请问什么是放焰口?

放焰口要注意什么~

放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。
焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。
中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为"阴焰口";也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为"阳焰口"。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。
举行时间
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
地点
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书"佛力超荐某某往生莲位"。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是"阴焰口"必备的三坛，"阳焰口"不设灵坛。
开坛
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念"阿弥陀佛"。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。 放焰口
诵唱
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱"会启瑜伽最胜缘"，众僧则和唱下句，如"觉皇垂范利人天"。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
召请文
一心召请，前王后伯之孤魂等众:累朝帝王，历.代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收;北去銮舆，五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会:
一心召请，英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳;风息狼烟空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在，野草闲花遍地愁。
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡;海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼:官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关:
一心召请，文人举子之孤魂等众:黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林;射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫;铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
一心召请，缁农释子之觉灵等众:出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠;白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
一心召请，玄门道士之遐灵等众:黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名;四大无常，地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。
一心召请，他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。
一心召请，阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿;胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。
一心召请，血湖产难之孤魂'等众:怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时:璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众:戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙;忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众:宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园;月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。
一心召请，伤亡横死之孤魂等众;饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉;雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。
这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。
仪式结束
最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

放焰口
就是“施食”，针对“鬼”
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以下内容是：由【妙印法师】从佛经原文中整理的施食仪轨
我空间中有“颜色字体高亮清晰版”可以方便阅读

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所谓放焰口，就是给鬼道“饿鬼众生”施食。
放焰口为什么能改变命运？
第一，每天的每次，你在家里施食，施一碗食物：或一碗米饭，或掰碎的一碗馒头等面食，就有百千万俱胝恒河沙饿鬼，也叫焰口鬼（因平时嘴里往外冒火焰而得名），每一位饿鬼面前（个人说明：鬼还在鬼道，在他原来呆的地方，不是来到家中），个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。个个饿鬼，吃饱了之后，都会脱离饿鬼道，舍报升天，做天人，做天神，做天仙！一次施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人；那么，1000天呢？乃至一万天呢？有多少鬼道众生，因你施食而得救苦，离苦？这么多的天人，将来都是你的护法神（个人说明：此时，天人来护持，而不是饿鬼来护持）啊，这个还得了吗？
第二，佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说，每次施食救拔无量饿鬼，如同供养无量诸佛，其功德，等无有异！！！
第三，施食的人，现世得长寿之报，阿难，本应寿命二三十岁，施食一次，寿命增长到120岁！平生多灾难的本焕老和尚，在五台山闭关，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，寿命活到106岁，后半生其德高望重，佛门富贵，尽享无尽。
第四，施食的人，蒙受诸佛菩萨，护法善神的保佑，无人、非人，乃至恶鬼、恶神得其方便伤害其人。
.......................好处太多 了！先干吧！
----施食、甘露咒法---
称：南无本师释迦牟尼佛！
南无宝王大光照如来！
南无世间自在威德如来！
南无大慈大悲观世音菩萨！（以上名号，各称三遍）

一、 南无萨婆怛陀-涅多-，婆路-枳帝，唵，三八罗三八罗吽!
Nan mo sa po da tuo-nie duo-,po lu-zhi di,ong！san ba la san ba la ,hong!（-： 拖音的意思）
（此变食真言，亦称“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒 ---具体持几遍，看下面说明。）
二、 称四如来圣号：（佛号3声，咒1-7遍。）
1、 南无多宝如来：
南无婆誐婆帝，钵罗（合-棒）部-多罗怛囊（合-党）-野怛陀-捏多野。
Nan mo po e po di,bo la bu-duo la da nang- ye da tuo - nie duo ye!
（po e :直接念个拉长音的“婆-”，就行了）
2、 南无妙色身如来
南无婆誐婆帝，素噜（合-？）播- 野怛陀-捏多野。（捏：原文是 誐，有误。更正为捏。）
Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie duo ye
3、 南无广博身如来
南无婆婆帝，尾补罗誐-怛罗（合-多）野怛陀-捏多野。（亦是开咽喉真言）
Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la) ye da tuo - nie duo ye.
（luo e,---直接念罗，把罗音拉长，就等于念了罗俄（与誐同音）。）
4、 南无离怖畏如来
南无婆誐婆帝，阿婆孕迦罗-野怛陀 - 捏多野。
Nan mo po e po di,a po yun jia luo - ye da tuo - nie duo ye.
三、 佛说甘露咒：南无甘露王如来（称三遍）
南无苏鲁婆耶，怛他揭多耶，怛侄他，唵，苏鲁苏鲁，婆罗苏鲁，婆罗苏鲁，莎呵。
（一掬净水，咒其七遍，散于空中，一滴成十斛甘露。）7遍--或49遍，依水量多少而自定。水多，念咒也多。
Nan mo su lu po ye ,da ta jie duo ye ,da zhi tuo ,ong! su lu- su lu,po la su lu,po la su lu,so he!(或suo po he.娑婆诃。)

