东皇太一的来源及历史
东皇太一 1、 太一是星名。
据《史记·天官书》记载：“前列直斗口三星，随北端兑，若见若不，曰阴德，或曰天一。”《晋书·天文志上》：“天一星在紫宫门右。”《星经》说太一星在紫宫门外天一星南。
紫宫是北极星所在的天区，天一、太一都很暗。
太一是神名，也写作“泰一”。
《史记·封禅书》：“天神贵者太一”索隐：“……天一、太一，北极神之别名。”《天官书》说：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”正义：“泰一，天帝之别名也，……泰一，天神之最尊贵者也。”作为北极神，天一、太一相同。
《天官书》中保存的黄帝时代观念很明显，但在神中，黄帝并不如太一地位高。
太一是山名。
指终南山，也写太乙、太壹。
张衡《西京赋》：“天前则终南、太一”注：“《汉书》曰：‘太一山，古文以为终南……’”
太一作为抽象名词，指“天地未分混沌之元气”（《礼·礼适》疏）。
《淮南子……诠官》开篇说：“洞同天地，浑沌为补，未造而成物，谓之太一。
同出于一，所为各异，有鸟有鱼有兽，谓之分物……”万物产生于太一，与《圣经》相似，《圣经》讲“道”为上帝的意志，中国古人讲“道”是自然规律。
道家把“道”说得很深奥。
《庄子·天下》：“建之以有无有，主之以太一。”太一就是“道”。
郭店楚简《太一生水》年代约为公元前四世纪，强调了太一与水的关系。
有学者认为此篇并非道家文献，但是对于中国古代宇宙观有重要的研究价值。
太一如此尊贵，是与一位被遗忘的古帝——泰壹氏分不开的。
《盘古王表》载有“泰壹氏”。
其事迹不可考。
《史记·秦始皇本纪》：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”索隐：“按：天皇，地皇之下即云泰皇，当人皇也，而《封禅书》云‘昔者太帝使素女鼓瑟而悲’，盖三皇已前称泰皇。
一云泰皇，太昊也。”泰皇最贵，与天神中北极神太一最尊贵相应。
参照轩辕氏与轩辕星座的对应关系来看，泰皇的地位和天文学实践决定了北极神太一的地位。
太一或为太昊，或与之有关。
《楚辞·九歌》有《东皇太一》，一般认为是楚人的最高神——祝融。
《易·系辞》用卦的变化象征天地的变化。
“天垂象见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书……”卦象与天象的一致是《易》的理论基础。
《说卦》：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。
万物出乎震，震东方也……”朱熹说：“帝者天之主宰。
邵子曰：‘此卦位乃文王所定，所谓后天之学也。
’”天之主宰即北极神太一。
北斗斗柄春分指东，立夏指东南，夏至指南，立秋指西南…….晚上二十二时左右斗柄指向可定季节，这个规律很早就引起了人们的注意。
北斗旋转，北极星不动（太一常居），这一现象与远古先民的住房朝向聚落中心广场有共同之处。
北极神得名于太一，就是太一氏的称号，被后人纪念而加在北极神身上。
由于北极星的特殊地位，后来升天为神的圣王再也没有人超过太一氏。
《帝王世纪》：“太昊帝庖牺氏……帝出乎震，未有所因，故位在东方主春，象日之明，是称太昊。”王大有先生认为太一神为伏羲，雉入淮为蜃，实际上是辰（震）。
马王堆帛书“震”作“辰”，辰为龙。
太昊龙图腾，“帝出乎震（辰）”与“我姬氏出自天鼋”的意思相同，即太昊以龙为图腾，辰又为观象授时的基准，“北辰亦为大辰”（《公羊传》）。
太一神从震位经一周天，正走过八卦的方位，是《说卦》的天象依据。
安徽阜阳双古堆一号墓出土九宫式盘，铭文为：“冬至汁蛰四十六日废，明日立夏。
立夏阴洛四十五日，明日夏至。
夏至上天四十六日废，明日立秋。
立秋玄委四十六日废，日明（明日）秋分。
秋分仓果四十五日，明日立冬。
立冬新洛四十五日，明日冬至。”太一移宫的日期正当冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八个节气。
这八个节气与八卦对应的实物即所谓的“八角星”图案——八卦历图——河图洛书。
太一神巡行的起点是冬至，与《说卦》不同，但周而复始是相同的。
太一氏成为神名永载史册，其作为人的一面湮没在漫长的岁月中，然而从其至尊的地位和作为“道”的代称，不难想见太一氏的非凡作为。
注：文中对太昊与伏羲、河图与洛书未加区分，以前已论及。
2、诗篇名
屈原所著《九歌》中的一篇，《东皇太一》。
九歌（一）东皇太一
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
抚长剑兮玉珥，璆锵鸣兮琳琅。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自已受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神,皇帝自已才能祭祀所以导致东皇太一神在民间的没落.
