《道德经》第二十六章

~ 重为轻根章 第二十六

重为轻根。静为躁君。是以君子终日行。不离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失臣。躁则失君。

吕祖解：

此章教人温和弱体。静动相宜。渐进的意思。重为轻根。是从少而多。从静而动。虽性命为重。世事为轻。先去世事之轻为根。从静而为本。根本既固。方能重性命。如人负物。先力寡不能胜。从轻而渐重。方才能胜。人不去世事。安能全性命之重乎。静为躁君。君者。心也。心属火。安得不躁。炼乎静以制之。一静。心纯。一虚。火降。是以君子重性命。而虚静绛君。绛国之君。常常若惕。如负自重。终日坚心清静。行若负重者然。人能惕惕不忘。清静真一。虽有荣观。燕处超然。而终日不离虚静之机。奈何人君主天下者。以身轻天下。是重末留本。妄想邪见。其国易于倾颓。身者。国也。臣者。气也。离于静则失臣。躁于心则失君。一讲也。重为轻根。何也。重者。丹也。轻者。气也。气为丹之根。重者。性也。轻者。命也。性为命之本。筑末必先务本。谓之重为轻根。静为躁君。何也。静者。清而澄。躁者。妄而生。以澄止妄。以静治躁。清者妄息。常澄其心。静其意。清其神。如此心则灰去。是以君子终日不离辎重。何也。是以修真之士。终日乾乾若惕如有重任者。一时不能拂去。若辎重者然。终日不离静澄。而炼其主。虽有荣观。燕处超然。若何。静中有奇景异象。虽有容观处而以无为化之。澄中虽超然燕处之畅。亦以无为治之。奈何万乘之主。何也。奈有血肉而为之主君其国者。此患也。以身轻天下。何也。是形骸之累。又有血肉主宰其身。内不能灰。外不能化。奈何有累于我哉。去心轻身从无为治国。清静治君。是谓奈何。轻则失臣。何也。君不能以清静化。国不能以无为治。温良恭俭之臣。见躁其君。乱其国。危邦安肯出仕。故常隐于海国而不化行。天下是轻则失臣。躁则失君。何也。君不能以无为治国。驰骋田猎。好作为世欲之事。如此昏乱。安得不躁。失其静。而君亦以失之。不静有为。为之失也。是谓躁则失君。

《道德经》每周一悟 天圆心灵教育科技（北京）研究院 心灵学（中国）研究员 郭智刚

重为轻根。静为躁君。是以君子终日行。不离辎重。虽有荣观。燕处超然。奈何万乘之主。而以身轻天下。轻则失臣。躁则失君。

  重为轻根：

上一章节讲有物混成之道，本章节“重为轻根”之重，是根本、根源的意思，重，喻道为万有根本，不动不摇，万物自然，日月星辰，飞潜动植漫舞其间，道体不动，万有真源。

静为躁君：

静，永恒不动之道体；躁，形形色色变化不停的万物、万有。

“是以君子终日行。不离辎重”：

君子终日乾乾，与道合真，谓之终日行。辎重，神气体合于真源妙庄严相，从容中道，安详自如，自性功德通天彻地，圆满自足谓之“行不离辎重”，生命真源永不枯竭，万古长春。

“虽有荣观。燕处超然”：

道尊德贵为荣，此荣人人本有，惟观能显。燕处，安然自在。

“奈何万乘之主。而以身轻天下”：

万乘之主指心灵。身，有肉身（也叫色身），真人（也叫法身）之不同。“余闻上古有真人,提挈天地,独立守神,把握阴阳,呼吸精气,独立守精,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时,此其道生 。”人都是道生的，惟真人复归于道，所以说“此其道生。

“轻则失臣。躁则失君”：

臣，从属之意，此处指身体而言。

君，主宰之意，此处指心灵。心灵为一身主宰，是生命的能源与真本。

此章通说如下：

道是万有之根，万灵真源，道体不动，万有千变万化在其中，此道之重也。道体永恒清静，道育化的万有生生息息，周流不停在大道静明空灵本体中，此道之静也。静明空灵大道是变动不停万有的主宰，得道的君子，与道合真，终日乾乾，从容中道，安详自如，自性功德通天彻地，圆满自足。道尊德贵，真容自观，人人本有，不观何显？心安大道，超然无染。

