习俗和迷信的区别

传统习俗 与封建迷信 的区别是什么~

主要区别有，性质不同、产生不同、影响不同，具体如下：
一、性质不同
1、传统习俗
传统习俗是指人们在社会生活中逐渐形成的，从历史沿袭而巩固下来的，具有稳定的社会风俗和行为习俗。

2、封建迷信
指对某一些事物迷惘而不知其究竟，可又盲目地相信其说。

二、产生不同
1、传统习俗
传统习俗大体上分两部分：一是历史遗留下来的，其源远流长，时代久远，具有社会性，集团性，民族性的特点.不同地区，不同集体，不同民族都具有不同的传统习俗，如不同民族的民风习俗。二是适应现实社会历史条件而产生的，如新中国成立后所倡导的新的生活习俗。
2、封建迷信
迷信是对某一些事物迷惘而不知其究竟，可又盲目地相信其说，没有科学依据。科学是一种允许自我证伪的动态开放的可靠方法（科学不是任何科学理论），讲究的是形式逻辑和证据。而迷信是无条件接受，不允许质疑、没有形式逻辑、不需要可靠证据，是盲目相信。
三、影响不同
1、传统习俗
在社会主义社会，传统习俗有两重性，存在着新与旧，进步与落后，积极与消极相对立的习惯，一方面，存在着社会主义新风俗习惯，它是适应社会主义制度的新风俗习惯，是适应社会生活的需要，在马克思主义指导下，在党和国家大力倡导下，逐渐产生和发展起来的，它对评价人们的道德行为起着重要的积极作用。
另一方面，存在着旧的风俗习惯.在旧的风俗习惯中，有精华，也有糟粕，对此，我们要进行具体分析，区分出精华和糟粕，以摒弃其糟粕，而吸其精华,为巩固和发展社会主义所用。
2、封建迷信
社会上或民间，有人以“算命”为标榜，推出计算机算命、特异功能预测等，动物算命，利用现代声、光、电等设备，制造种种神秘效果，欺骗愚弄群众。封建迷信活动已从传统模式，演变为有组织、有计划、有纪律、有制度的团伙形式。并且，活动的组织者及骨干成员，不再是一般意义上的巫婆了，而是呈高学历高素质方向发展。
他们利用某些专业知识，将真伪科学相互掺杂，加工成新的科学外衣。这样，普通人很难分辨其真伪，受迷惑的可能性极高。封建迷信害人欺世，恰似一剂精神鸦片，迷信不破除，社会难以健康发展。
参考资料来源：百度百科-传统习俗
参考资料来源：百度百科-迷信活动
参考资料来源：百度百科-迷信

传统文化是一个民族传承不衰的智慧，封建迷信则是古人功利性的解决问题的“利器”。比如过年祭拜，有祭祀鬼神的，迷信天地之间有神秘力量，左右着你我，必须将个人的奋斗奠定在鬼神支持的基础之上方可有成果。这种祭祀和跪拜祖宗就不同，身体发肤受之父母，你的智慧经验生活思想都是先辈所赐予你一个基础，而后又经过你的升华提高，才能取得更大进步，那为何不祭祀祖宗呢？！而且家族制曾经一度就是中国传统农耕社会兴旺发达的组织单元之一，家族兴旺正是家国兴旺之基。祖宗可拜，祖法未必可承。传统文化和封建迷信在于可承不可承之分，以人为本是最重要的衡量标准

所谓民俗，简单地说就是民间风俗，它是人们创造和世代相传的生活文化，是约定俗成的风尚、礼仪、习惯和禁忌的总和。例如春节放鞭炮、正月十五吃元宵、八月十五吃月饼等，都属于民俗范畴。民俗种类繁多、内容丰富，且具有地域性。民俗活动有群体性，同一地域的民众约定俗成，每家每户都遵守有关的礼俗和禁忌，而且长期不断重复。
　　迷信专指人们对某种事物或现象的盲目相信。狭义的迷信指人们相信占卜、风水、命相，进行测字、扶乩、请神、驱鬼、看风水、符水治病等活动。迷信活动具有很强的欺骗性，从事迷信活动的人装神弄鬼、妖言惑众，主要目的是为了赢利。而参加迷信活动的人也有很强的目的性，如有的为了去病消灾，有的为了求子求财等等。
　　民俗与迷信的主要区别在于群体性与个体性。民俗是群体性活动，如春节放鞭炮、贴春联，都是群体性的；而迷信活动则是个体活动，是某人为了达到某种个人目的而进行的。比如，节日期间祭祀祖先，主要表达人们缅怀祖先和祈求平安吉祥的愿望，这种习俗属于民俗范畴；而某些人为了自己的生意兴隆、找个好工作等而请神汉、神婆做法事，则属于迷信行为。此外，民俗活动往往是非营利性的，而迷信活动大多是通过各种方式骗取钱财。我们应该保护和传承优秀的民俗文化。同时，也要防止把迷信视为民俗。