以下为《九歌》第一篇：
东皇太一
题解：
【补注】五臣云：每篇之目皆楚之神名。
所以列于篇后者，亦犹《毛诗》题章之趣。
太一，星名，天之尊神。
祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
[补]曰：《汉书??郊祀志》云；天神，贵者太一。
太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊。
《天文志》曰：中宫天极星，其一明者，太一常居也。
《淮南子》曰：太微者，太一之庭。
紫宫者，太一之居。
说者曰：太一，天之尊神，曜魄宝也。
《天文大象赋》注云：天皇大帝一星在紫微宫内，勾陈口中。
其神曰曜魄宝，主御群灵，秉万机神图也。
其星隐而不见。
其占以见则为灾也。
又曰：太一一星，次天一南，天帝之臣也。
主使十六龙，知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。
占不明反移为灾。
【集注】东皇太一 一本上有祠字，下诸篇同。
Ο太一，神名，天之尊神，祠在楚东，以配东帝，故云东皇。
《汉书》云：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《淮南子》曰：“太微者，太一之庭。
紫宫者，太一之居。”Ο此篇言其竭诚尽礼以事神，而愿神之欣悦安宁，以寄人臣尽忠竭力，爱君无已之意，所谓全篇之比也。
【通释】东皇太一：旧说中宫太极星。
其一明者太一。
则郑康成礼注所谓耀魄宝也。
然太一在紫微中宫。
而此言东皇。
恐其说非是。
按《九歌》皆楚俗所祠，不合于祀典，未可以礼证之。
太一最贵，故但言陈设之盛，以儌神降。
而无婉恋颂美之言。
且如此篇，王逸宁得以冤结之意附会之邪，则推之它篇，当无异旨，明矣。
【蒋注】《史记??封禅书》：“天神贵者太一。”《章句》曰“祠在楚东，故称东皇。”《封禅书》亦云：“古者祭太一东南郊。
《九歌》所祀之神，太一最贵，故作歌者但致其庄敬，而不敢存慕恋怨忆之心。
盖颂体也，亦可知《九歌》之作，非特为君臣而托以鸣冤者矣，朱子以为全篇之比。
其说亦拘。
【戴注】东皇太一三章 古未有祀太一者，以太一为神名，殆起于周末，汉武帝因方士之言，立其祀长安东南郊。
唐宋祀之犹重。
盖自战国时奉为祈福神，其祀最隆，故屈原就当时祀典赋之，非祠神所歌也。
《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”吕向曰：“祠在楚东，故云东皇。”未闻其审。
【马注】王逸注：“太一，星名，天之尊神。
祀在楚东，以配东帝，故云东皇。”（《汉书??郊祀志》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊。”按：东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。
“皇”是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。
“太一”，意思是说神道的广博无边。
《庄子??天地篇》：“主之以太一。”成玄英注：“太者广大之名。
一以不二为名，言大道旷荡，无不制围，囊括万有，通而为一，故谓之太一。”楚人以“太一”称上帝，正如后来道家称天尊为“元始”一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。
天神本来无所不在，这里称之为“东皇”，则因为他的祠宇所在，是就楚而言楚的。