1、施食恶鬼等：
（1）在室内，盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类，用右手按碗，诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒七（7）遍，使成“咒食”；其次，四如来名号，各三称，每个咒各诵3遍或7遍。
（2）在室内，用净杯子盛少许净水，诵甘露咒7遍，净水变成“甘露水”；
（3）出屋外，至净地处，七弹指后，泻“咒食”于净盘上，此盘置于净地上。 其次，再七弹指后，将甘露水，散向空中即可。
2、施食婆罗门仙等：
（1）在室内，盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类，用右手按碗，诵“无量威德自
在光明胜妙力”陀罗尼咒二七（14）遍，使成“咒食”；四如来名号，各称三遍；
咒1-3遍。
（2）在室内，用净杯子盛少许净水，诵甘露咒7遍，净水变成“甘露水”；
（3）将“咒食”盖严，甘露水，也要盖好。带至户外有清净溪水或泉流之干净处，弹指七遍，将咒食，泻食于净流溪水中。随后，将甘露水散向空中）。（此法，也可以把饭和净水，带到溪水边现场，持咒加持，然后施食。）
3、施食供养佛、法、僧三宝：
（1）将饭食，水果等摆放佛堂供桌前，然后诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒三七（21）遍，使成“咒食”； 称四如来名号即可，咒可持，可不持。
（2）取净水一杯，加持甘露咒7遍，放在供桌上即可，也可散一部分于空中。 （3）直接在佛堂，加持供养。（end）

注
此出自《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》第一版（最简）
此出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》第二版（又四咒）

此出自《佛说甘露经陀罗尼》
此出自《地藏经》

妙印法师注：

2012-08-15 23:22

这篇文章，筹措了3年了，今天才得以出炉。但愿能利益无量无边三途众生，其中必有我等历代累劫的亲人，乃至冤家，债主等，都是我们过去世的父母，妻儿，兄
弟姐妹，朋友亲人乡党，他们在饿鬼道里，几万年了，受尽了焰口之苦！无水，无桨烫，口渴难熬，嗷嗷嘢嚎，水浆名字的都听不到，何况能喝上？饭食，根本吃不
到嘴里，除了我们实施的咒食，在佛力加持下能吃进去，其他食物，一到嘴边，就化为炭黑了。苦啊，......有慈悲心的人，快施食吧！

1，仪轨

2012-08-15 22:53
此施食仪轨，依据的经典：出自【乾隆大藏经】
1，《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空译。
2、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》；实叉难陀 译。
3、《佛说甘露经陀罗尼》。
2012-08-15 23:00
历史上的，隆藏里面的《瑜伽集要》；日本大正藏中的《佛说施饿鬼甘露大陀罗尼经》，《施饿鬼甘露陀罗尼神咒经》----中国佛教丛林里的水陆法会仪轨，蒙
山施食仪轨等-------几乎都是源于上面【隆藏】里面收藏的三部经典。祖师们从其他经典里找到了一些咒，按照自己的逻辑想象，补充到上面三部经里面，
逐渐地就变成了所谓的“施食仪轨”或“施食仪轨经”等。有兴趣的同修，请自己查证。
2012-08-15 23:08
仪轨的演变，其中一个最明显也是最严重的问题就是，释迦佛的本意，四众弟子，人人都可以施食，施甘露---演变成，能学习和参与施食的人，越来越受到条件
的限制，以至于到今天，人们误以为，只有出家和尚才可以施食，而且要7个僧人一个僧团才可以施食，这么一个局面。这是饿鬼众生业力感召的结果啊。期盼天下
四众弟子，人人读诵佛经原文，依本师释迦牟尼佛亲自教授的施食仪轨，赶快利益饿鬼众生！赶快！赶快！不要分别是是非非，没有意义啊。