试论民间迷信活动及对策

廖 勇

提 要 ：
文 章 简 要 分 析 了 宗 教 与 迷 信 ， 民 间 迷 信 活 动 的 基 本 特 征 ， 迷 信 现 象 的 社 会 原 因 ， 提 出 对 民 间 迷 信 活 动 可 采 取 的 对 策 。

廖 勇 ， 四 川 大 学 宗 教 研 究 所 硕 士 生 。

主 题 词 ： 迷 信 对 策
--------------------------------------------------------------------------------

我 国 宪 法 明 确 规 定 了 公 民 有 宗 教 信 仰 的 自 由 。 其 他 相 关 法 律 、 行 政 法 规 、 地 方 性 法 规 对 此 原 则 也 有 体 现 。 在 法 治 理 念 深 入 人 心 、 依 法 治 国 成 为 党 和 政 府 治 国 基 本 方 略 的 今 天 ， 依 法 行 政 、 依 法 保 护 公 民 的 宗 教 仰 自 由 就 具 有 了 极 重 要 的 意 义 。

然 而 ， 在 政 府 依 法 对 宗 教 事 务 进 行 管 理 的 实 际 工 作 中 ， 常 常 可 能 出 现 如 下 两 种 情 况 ： 一 种 是 把 正 常 的 宗 教 活 动 误 认 为 是 迷 信 活 动 ， 从 反 对 迷 信 活 动 的 立 场 出 发 ， 禁 止 、 抵 制 或 打 击 正 常 的 宗 教 活 动 ， 从 而 干 涉 和 侵 犯 公 民 的 宗 教 信 仰 自 由 ； 另 一 种 情 况 是 ， 把 迷 信 活 动 误 认 为 是 正 常 的 宗 教 活 动 ， 认 为 制 止 其 活 动 就 会 干 涉 和 侵 犯 公 民 的 宗 教 信 仰 自 由 。 因 此 ， 在 实 际 工 作 中 ， 如 果 不 能 正 确 区 分 宗 教 活 动 和 迷 信 活 动 的 界 限 ， 就 不 能 很 好 地 保 护 公 民 的 宗 教 信 仰 自 由 ， 另 一 方 面 也 不 利 于 正 确 地 禁 止 或 打 击 迷 信 活 动 。 因 而 就 有 必 要 加 强 对 迷 信 活 动 的 调 查 和 研 究 。 有 鉴 于 此 ， 笔 者 试 图 对 民 间 迷 信 活 动 作 简 略 的 分 析 ， 以 期 对 人 们 正 确 认 识 迷 信 活 动 有 所 裨 益 。

宗 教 与 迷 信

对 " 宗 教 " 的 概 念 性 规 定 ， 我 国 理 论 界 和 实 际 工 作 部 门 都 没 有 形 成 共 同 的 认 识 。 但 是 ， 有 一 点 是 共 同 的 ， 即 现 代 宗 教 都 重 视 和 强 调 对 伦 理 的 追 求 。 德 国 神 学 教 授 孔 汉 思 认 为 ： " 分 辩 宗 教 与 伪 宗 教 的 神 学 标 准 要 由 分 辩 真 假 宗 教 的 人 类 学 和 伦 理 学 标 准 来 具 体 化 " 。 1 宗 教 正 是 由 于 其 具 有 的 提 升 人 类 伦 理 、 教 化 社 会 大 众 的 重 要 功 能 而 千 百 年 来 具 有 迷 人 的 魅 力 。 历 代 统 治 者 都 十 分 注 重 利 用 宗 教 伦 理 的 教 化 功 能 来 调 整 社 会 秩 序 、 维 护 社 会 稳 定 、 促 进 社 会 和 谐 进 步 。 宋 代 孝 宗 皇 帝 曾 说 ： " 三 教 之 兴 ， 其 来 尚 矣 ， 并 行 于 世 ， 化 成 天 下 " ， " 三 教 岂 容 有 一 之 不 行 焉 " ， 并 倡 以 " 以 佛 养 心 ， 以 道 治 身 、 以 儒 治 世 " 。 2 这 种 " 化 成 天 下 " 的 功 能 就 可 以 归 结 到 宗 教 的 社 会 控 制 和 整 合 功 能 。

