈夫强暴后,却被骂
为婊子,在自杀时“镇子上没有人来搬抬棺材……谁也
不愿沾惹这个失去贞操的凶死鬼的女人”。
2.女妖形象。作为老秀才女儿的田小娥知书达理,
却被父亲送给年过花甲的郭举人做小妾。老头子娶年
轻美貌的她不是为了睡觉生娃,而是为了延年益寿。黑
娃的出现使她从日常的生活规则中解脱出来,一夫多
妻制把女性规定为男性的私有财产,她的红杏出墙必
然遭到谴责:“像样的人家谁也不要这个声名狼藉的女
人,穷家小户又怕娇惯下的女子难以伺候;人家宁可订
娶一个名正言顺的寡妇,也不要一个不守贞节的财东
女子。”白鹿村因她长得好,不守妇道,就断定她“不是
居家过日子的女人”,入不得祠堂拜不得祖宗。交农事
件爆发后,黑娃潜逃在外,鹿子麟的乘虚而入改变了她
的命运,使她彻底沦为性的工具、报复的工具,成了“白
鹿村乃至整个白鹿原上最淫荡的一个女人”,最后被公
公杀害。她的悲剧正如她自己所说的“我不好,我不干
净,说到底我是个婊子”。田小娥从地位卑贱的小妾开
始,到竭力想和黑娃过正常的家庭生活,最后不得已成
为白鹿原人人唾弃的荡妇。传统的贞操观念使她背上
了沉重的精神包袱,一旦反抗永世不得翻身。作者同情
田小娥,塑造这个女妖形象引起了一场大瘟疫,彻底实
现了报复。
而在土匪窝中,白牡丹是用重金从城里开园寺买
来的,专供兄弟们享用;大拇指在黑牡丹刚结婚就杀死
其夫,为“让杂货铺王家也难受难受”,把她掳上山做妓
女;当大拇指被五倍子毒死后,黑牡丹又成了替死鬼,
最后被扔到沟底。波伏娃认为“妓女是替罪羔羊,男人
用她来发泄自己的卑鄙欲望,然后将她抛弃”①。在个人
恩怨中,男人往往把无辜的女人当做报复的工具,然后
把所有的错归结到她们身上,这就造成了小翠的自杀、
黑牡丹的惨死、田小娥的反抗与被害、兆鹏之妻有丈夫
而守活寡。从不圆满的女性到女妖形象,从贞女到婊
子,体现出关中女性多重命运的相似性。
三、挣脱奴隶之锁,追求自由的女神形象
白灵虽出生在具有浓厚宗法制气息的白鹿原上,
但她却成功地走出了白鹿原,放弃了祖祖辈辈热衷的
宗法生活,也放弃了找一个好婆家的世俗观念,自由选
择了志同道合的人生伴侣。由于白家多子少女,她在家
排行老小,被视为白嘉轩的心头肉。正是白嘉轩这种过
分的溺爱和娇纵,也培养了她“不像个女子”的叛逆行
为:她逃脱了缠小脚的命运;成为本村学堂的第一个女
学生;上茅厕像男孩一样调戏教书先生;进城读书被
拒,偷跑进城开始人生转变;以死威胁父亲,写信解除
婚约,再次离家出走,彻底摆脱白鹿原的束缚,走上了
完全不同于白鹿原平常女性的道路;在相互交往中与
鹿兆海产生了感情确立了恋爱关系;在残酷的战争年
代里,她选择了与她有相似人生目标的鹿兆鹏,而不顾
忌他已经结了婚;把自己的小孩送给老乡照顾,积极投
身于南梁革命根据地;她是一个在“五四”影响下的新崛
起的女神形象,从而改变了千百年来农村女性的形象,
参与政治运动,谱写了青春之歌,堪称新女性的楷模。
这样一个真善美化身的女性却被作家安排了一个
悲惨的结局,因她不被白鹿原的男性认可:眼睛中“有某
种天然的凛凛傲气”,“对于任何阶层的女人来说,就未
必是吉祥了”。而白灵自行进城的举动,似乎验证了鹿
三早就预料着的危险,“不难卜算的更大的危险还在后
头”。这个被白鹿原所哺育的女孩,成功脱离了家族父
权文化的压制,最后却死于党内肃清运动。在革命年
代,她冲出了父权,却逃不出男权的围困,成为一个政治
替罪羊,也无法逃脱朱先生、父亲和鹿三等人对她最终
的猜测,落入男权意识的窠臼。白灵虽追求“人”自身的
独立,却无法摆脱女性在面对强大的政治权力时的性
别悲剧。另外,作者为了突出白灵向往共产主义,在对白
灵与鹿兆海(国民党)、鹿兆鹏(共产党)情感纠葛的叙述
中,突然厌恶前者,喜欢和崇拜后者;(下转第140页)
小说纵横