2，忌讳
2012-08-15 22:34
很
多人不敢在家里施食，这是施食的原理没有搞清楚。也是受现在流行施食仪轨的影响。施食，佛经里讲的很清楚。我在家里施食，念完咒，念完如来名号，这碗饭，
就在咒力和佛力的加持下，自动送往诸方饿鬼面前，饿鬼个个面前呈现49碗饭。而不是把饿鬼召请到你家里来吃饭，吃饱了，你还要恭送！召请施食，这是误会！
什么人能施食？----四众弟子，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷，任何一个人，一个人就可以独立地完成施食！！！大富长者，不学佛的，有慈悲心的人，都可以依佛经里的仪轨，施食！利他利己！

放焰口是寺院中经常举行的一种佛事仪式，它的全称是瑜伽焰口施食仪，本是佛教密宗的一种行仪，后来广为佛教寺院所采用。瑜伽为梵文音译，那密部的总名，据清初宝华山德基大师所解释，其意是：手结密印，口诵真言，意专观想，身与口协，口与意符，意与身会，三业相应，故曰瑜伽。焰口是饿鬼道中鬼王的名字，因他口吐火焰，故意译为焰口；又可理解为脸上冒火；故亦译作面燃。
放焰口的行仪，其源出于唐不空译《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》。经中说：世尊在迦毗罗城尼具律那僧伽蓝所，与诸比丘并诸菩萨无数众会，前后围绕而为说法，尔时阿难独居静处念所受法，即于其夜三更已后，见一饿鬼，名曰焰口，……住阿难前白阿难说：却后三日汝命将尽，即便生于饿鬼之中。……汝于明日若能布施百千那由他恒河沙数饿鬼，并百千婆罗门仙等，以摩伽陀国所用之斛，各施一斛饮食。阿难听后大惊，疾至佛所，陈说此事，并乞示教。当时佛为阿难说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长，并为之说此施食的方法。此后，施饿鬼食便成为修持密教的人每人必行的仪式。
施焰口的仪轨，最早依据的是唐不空所译《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口轨仪经》和《施诸饿鬼饮食及水法》。唐末，密教在中国汉地失传，此仪轨随之亦失传。宋代，佛教各家对于焰口施食曾企图恢复但未能得其道。元代，由于藏族喇嘛进入汉地，密教随之复兴，焰口施食亦得以复传。明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，于是形成混乱，史有七家焰口八家忏之说。明代天机禅师对。当时流行的《瑜伽集要焰口施食仪》加以删改，撰订成《修习瑜伽集要施食坛仪》，也称《天机焰口》。后来，此书在实践中屡经修订。其中，集成的修订本是清康熙三十二年(1693)宝华山德基大师所订《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》。现代汉地佛教寺院放焰口所采用的仪轨，大多沿《华山焰口》，不过南北各地小有区别，音韵声调各有异同。
施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为阴焰口；也有为活人消灾、延寿施放焰口的，则称为阳焰口。此外，寺院在重大法会圆满日，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般则在寺院的殿堂中举行。
放焰口通常在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书佛力超荐某某往生莲位。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是阴焰口必备的三坛，阳焰口不设灵坛。
放焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念阿弥陀佛。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱会启瑜伽最胜缘，众僧则和唱下句，如皇觉垂范利人天。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲属之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会：
一心召请，累朝帝主，历代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收；北去銮舆，五国冤声未断。呜呼！杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长！如是前王后伯之流，一类遐灵等众。
一心召请，筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钧，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳；风息狼烟，空负攀龙之望。呜呼！将军战马今何在？野草闲花遍地愁！如是英雄将帅之流，一类孤魂等众。
一心召请，五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡；海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼！官贶萧萧随逝水，离魂杳杳隔阳关！如是文臣宰辅之流，一类孤魂等众。惟愿！
一心召请，黉门才子，白屋书生，探花足步文林，射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用工夫；铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼！七尺红罗书姓字，一抔黄土盖文章！如是文人举子之流，一类孤魂等众。惟愿！
一心召请，出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，梵行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠；白牯黧奴，徒演苦空妙偈。呜呼！经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯！如是缁衣释子之流，一类孤魂等众。惟愿！
一心召请，黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名；四大无常，地府难容转限。呜呼！琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀！如是玄门道士之流，一类遐灵等众。
一心召请，江湖羁旅，南北经商，图财万里，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中；途路难防，命丧羊肠之险。呜呼！滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠！如是他乡客旅之流，一类孤魂等众。
一心召请，戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿；胜败才分，遍地肢伤首碎。呜呼！漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收！如是阵亡兵卒之流，一类孤魂等众。
一心召请，怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊罴叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时；璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼！花正开时遭急雨，月当明处覆乌云！如是血湖产难之流，一类孤魂等众。
一心召请，戎夷蛮狄，音哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌伤身婢妾。轻欺三宝，罪□积若河沙；忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼！长夜漫漫何日晓，幽关隐隐不知春！如是冥顽悖逆之流，一类孤魂等众。
一心召请，宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍，龙麝薰衣竞俏。云收雨歇，魂消金谷之园；月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼！昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒！如是裙衩妇女之流，一类孤魂等众。
一心召请，饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉；雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼！暮雨青烟寒鹊噪，秋风黄叶乱鸦飞！如是伤亡横死之流，一类孤魂等众。
以上十二则召请文，可说是短小精悍，文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食，斋主的亲属亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。