而 迷 信 ， 按 照 我 国 解 放 以 后 约 定 俗 成 的 习 惯 ， 是 专 指 人 们 " 相 信 占 星 、 卜 巫 、 风 水 、 命 相 和 神 鬼 等 " 3 的 思 想 和 行 为 。 由 此 可 见 ， 人 们 所 常 说 的 迷 信 活 动 除 特 殊 情 况 外 ， 从 约 定 俗 成 的 意 义 上 说 ， 一 般 是 指 民 间 的 神 汉 、 巫 婆 、 算 命 先 生 、 风 水 先 生 等 所 从 事 的 抽 签 、 打 卦 、 算 命 、 看 相 、 看 风 水 、 驱 鬼 、 跳 大 神 等 活 动 。 宗 教 除 在 历 史 渊 源 、 教 理 教 义 、 组 织 、 活 动 方 式 等 与 迷 信 活 动 不 同 之 外 ， 两 者 之 本 质 区 别 在 于 伦 理 观 念 和 道 德 法 则 方 面 的 差 异 。 如 上 所 言 ， 宗 教 注 重 伦 理 的 作 用 ， 而 迷 信 者 关 注 的 是 现 实 的 需 要 ， 期 望 通 过 现 实 的 祈 愿 来 立 即 获 得 预 期 的 利 益 。 " … … 而 占 卜 则 不 然 ， 他 们 所 做 的 不 过 是 回 答 个 人 或 一 群 人 提 出 的 问 题 而 己 ； 因 而 占 卜 者 不 能 象 先 前 那 样 形 成 批 评 社 会 的 原 则 ， 他 们 把 自 已 的 作 用 基 于 个 人 经 验 的 召 唤 ， 而 不 是 复 杂 的 规 范 性 原 则 " 。 4

民 间 迷 信 活 动 的 基 本 特 征

从 一 些 案 例 中 ， 我 们 可 以 发 现 一 些 迷 信 活 动 的 基 本 特 征 。 我 们 从 迷 信 职 业 者 ( 为 叙 述 方 便 下 面 以 " 神 汉 " 来 代 表 各 种 方 式 的 迷 信 职 业 者 ) 和 被 害 人 两 方 面 来 分 析 这 类 案 例 出 现 的 形 态 。

首 先 ， 从 神 汉 方 面 ， 笼 统 地 来 看 ， 其 从 事 迷 信 活 动 主 要 是 为 了 骗 财 或 骗 色 两 个 方 面 。 在 这 类 迷 信 活 动 中 ， 神 汉 大 都 会 用 一 套 玄 虚 的 说 词 或 者 符 号 来 令 人 信 服 。 有 些 还 带 有 恐 吓 的 语 词 ， 有 的 串 通 旁 人 渲 染 助 势 ， 才 得 以 谋 财 取 色 。 从 其 诈 骗 的 借 口 而 言 ， 大 约 以 下 面 两 种 角 色 骗 人 。

1 、 以 神 的 代 理 人 或 神 的 化 身 自 居

他 们 或 者 宣 称 能 够 通 灵 附 身 ； 或 者 能 扶 乩 治 病 ； 或 者 能 求 神 明 显 灵 治 病 、 降 雨 。 或 者 称 自 己 巳 经 得 道 ， 是 某 种 神 明 的 化 身 。 这 种 神 汉 的 " 法 力 " 大 都 依 附 在 其 所 宣 称 的 神 祗 身 上 ， 或 者 仅 是 神 与 信 众 的 媒 介 ， 代 神 传 达 旨 意 或 代 信 徒 祈 愿 。

2 、 自 称 具 有 " 法 力 " 但 不 是 以 神 祗 为 借 口

这 种 案 例 最 多 。 这 种 神 汉 并 不 是 以 神 的 代 理 人 自 居 ， 或 神 的 化 身 自 居 ， 而 通 常 是 以 卜 卦 、 算 命 等 手 段 骗 称 被 害 人 有 什 么 灾 厄 ， 需 要 如 何 来 解 困 ， 并 称 自 己 有 改 运 解 厄 的 法 力 ， 然 后 在 施 法 的 活 动 中 骗 财 骗 色 。

如 果 我 们 再 考 察 这 些 迷 信 职 业 者 的 性 别 ， 则 发 现 大 多 数 为 男 性 。 这 大 概 与 男 性 在 社 会 中 的 角 色 有 关 。 如 果 从 受 害 者 方 面 来 看 ， 女 性 约 占 6 5 · 4 % ( 《 成 都 商 报 》 1 9 9 8 年 3 月 1 1 日 第 1 3 版 《 命 ， 真 可 算 吗 》 ) ， 这 可 说 明 ， 在 受 害 人 中 ， 女 性 可 能 占 多 数 。