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MASTERPIECES
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(上接第27页)白灵的转变“由于缺乏必要的感情积累
和材料支撑而显得牵强,完成了‘革命’话语对爱情话
语的置换,爱情被‘革命’遮蔽,爱情的内容因而被改
写:相爱不是因为两情相悦,而是因为‘志同道合’的
‘革命’需要”②,这又在一定程度上影响了白灵形象的
塑造。
在突出白灵性格和人生追求时,陈忠实又描写了
城市女性。与白鹿原上宗法制约束下悲惨女性不同,
她们受过一定的文化教育,有气质有学识有姿色,“永
远都是不恼不怒,不喜不悲,不急不躁,不爱不恨,不忧
不虑的平和神色”。接受教育的这些城市女性充其量
只是嫁一个“好丈夫”而已,依然摆脱不了女性潜在的
依附性。而白灵摆脱了这样的世俗目的,成为实现自
我人生价值的第一人。
虽然陈忠实在《白鹿原》中塑造了众多女性形象,
但仍以男性的标准来衡量:对贤妻良母式的女性寄寓
着赞美,对女妖式的形象有着深刻的同情但无法摆脱
内心的仇恨,女神形象显得略微单薄,在一定程度上存
在着主观化倾向。这三类形象都体现出陈忠实的男权
意识,固然与他生活的经历有关,但也主要是“他既看
到传统宗法文化是现代文明的路障,又对传统人格魅
力依恋不舍;他既看到农业文明如日薄西山,又希望从
中开出拯救和重铸民族灵魂的灵丹妙药”③。
① [法]西蒙娜·德·波伏娃:《第二性》(Ⅱ),陶铁柱译,中国
书籍出版社1998年版,第309,第629页。
② 潘艳慧:《论〈白鹿原〉中的“革命”与爱情》,《泰山学院学
报》2004年第2期。
③ 雷达:《废墟上的精魂》,选自《〈白鹿原〉评论集》,人民文
学出版社2000年,第21页。
参考文献:
[1] 陈忠实.白鹿原(修订版)[M].北京:人民文学出版社,
1997.
作者:薛双芬,文学硕士,南阳师范学院新闻与传播学院
讲师,从事文学研究。
编辑:钱丛E- mail:qiancong0818@126.com
千年来的纤夫们的生活,尽管已进入了新时代,可他们
的历史还是没有结束,他们还在进行着这痛苦的跋涉。
这是多么触目惊心的景象!多么触目惊心的历史与现
实!就是刚升起的太阳看到了这一切也会流下眼泪。
诗人以一种浩然的正气和宽厚的悲悯之情抒写
了这些纤夫,在已刮起了“反右”飓风的1957年写下这
样的诗句,需要多大的勇气与气魄。在我们今天看来
这似乎没什么,可是在当时的时代背景下,这些唱着悲
歌的诗句是离经叛道的,是有反党嫌疑的,会被戴上丑
化劳动人民、丑化社会主义社会的帽子。1956年毛泽东
提出了“双百方针”,指出文艺在歌颂新社会和正面人
物、歌颂进步的同时也可以批评落后,这曾使文艺出现
了一个兴盛的局面,出现一批敢于反映现实、揭露矛盾
冲突的作品,如王蒙的《组织部来了个年轻人》,刘宾雁
的《在桥梁工地上》,等等,这些作品批判了党内存在的
官僚主义、教条主义,抨击了消极落后的东西。但这种
活跃兴旺的气象维持不到一年,就因1957年“反右”运
动而未能继续,原先这些敢于揭批生活阴暗面的作品、
敢于直面现实的作品都被批判。文坛一时又万马齐喑。
可偏偏在这时蔡其矫却写下了这一首不合时宜或者说
不识时务的《雾中汉水》。从这儿我们可以看出蔡其矫
那令人肃然起敬的不为世俗所羁绊的特立独行的品
格。
当然,蔡其矫因这两首诗也受到了批评,只是没
有陷入灭顶之灾,他对此似乎无所谓。这还是得益于
他那种我行我素的性格。从这两首诗中我们可以看出
蔡其矫的诗歌有直面现实的勇气,在他的内心有一种
无畏的价值观,重自我感觉,并且把这种感觉放在一切
权威之上。
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