至于楚人为什么要为上帝立祠于楚东，我想，可能是因为天从东方破晓的缘故。
《九歌》中的神祗多用当地人民所习惯称谓的别名。
下面各篇，除了《河伯》而外，均同此例。
吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。
【补注】日，谓甲乙。
辰，谓寅卯。
穆，敬也。
愉，乐也。
上皇，谓东皇太一也。
言己将修祭祀，必择吉良之日，齐戒恭敬，以宴乐天神也。
[补]曰：沈括存中云：吉日兮辰良，盖相错成文，则语势矫健。
如杜子美诗云：“红豆啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝。”韩退之云：“春与猿吟兮，秋鹤与飞。”皆用此体也。
愉，音俞。
【通释】十干曰日，十二支曰辰。
外祀用刚日，内祀用柔日。
吉、良，卜得吉也。
穆，敬也。
将，奉而进也。
愉，乐也。
上皇，谓东皇也。
【马注】“辰”，时辰。
“辰良”，与上“吉日”相错成文。
“穆”，敬也。
“愉”（音俞），乐也，与“娱”同义。
“上皇”，犹言上帝，指东皇太一。
上句说时日的吉利，下句说祭祀的虔诚。
抚长剑兮玉珥,璆锵鸣兮琳琅。
【补注】抚，持也。
玉珥，谓剑镡也。
剑者，所以威不轨，卫有德，故抚持之也。
璆、琳琅，皆美玉名也。
《尔雅》曰：有璆琳琅玕焉。
锵，佩声也。
诗曰：佩玉锵锵。
言己供神有道，乃使灵巫常持好剑以辟邪，要垂众佩周旋而舞，动鸣五玉锵锵而和，且有节度也。
或曰：纠锵鸣兮琳琅。
纠，错也。
琳琅，声也。
谓带剑佩众多，纠错而鸣，其声琳琅也。
锵，《释文》作枪。
[补]曰：抚，循也，以手循其珥也。
《博雅》曰：剑珥谓之镡。
镡，剑鼻，一曰剑口，一曰剑环。
珥，耳饰也。
镡所以饰剑，故取以名焉。
珥，音饵。
镡，覃，淫二音。
璆，渠幽切。
锵，七羊切。
《礼记》曰：古之君子必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。
琳，音林。
琅，音郎，俗作琅。
《尔雅》曰：西北之美者，有昆仑虚之璆琳琅玕焉。
璆琳，美玉名。
琅玕，状似珠也。
《本草》云：琅玕，是石之美者，明莹若珠之色。
此言带剑佩玉，以礼事神也。
【集注】愉，音俞。
珥，音饵。
璆，渠幽反。
锵，七羊反；一作枪。
琳，音林。
琅，音郎；俗作琅。
Ο日，谓甲、乙。
辰，谓寅、卯。
穆，敬也。
愉，乐也。
上皇，谓东皇太一也。
抚，循也。
珥，剑镡也。
璆、锵，皆玉声。
孔子世家云：“环佩玉声璆然。”《玉藻》云：“古之君子，必佩玉，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。” 琳琅，美玉名，谓佩玉也。
此言主祭者，卜日齐戒，带剑佩玉，以礼神也。
Ο[补]曰：“沈存中云：‘吉日良辰，盖相错成文，则语势矫健。
’韩退之云：‘春与猿吟兮秋鹤与飞’。
用此体也。” 【通释】珥，剑柄垂组也。
玉珥，系玉组间。
璆锵、琳琅，皆玉声。
此巫歌舞之饰。
古人有剑舞以送酒，项庄拔剑起舞，盖楚俗也。
【蒋注】珥，耳。
璆，及由切。
首言蠲吉之诚也。
日，谓甲乙。
辰，谓寅卯。
沈括存中曰：“吉日兮辰良，盖相错成文者。
穆，深远也。
将，殆也，谦若不敢知之词。
愉，悦也。
上皇，谓太一。
珥，剑镡也。
璆锵，皆玉声。
琳琅，玉名，谓佩也。
二语言神歆人之祀，而盛容饰以临祭所也。
【戴注】言卜日齐肃，剑佩以礼神也。
日，十日。
辰，十二子。
穆，犹穆穆。
《尔雅》：“穆穆，敬也。
愉，乐也。”礼事上皇，敬以将其和乐。
玉珥，王注云：“谓剑镡也。” 璆锵，玉声。
琳，即《禹贡》“球琳”，美玉也。