其 次 ， 从 被 害 人 方 面 来 分 析 ， 他 们 之 所 以 与 神 汉 接 触 ， 有 些 是 为 了 避 免 身 体 、 家 庭 和 事 业 的 不 顺 利 ， 即 所 谓 " 解 厄 " ， 或 者 为 远 途 ； 或 者 为 求 取 更 多 的 财 富 。 这 其 中 又 要 以 求 取 身 体 安 康 和 问 运 途 者 最 为 普 遍 。 其 中 问 运 途 者 ， 其 原 因 可 能 是 出 于 好 奇 ， 也 可 能 是 遭 遇 其 他 的 原 因 使 然 。 通 过 对 算 命 者 的 调 查 ， 5 3 % 的 人 是 出 于 好 玩 ， 有 2 3 % 的 人 相 信 算 命 能 算 出 人 生 。 ( 《 成 都 商 报 》 1 9 9 8 、 3 、 1 1 第 1 3 版 《 命 ， 真 可 算 吗 ? 》 )

而 被 害 人 之 所 以 与 神 汉 接 触 ， 又 可 分 为 主 动 或 被 动 两 种 。 主 动 者 或 经 他 人 介 绍 或 通 过 传 闻 而 得 知 神 汉 ， 遇 到 困 难 自 己 前 去 求 助 ； 被 动 者 则 多 是 由 于 神 汉 主 动 答 讪 ， 故 作 神 秘 ， 待 受 害 人 上 钩 后 进 行 骗 财 骗 色 。

被 害 人 与 神 汉 接 触 后 ， 或 慑 于 玄 虚 的 符 号 或 说 词 ， 或 惑 于 可 能 的 " 神 力 " 、 " 法 力 " ， 或 受 其 他 不 法 方 法 胁 迫 ， 而 不 论 其 是 为 讨 好 神 明 或 神 的 代 理 人 或 其 他 具 有 " 法 力 " 的 术 士 ， 其 目 的 是 功 利 的 ， 在 于 使 身 体 安 康 、 事 业 顺 利 、 家 庭 幸 福 ， 运 气 变 好 和 财 富 增 加 等 。 亦 即 不 论 被 害 人 提 供 的 是 财 或 色 ， 他 们 的 企 图 是 借 此 " 买 " 或 " 换 " 取 身 体 安 康 、 家 庭 事 业 顺 遂 、 运 气 变 好 等 。 尽 管 神 汉 采 用 了 许 多 障 眼 法 ， 以 烧 金 、 酬 神 等 为 借 口 ， 但 本 质 上 仍 不 脱 现 世 报 的 " 买 " 或 " 换 " 关 系 ， 只 不 过 是 增 加 了 一 些 额 外 的 说 词 罢 了 。