万乘之主指人的明德自性、心灵。心灵，是人的真生命，超乎万有，尊荣显贵，万古长春，《黄帝内经》称之为真人。“余闻上古有真人,提挈天地,独立守神,把握阴阳,呼吸精气,独立守精,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时,此其道生 。”人不知此真人、真身，反以四大假合、幻化无常肉体为真，念兹在兹，时时处处只知为此肉身考虑，甚至不惜损道失德，失去本有通天彻地光明觉性，是为以身轻天下。迷惑沉溺于物，轻则身心失去平衡失去身体（臣），进而狂躁不已失去心灵觉性（君、主宰），识者为之叹息，必欲唤醒狂妄愚蠢迷昧而后快。

感恩圣人

参考经典：

《吕祖解<道德经>》

张玉林先生著 《中华民族养生健身心要》《漫谈<金刚经><心经><坛经>》等

---

凤翔县17581605350： 关于道德经第二十六章 - ？
段李五苓： 应解为:《道德经》第二十六章 重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君.缘由: 严可均曰:“轻则失臣”,王弼作“失本”,大典作“失根”. 谦之案...

凤翔县17581605350： 道德经全文诵读 ？
段李五苓： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,名万物之母.故常无,欲以观其妙常有,欲以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄...

凤翔县17581605350： 《老子》里有一句“虽有荣辱,燕出超然”是什么意思 - ？
段李五苓： 其实这句话应该是“虽有荣观,燕处超然.”出自《道德经》第二十六章,意思是人的精神可以不依赖外物而获得.才能名气出众之人不为功名利禄等外物所劳累,虽有荣观而身处自然则不违背人性.. 荣观就是繁华的景象,此处也可以直译为:即使有繁华景观,也要超然独处. “燕处”就是论语上讲的“孔子燕居”的“燕居”,指闲居.可以直译:任他外界在繁华,我只是一派闲适超然.

凤翔县17581605350： 《道德经》经典语录 - ？
段李五苓： 人法地,地法天,天法道,道法自然.(人是个谜,谜中之谜——玄妙之美) 反者道之动: 万物负阴而抱阳,冲气以为和;知其雄,守其雌. 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时. 知仁者智,自知者明. 不自见,故明...

凤翔县17581605350： 帮忙找一下关于自省自律脚踏实地做人的弟子规、道德经等里面的古诗文 - ？
段李五苓： 道德经第二十六章: 重为轻根,静为躁君.是以君子终日行不离辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君. 这一章告诉我们做事不可急躁,冒进,一定要脚踏实地,静中察动,才能超然物外. 参考一下,我的理解.

凤翔县17581605350： 《道德经》经典语录 - ？
段李五苓： 老 子 : 「道 德 经」: 第 一 章 道 可 道 , 非 常 道 . 名 可 名 , 非 常 名 .无 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 万 物 之 母 .故 常 无 , 欲 以 观 其 妙 ﹔ 常 有 , 欲 以 观 其 徼 .此 两 者 , 同 出 而 异 名 , 同 谓 之 玄 .玄 之 又 玄 , 众 妙 之 门 ...

凤翔县17581605350： 老子的《道德经》的内容 - ？
段李五苓：道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼.此两者,同出...

凤翔县17581605350： 虽有荣观,燕处超然的读音 - ？
段李五苓： 您好.suī yǒu róng guān ,yàn chù chāo rán阳光文学城,希望可以帮到您,望采纳.

凤翔县17581605350： 虽有荣观 燕处超然.什么意思,道德经里的 - ？
段李五苓： 道德经26章;虽然有美食胜景吸引着他,却能安然处之.

凤翔县17581605350： 请帮忙翻译道德经第26章这句？
段李五苓： 厚重就是轻浮的本根,清净则是狂躁的王君. 因此圣人整天在行走,却不离开运载的辎重. 虽然有那豪华的宫观,但却安静居住能超然. 为什么作为大国的君主,却轻举妄动地治天下? 轻浮必然失去本根,狂躁必然失去君位.