琅，即琅玕，或谓之珠树，或谓之碧树，其赤者为珊瑚，或谓之火树。
【马注】“珥”（音饵），剑鼻子，也就是剑把。
“抚长剑兮玉珥”，是说抚摸着长剑上的玉珥。
“璆锵”（音求枪），佩玉相撞击的声音。
“琳琅”（音林郎），美玉名。
这两句写祀神时祭主的服饰。
带剑佩玉，是用于隆重的典礼。
瑶席兮玉瑱，盍将把兮琼芳。
【补注】瑶，石之次玉者。
《诗》云：报之以琼瑶。
瑱，一作镇。
盍，何不也。
把，持也。
琼，玉枝也。
言己修饰清洁，以瑶玉为席，美玉为瑱。
灵巫何持乎？乃复把玉枝以为香也。
五臣云：灵巫何不持琼枝以为芳香，取美洁也。
[补]曰：瑶，音遥。
一曰，美玉也。
瑱，压也。
音镇。
下文云白玉兮为镇，是也。
《周礼》：玉镇，大宝器。
故书作瑱。
郑司农云：瑱，读为镇。
盍，音合。
【通释】瑱，一作镇。
席，神席。
瑶席，席华美如瑶也。
瑱，读如镇，以压席者。
琼芳，芳草色如琼也。
敷神席而奉芳草，以礼神而降之。
蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。
【补注】蕙肴，以蕙草蒸肉也。
藉，所以藉饭食也。
《易》曰“藉用白茅”也。
蒸，一作 ，一作烝。
桂酒，切桂置酒中也。
椒浆，以椒置浆中也。
言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。
五臣云：蕙、兰、椒、桂，皆取芬芳。
[补]曰：肴，骨体也。
蒸，进也。
、烝并同。
《国语》曰：亲戚宴飨，则有肴烝。
注云；升体解节折之俎。
藉，荐也，慈夜切。
《说文》：奠，置祭也。
汉乐歌曰：奠桂酒，勺椒浆。
《周礼》：四饮之物，三曰浆。
【集注】瑶，音遥。
瑱，音镇；一作镇；一他甸反，非是。
盍，音合。
蒸，一作 ；一作烝。
藉，慈夜反。
○瑶，美玉也。
瑱，与镇同，所以压神位之席也。
盍，何不也。
把，持也。
琼芳，草枝可贵如玉，巫所以持以舞者也。
肴，骨体也；蒸，进也；《国语》“燕有肴蒸”是也。
此言以蕙裹肴而进之，又以兰为藉也。
奠，置也。
桂酒，切桂投酒中也。
浆者，《周礼》四饮之一，此又以椒渍其中也。
四者皆取其芬芳以飨神也。
【通释】肴蒸，体解牲为折俎。
藉，所以承隋祭者，尸祭奠于上。
蕙、兰、桂、椒者，皆以形其芳洁。
【蒋注】瑱，同镇。
席，神位也。
瑱，读做镇，见《周礼??天府》注。
玉瑱，所以压席者。
盍，合也。
将把，言所合之多，几成把也。
琼芳，香草之可贵如玉者。
肴，骨体。
蒸，进也，言以蕙裹肴而蒸之，又藉以兰也。
浆，“周礼”四饮之一。
桂椒，皆所以为酿也。
，此备言陈设飨荐之丰洁也。
【马注】“瑶”，“ ”的假借字香草名。
“ 席”，用 草编成的坐席，设在神座前面。
“瑱”，（音镇），镇的别字，即《湘夫人》：“白玉兮为镇”的“镇”。
因为用玉制成，所以从玉，作瑱。
镇，压也。
“玉瑱（镇）”，玉制的镇压作席的器具。
“盍”，古通合， *** 的意思。
“将”，拿起。
“把”，握持。
“琼芳”，玉色的花朵。
“合将把兮琼芳”，指在神座前供设许多美丽的鲜花。
古人称整个肘子为“肴蒸”，“蒸“的正字应作“脀”。
“藉”，指垫底用的东西。
“蕙肴蒸兮兰藉”，是说以蕙草包裹着肴蒸，用兰草来垫底。
“浆”，薄酒也。
“桂酒”、“椒浆”为互文，指加上香料的酒。
“蕙”、“兰”、“桂”、“椒”取其芬芳。
上两句言神堂陈设之精美，下两句说祭品的芳洁。
“将把”，“奠”，都是承前文指祭主而言的。
扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡.