迷 信 现 象 的 社 会 原 因 简 析

德 国 神 学 教 授 孔 汉 思 认 为 ， 无 论 是 有 意 识 的 " 占 卜 " ( 分 享 神 的 知 识 ) 还 是 " 疯 狂 " 神 灵 附 体 时 的 " 呓 语 " ； 无 论 是 建 立 在 神 授 能 力 还 是 建 立 在 世 俗 地 位 的 基 础 上 ； 无 论 是 中 国 的 甲 骨 、 钱 币 还 是 罗 马 用 鸟 迹 、 牲 畜 内 脏 ， 还 是 今 天 世 界 各 地 通 行 的 看 手 相 、 星 相 或 用 纸 牌 的 组 合 " 占 卜 " ， 所 有 这 些 都 与 通 常 的 科 学 逻 辑 无 涉 。 但 都 与 科 学 背 后 信 众 的 逻 辑 息 息 相 关 。 他 们 有 意 识 地 接 受 超 感 官 获 知 未 来 和 隐 秘 联 系 的 可 能 性 以 及 一 些 特 定 的 法 则 。 5 " 在 某 种 程 度 上 ， 一 个 把 幻 觉 才 能 和 方 法 相 结 合 的 占 卜 者 一 旦 被 某 一 宗 教 观 念 、 形 式 认 可 ， 其 权 威 即 难 以 受 到 质 疑 。 这 是 因 为 占 卜 者 越 是 交 织 进 具 体 的 有 生 命 力 的 宗 教 网 络 中 ， 它 就 越 可 能 得 到 该 宗 教 可 信 性 信 赖 的 支 持 。 即 使 有 人 亲 身 经 历 了 预 言 的 失 误 ， 也 很 难 产 生 决 定 性 的 影 响 。 反 之 ， 现 代 社 会 发 展 过 程 中 ， 占 卜 如 果 世 俗 化 到 成 为 职 业 、 赢 利 性 的 ' 艺 术 ' ， 占 卜 者 就 越 是 要 依 赖 人 ， 依 赖 其 顾 客 " 。 6 在 科 学 倡 明 的 现 代 社 会 ， 为 什 么 迷 信 职 业 者 还 拥 有 这 么 多 " 顾 客 " 呢 ? 根 据 对 算 命 现 象 的 调 查 ， 6 3 · 2 0 % 的 人 算 过 命 ； 在 是 否 相 信 " 命 " 的 调 查 项 中 ， 4 6 · 3 0 % 的 人 不 相 信 " 命 " ， 2 6 · 2 0 % 的 人 相 信 一 切 命 中 注 定 ， 2 7 · 5 % 的 人 持 无 所 谓 的 态 度 ( 可 能 属 中 间 性 ， 摇 摆 的 态 度 ) ； 在 算 命 者 的 心 态 调 查 项 中 ， 5 3 % 的 人 出 于 好 玩 ， 2 3 % 的 人 相 信 算 命 算 出 人 生 ； 在 算 命 对 算 命 者 的 影 响 的 调 查 项 中 ， 2 8 · 4 % 的 人 认 为 算 命 结 果 对 自 己 毫 无 影 响 ， 3 8 · 9 % 的 人 认 为 会 影 响 自 己 的 言 行 举 止 ； 在 算 命 频 率 的 调 查 项 中 ， 约 1 0 % 的 人 经 常 算 命 ， 4 6 · 3 % 的 人 偶 尔 为 之 。 ( 资 料 来 自 《 成 都 商 报 》 1 9 9 8 · 3 · 1 1 第 1 3 版 《 命 ， 真 可 算 吗 ? 》 ) 从 上 述 的 调 查 中 可 以 看 出 ， 相 信 算 命 算 出 人 生 、 算 命 会 影 响 其 言 行 举 止 、 一 切 命 中 注 定 的 人 还 是 占 有 很 大 比 例 的 。

造 成 人 们 从 事 迷 信 活 动 的 原 因 除 上 文 作 的 从 迷 信 职 业 者 、 被 害 人 双 方 具 体 的 功 利 性 原 因 之 分 析 外 ， 这 里 准 备 再 从 社 会 学 的 角 度 试 作 剖 析 。

笔 者 认 为 ， 其 社 会 方 面 的 原 因 可 能 有 以 下 三 种 ：

第 一 ， 个 体 面 对 社 会 的 无 力 感

无 力 感 就 是 人 们 倾 向 于 认 为 自 己 的 行 为 对 自 己 所 欲 求 的 结 果 无 法 把 握 。 随 着 社 会 变 革 节 奏 的 加 快 ， 社 会 中 的 不 稳 定 因 素 增 多 。 对 个 体 而 言 ， 其 行 为 结 果 受 偶 然 性 因 素 影 响 的 程 度 也 越 来 越 大 。 面 对 整 个 社 会 这 个 飞 速 运 转 着 的 大 机 器 ， 个 人 的 力 量 日 益 显 得 渺 小 ， 从 而 个 体 会 产 生 无 力 把 握 自 身 命 运 的 体 念 。 特 别 是 社 会 竞 争 中 的 弱 者 和 失 败 者 更 有 可 能 倾 向 于 产 生 这 种 体 念 。

一 般 而 言 ， 当 个 体 感 到 无 力 时 ， 可 能 会 有 两 种 选 择 。 其 一 是 去 寻 求 宗 教 的 助 力 。 他 们 可 能 参 加 宗 教 团 体 ， 参 加 宗 教 团 体 可 以 减 轻 或 者 消 除 个 体 的 无 力 感 ， 一 个 人 的 归 属 感 以 及 效 用 感 因 加 入 宗 教 团 体 或 参 加 宗 教 活 动 而 增 强 。 因 此 ， 宗 教 信 仰 可 以 促 使 人 们 透 过 神 而 感 受 力 量 且 重 建 其 信 心 。 其 二 是 现 实 地 寻 求 对 灾 厄 、 未 知 命 运 之 困 惑 等 的 解 决 。 由 于 算 命 跳 大 神 等 迷 信 为 信 众 提 供 了 一 种 解 除 自 身 困 惑 ， 支 配 或 改 变 自 身 命 运 的 解 释 系 统 ， 对 急 功 近 利 的 一 般 信 众 而 言 ， 迷 信 较 之 宗 教 就 有 更 大 的 诱 惑 力 。 他 们 在 算 命 、 神 汉 等 职 业 人 员 的 引 导 下 通 过 付 出 一 定 金 钱 或 其 他 来 换 取 对 灾 厄 、 困 惑 等 的 解 除 办 法 。 这 比 注 重 伦 理 修 养 的 宗 教 来 得 更 为 直 接 便 利 。 所 以 ， 在 民 众 中 通 过 这 种 办 法 以 克 服 其 无 力 感 的 人 也 占 有 较 大 的 比 例 。