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项城市18359155449： 什么是放焰口 - ？
止易他扎： 放焰口,是道教和佛教仪式,为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事.该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度.亦为对死者追荐的佛事之一. 焰口,另称为焰口、面然.是指地狱里的饿鬼,其体形...

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止易他扎： 为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行之施食饿鬼之法事.该法会系以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度.亦为对死者追荐的佛事之一.又作放焰口.昔时,阿难于林中习定,见一饿鬼(名为焰口)形容枯槁,面貌丑恶,头发散乱,爪甲长利,腹大如山,喉细如针,面上喷火,阿难骇而问其故,饿鬼告以生前居心悭吝,贪不知足,故死后堕入饿鬼道中,变是身形,长年受饿,备受诸苦.饿鬼复谓阿难三日后亦当命尽,堕饿鬼道.阿难大惊,急至佛前哀求救度,佛乃为说焰口经及施食之法,谓其若能施饮食予恒河沙数饿鬼及诸仙等,非但不落此道,且能延年益寿,诸鬼神等常来拥护,遇事吉祥. 如果看完我的回答对佛教有兴趣,可看末学个人简介中我推荐的佛教资料.

项城市18359155449： 什么是放焰口?其作用和目的是什么? ？
止易他扎： 是根据《救面燃饿鬼陀罗尼神咒经》而举行的一种帮助饿鬼道众生离苦生天的佛事.由于面燃鬼王请求阿难尊者救度他,于是佛陀慈悲,说了好几种神咒,例如净业障真言、变食真言、开咽喉真言等.凡是依法诵持这些神咒,被召请来的饿鬼,就可以仰仗佛的神通愿力而饱餐一顿,之后再为他们授三昧耶密戒,以脱离鬼道的苦难,这就是放焰口的作用和目的.

项城市18359155449： 放焰口做什么 - ？
止易他扎： 焰口,是指鬼道之中的饿鬼.鬼道众生分为三等:1.在生之时,做了很多善事,若投为鬼,便成福德大力的多财鬼,一般人所信的城隍及土地等神只,即属于此类的鬼神.2.在生时做的善事不多,若投为鬼,便成薄福少力的少财鬼,一般所信的...

项城市18359155449： 徽州放焰口有着怎样的习俗? - ？
止易他扎： 徽州放焰口是一种节令习俗,焰口原是古印度传说中的饿鬼,其身形焦枯,口内燃火,咽细如针,故称焰口.为给饿鬼施食而施行的经咒和念诵仪式,称放焰口. 旧时中元节,徽州城乡均流行放焰口,以休宁五城的放焰口较有特色.旧时五城横...

项城市18359155449： 佛教放焰口流程 - ？
止易他扎： 放焰口是什么意思? 放焰口,佛教仪式,为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事.该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口,则饿鬼皆得超度.亦为对死者追荐的佛事之一. 焰口,另称为焰口、面然.是指地狱里的...

项城市18359155449： 佛家讲的沲食是什么 - ？
止易他扎： 施食 也就是借佛力,令鬼或仙等饱食,使其增长福报,并利益自己的方法所谓放焰口,就是给鬼道“饿鬼众生”施食. 放焰口为什么能改变命运?第一,每天的每次,你在家里施食,施一碗食物:或一碗米饭,或掰碎的一碗馒头等面食,就...

项城市18359155449： 超拔焰口是什么意思? - ？
止易他扎： 你好!超度亡灵的法事 我的回答你还满意吗~~