第 二 ， 社 会 伦 理 道 德 等 规 范 系 统 的 破 坏 或 不 健 全 使 个 体 产 生 无 规 范 感 。

在 目 前 的 社 会 里 ， 许 多 人 感 到 社 会 规 范 混 乱 乃 至 缺 乏 。 因 此 他 们 觉 得 不 知 如 何 与 邻 居 、 朋 友 、 同 事 等 交 往 ， 也 感 到 人 与 人 之 间 的 信 任 很 不 可 靠 ， 以 至 于 认 为 个 人 事 业 、 婚 姻 家 庭 等 之 成 败 都 要 靠 运 气 。 最 后 ， 有 可 能 一 部 分 人 在 宗 教 中 得 到 问 题 的 解 决 。 因 为 宗 教 给 人 们 提 供 了 一 套 解 释 社 会 、 人 生 的 规 范 系 统 。 人 们 一 旦 信 仰 某 种 宗 教 后 ， 无 规 范 感 就 可 能 会 减 弱 。 另 一 部 份 人 也 有 可 能 在 民 间 迷 信 活 动 的 各 种 方 式 中 寻 求 答 案 。

第 三 ， 对 人 生 的 困 惑 ， 个 体 产 生 无 意 义 感

无 意 义 感 乃 是 人 们 不 知 自 己 应 该 相 信 什 么 ， 对 未 来 也 难 以 把 握 ， 也 不 知 如 何 决 定 。 现 代 社 会 人 们 有 下 面 几 种 较 为 普 遍 的 看 法 ， 即 人 们 的 想 法 随 时 改 变 ， 真 不 知 还 有 什 么 不 变 的 东 西 可 以 掌 握 人 生 的 目 的 到 底 是 什 么 ， 人 们 所 追 求 的 一 切 其 最 终 意 义 何 在 等 等 。 无 意 义 感 对 信 仰 宗 教 有 显 著 的 影 响 。 无 意 义 感 较 强 的 人 ， 信 仰 宗 教 的 可 能 性 也 较 大 。 宗 教 原 本 就 具 有 提 供 人 们 追 寻 意 义 的 功 能 。 当 人 们 觉 得 此 世 生 活 意 义 值 得 怀 疑 时 ， 对 彼 世 解 释 就 会 更 加 积 极 地 去 追 求 。 或 者 更 简 单 地 说 ， 当 人 们 感 到 空 虚 迷 茫 时 ， 会 倾 向 于 宗 教 上 去 寻 求 得 到 解 答 。 另 一 方 面 ， 一 部 分 人 面 对 生 活 的 迷 茫 和 无 意 义 ， 就 可 能 会 在 迷 信 的 各 种 方 式 中 寻 求 自 身 生 活 的 意 义 ， 以 比 宗 教 活 动 更 为 直 接 便 当 的 方 法 寻 求 自 身 困 惑 的 解 决 。

无 力 感 ， 无 规 范 感 和 无 意 义 感 三 种 社 会 因 素 只 是 使 民 众 可 能 从 事 迷 信 活 动 的 促 进 因 素 。 相 反 ， 现 代 社 会 科 学 毕 竟 起 着 越 来 越 重 要 的 作 用 。 教 育 的 普 及 及 民 众 文 化 知 识 水 平 的 提 高 ， 对 民 间 迷 信 活 动 也 造 成 很 大 的 冲 击 。 现 代 教 育 有 着 强 烈 的 世 俗 人 文 主 义 倾 向 ， 受 现 代 正 式 教 育 越 长 久 这 种 倾 向 就 越 强 。 加 之 政 府 对 迷 信 活 动 的 禁 止 、 打 击 和 取 缔 ， 都 有 可 能 减 弱 民 众 对 迷 信 的 依 赖 。 因 此 ， 对 人 们 从 事 迷 信 活 动 的 社 会 原 因 需 要 多 角 度 、 多 层 次 综 合 地 加 以 考 察 。

对 民 间 迷 信 活 动 可 采 取 之 对 策 简 析

我 国 有 两 千 多 年 的 封 建 历 史 ， 悠 久 的 历 史 文 化 一 方 面 是 我 国 人 民 宝 贵 的 财 富 ； 而 另 一 方 面 它 又 使 人 民 背 上 了 沉 重 的 思 想 包 袱 。 就 我 国 现 状 而 言 ， 教 育 普 及 程 度 不 高 、 旧 观 念 、 旧 思 想 在 一 部 分 群 众 中 还 有 比 较 深 厚 的 基 础 ， 诸 多 自 然 现 象 、 社 会 现 象 还 需 要 科 学 进 一 步 地 给 以 阐 释 ， 这 也 给 迷 信 留 下 了 生 存 的 空 间 。 同 时 ， 我 国 的 宗 教 学 研 究 起 步 晚 ， 许 多 非 宗 教 而 又 与 宗 教 密 切 相 关 的 社 会 现 象 在 理 论 上 和 实 践 中 都 没 能 给 以 科 学 的 说 明 。 特 别 是 宗 教 立 法 落 后 于 社 会 实 践 、 政 府 对 宗 教 事 务 及 与 之 密 切 相 关 的 事 务 主 要 靠 党 和 国 家 的 政 策 进 行 管 理 的 情 况 下 ， 政 府 对 民 间 迷 信 活 动 的 管 理 应 采 取 积 极 慎 重 的 态 度 。

从 我 国 目 前 的 实 际 情 况 来 看 ， 迷 信 活 动 一 般 分 为 四 层 次 ， 政 府 可 对 其 取 不 同 的 对 策 ：

一 、 群 众 中 的 迷 信 思 想 和 迷 信 活 动 。 这 是 人 们 一 种 历 史 悠 久 的 、 普 遍 的 、 自 发 的 活 动 ， 人 数 众 多 ， 社 会 影 响 广 泛 ， 有 的 活 动 甚 而 同 民 族 或 者 民 间 的 习 俗 融 合 在 一 起 ， 其 性 质 属 于 人 民 内 部 矛 盾 ， 政 府 对 他 们 只 能 采 取 教 育 、 引 导 的 方 针 ， 通 过 加 强 科 学 宣 传 、 提 高 文 化 水 平 、 提 高 思 想 觉 悟 的 方 法 来 逐 步 解 决 。

二 、 迷 信 职 业 者 。 即 社 会 上 以 抽 签 、 打 卦 、 算 命 、 看 相 、 看 风 水 为 主 要 生 活 来 源 者 。 他 们 大 多 数 是 为 了 生 活 出 路 ， 也 有 部 分 残 疾 人 为 生 活 所 迫 从 事 这 种 职 业 。 他 们 中 的 大 多 数 人 是 文 化 不 高 的 人 民 群 众 ， 其 性 质 大 都 属 于 人 民 内 部 矛 盾 。 对 他 们 政 府 也 应 采 取 教 育 、 规 劝 ， 帮 助 其 劳 动 谋 生 、 自 食 其 力 ， 教 育 其 不 要 再 从 事 迷 信 骗 人 的 活 动 。

三 、 借 迷 信 活 动 危 害 社 会 管 理 秩 序 、 牟 取 利 益 者 。 迷 信 职 业 者 中 的 少 数 人 借 迷 信 活 动 危 害 社 会 的 公 共 安 全 、 危 害 公 民 人 身 安 全 和 财 产 安 全 而 骗 取 钱 财 者 ， 其 行 为 是 违 反 法 律 或 触 犯 刑 法 的 行 为 ， 政 府 应 依 法 予 以 取 缔 。

四 、 我 国 《 刑 法 》 第 3 0 0 条 规 定 的 ， 组 织 和 利 用 会 道 门 、 邪 教 组 织 或 利 用 迷 信 破 坏 国 家 法 律 、 法 规 实 施 的 情 况 。

对 于 三 、 四 两 种 情 况 ， " 各 种 不 属 于 宗 教 范 围 的 、 危 害 国 家 利 益 和 人 民 财 产 的 迷 信 活 动 " 7 和 " 已 被 取 缔 的 一 切 反 动 会 道 门 和 神 汉 、 巫 婆 一 律 不 得 恢 复 活 动 。 凡 妖 言 惑 众 、 骗 财 害 人 者 一 律 严 加 取 缔 、 并 且 绳 之 以 法 " 。 8
( 责 编 ： 曦 和 )

--------------------------------------------------------------------------------

--------------------------------------------------------------------------------

1 . 秦 家 懿 ， 孔 汉 思 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 第 5 9 页 ， 三 联 书 店 1 9 9 0 。
2 . 徐 玉 成 ： 《 宗 教 政 策 法 律 知 识 答 问 》 第 6 3 页 ， 中 国 社 会 科 学 出 版 社 1 9 9 7 。
3 . 《 辞 海 》 缩 影 本 第 1 0 5 1 页 。
4 . 秦 家 懿 、 孔 汉 思 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 第 4 6 页 三 取 书 店 1 9 9 0 。
5 . 6 . 秦 家 懿 、 孔 汉 思 ： 《 中 国 宗 教 与 基 督 教 》 第 4 4 - 4 5 页 。 三 联 书 店 1 9 9 0 。
7 . 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 选 》 第 5 9 页 。
8 . 《 新 时 期 宗 教 工 作 文 选 》 第 6 9 页 。

习俗是传统的风俗和习惯。
迷信则是一些封建社会中遗传下来的糟粕，与科学相对。

简单地说，民俗就是大家伙都遵守的一种习惯，不同的地方有不同的民俗；而迷信就是较小范围的人对某种事物的盲目的信仰，带有欺诈性，很多人利用封建迷信去骗钱

在于它们是否触犯法律的道德舆论,

在于它们是否过分不信任理性问题

---

河池市15594276779： 风俗与迷信的区别 - ？
锐妍蒲地： 你好,这个问题我来回答你.风俗和与迷信的最大区别是风俗是几千年来人2113们在实践中总结的经验,而迷信是盲目的信服.百度词条中讲:风俗:是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范.风俗的多样性,是以习惯上,...

河池市15594276779： 习俗和迷信的区别 - ？
锐妍蒲地： 这是个好问题——怎么说,回答得通俗点,可以这样想,反科学的,对人有间接或者直接伤害或者有目的的,蛊惑人心,而又对人没有任何好处的,最主要的是执行人会受到伤害的,那估计是迷信了,你见过习俗对你有伤害吗?具体而有正规的么——http://www.taoism.org.hk/religious-studies/9902/gb/art21.htm

河池市15594276779： 风俗和迷信的区别,风俗中有迷信的吗?那哪些是迷信的呢? - ？
锐妍蒲地： 民俗(或者也称风俗)简单地说就是民间风俗.它是老百姓代代传承并延续下来而约定俗成的风尚、礼仪和行为习惯的总和.是社会群体长期以来在语言心理以及行为...

河池市15594276779： 如何区分民俗与封建迷信？
锐妍蒲地： 民俗有一定的民族特色,它可以源远流长,而封建迷信只会产生负面影响的~

河池市15594276779： 如何区分民俗与封建迷信 - ？
锐妍蒲地： 封建迷信是是民俗的一种.如果是流传下来作为特色的东西成为民俗封建迷信便是不科学且违背社会主义道德的东西~!

河池市15594276779： 我们平常所说的过年的习俗如何和封建迷信区分?？
锐妍蒲地： 这些都不属于封建迷信,这是传统习俗而已.

河池市15594276779： 带有迷信色彩的民俗活动 - ？
锐妍蒲地： 清明烧纸,过年燃爆竹,死者祭祀活动

河池市15594276779： 封建迷信和民俗文化的关系是什么? - ？
锐妍蒲地： 这么说吧,屈原死后人们用粽子放进河中以免尸体被鱼虾吃掉,端午节就成了民俗文化.但是如果放进去的是幼婴,那就是封建迷信了.其实吧,封建迷信也是民俗文化的一种,只不过封建迷信是一种不科学的民俗文化.

河池市15594276779： 这些是迷信吗 - ？
锐妍蒲地： 是迷信,首先我们要把迷信和风俗宗教区分开来.风俗是人们在家乡特有的地理气候文化条件下的生活习惯.宗教则是给人以心灵寄托以及对人的心理进行威慑使人不敢乱来.无论是宗教还是风俗其实核心只有一个,以人为本,以德为辅.其...

河池市15594276779： 纵观历史,为什么说民俗信仰源于生活 - ？
锐妍蒲地： 民俗信仰与宗教、迷信的区别:从表面士看,民俗信仰与宗教所关注的某些事象以及所供奉的某些对象,有其相近相邻的性质,但它们之间还是有着巨大的区别的.宗教信仰是有组织的,也就是它有正规的信仰机构,有教主.如佛教的佛祖释迦牟尼,道教的祖师老子等,都是信徒们崇拜的至高无上的对象,也是本教的创始人.这是其一.其二,宗教有着严格的教规,用以约束出家人的行为.其三,宗教信仰有宗派,有完整的伦理哲学体系,还有成体系的经典,如佛教的佛经、道教的道德经等.其四,宗教信仰有专职的执事人员、神职人员,如方丈、住持等;有固定的活动场所,如寺庙、道观等;还有各自的神具、教服、法器或仪仗,如七珍、八宝等.其五,宗教信仰者有自觉的宗教信仰意识,称为宗教信徒.