【补注】扬，举也。
拊，击也。
枹，一作桴。
疏，希也。
言肴膳酒礼既具，不敢宁处，亲举枹击鼓，使灵巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。
五臣云：使曲节希缓而安音清歌。
陈，列也。
浩，大也。
言己又陈列竽瑟，大倡作乐，以自竭尽也。
[补]曰：枹，房尤切，击鼓槌也。
疏与疎同。
《礼记》：钟、磬、竽、瑟以和之。
竽，笙类，三十六簧。
瑟，琴类，二十五弦。
古者巫以降神。
【集注】枹，一作桴，房尤反。
疏，平声。
倡，音昌。
姣服，一作妖般（古逸丛书本、崇文书局本、扫叶山房本作“服”。
），古字通也。
乐，历各反。
Ο扬，举也。
枹，击鼓槌也。
拊，击也。
疏，希也。
举枹击鼓，使巫缓节而舞，徐歌相和，以乐神也。
陈，列也。
浩，大也。
竽，笙类，三十六簧。
瑟，琴类，二十五弦。
【通释】枹，音孚，击鼓杖。
疏缓节者，鼓以为歌节。
其声疏闻而缓也。
安歌，声出自然。
竽，笙类，三十六簧。
浩，音之盛也。
倡，与唱通，歌合竽瑟而盛也。
【戴注】盍，《尔雅》云：“合也。”将，犹持也。
把，秉也，语之转。
肴蒸，礼之折俎也。
骨折谓之肴，俎实曰蒸。
浆，《礼注》谓之“ 浆”，酢浆也。
枹，鼓杖。
郑仲师注周官笙师云：“竽，二十六簧。” 【马注】“枹”（音浮），同桴，鼓槌。
“拊”（音府），击也。
“节”，节拍。
“疏缓节”，指音乐的节拍疏疏缓缓。
“安歌”，谓歌者意态安详。
“陈”，列也。
“竽”和“瑟”都是伴奏的乐器。
“竽”有三十六簧，笙类。
“瑟”有二十五弦，琴类。
“倡”，同唱。
“浩倡（唱）”就是大声唱。
这三句是写奏乐的三个过程，极言其盛。
灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。
【补注】灵，谓巫也。
偃蹇，舞貌。
姣，好也。
服，饰也。
姣，一作妖。
服，一作 。
菲菲，芳貌也。
言乃使姣好之巫，被服盛饰，举足奋袂，偃蹇而舞。
芬芳菲菲，盈满堂室也。
[补]曰： “灵偃蹇兮姣服”，言神降而托于巫也。
下文亦曰：巫连蜷兮既留。
偃蹇，委曲貌。
一曰众盛貌。
《方言》曰：好或谓之姣。
注云；言姣洁也。
姣与妖并音狡。
与服同。
【集注】灵，谓神降于巫之身者也。
偃蹇，美貌。
姣，好也。
服，饰也。
古者，巫以降神，神降而托于巫，则见其貌之美而服之好，盖身则巫而心则神也。
菲菲，芳貌。
【通释】灵，东皇太一之神。
偃，安居貌。
肆筵荐俎，歌舞设而神来降矣。
神既来降，又大合乐以绥之。
【马注】“灵”，这里是指巫女。
《九歌》中的灵，或指神，或指巫，各视文义而别。
“偃蹇”，舞貌，指仪态之繁盛，与《离骚》中的“偃蹇”义通。
“姣”（音狡），美好也。
“满堂”，言舞者的众多。
“芳菲菲”，谓巫女起舞时所散发出来的香气。
五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。
【补注】五音，宫、商、角、徵、羽也。
纷，盛貌。
繁，众也。
五臣云：繁会，错杂也。
欣欣，喜貌。
康，安也。
言己动作众乐，合会五音，纷然盛美。
神以欢欣，猒饱喜乐，则身蒙庆佑，家受多福也。
屈原以为神无形声，难事易失。
然人竭心尽礼，则歆其祀而惠降以祉（降字据《文选》李善注引补。
）自伤履行忠诚以事于君，不见信用而身放弃，遂以危殆也（按《文选》李善注引作而身放逐以危殆也。
）。
五臣云：君，谓东皇也。
欣欣，和悦貌。
[补]曰；此章以东皇喻君。
言人臣陈德义礼乐以事上，则其君乐康无忧患也。
【集注】五音，谓宫、商、角、徵、羽也。
芬，盛貌。
繁，众也。
君，谓神也。
欣欣，喜貌。
康，安也。
此言备乐以乐神，而愿神之喜乐安宁也。
【通释】以此乐冀神之歆享。
【蒋注】枹，孚。
疏，平声。
乐，洛。
历举声歌之盛以娱神也。
枹，鼓槌。
拊，击也。
疏，希也。
击鼓而希缓其节，与安歌相应，盖乐之所作也。
竽，笙类，三十六簧。
瑟，琴类，二十五弦。
倡，歌也。
此乐之从也。
凡言灵者，皆指神言。
偃蹇，安肆貌。
霏霏满堂，神之精气，与众芳杂糅而发见也。
繁会，错杂也，此乐之乱也。
君，谓神。
【戴注】上章陈所以享神者，此章则言神降于巫，而享其芬香、音乐也。
《方言》：“凡好而轻者谓之姣。”【马注】“五音”，宫、商、角、徵、羽。
“繁会”，音调繁多，互相参错，即交响的意思。
按：“五音繁会”句、是承前“浩倡”而言，表明奏乐的最后一个过程，即尾声，也就是楚人所说的“乱”。
“君”，尊称，指东皇太一。
《九歌》里凡是指男性的神，都称之为“君”。
“欣欣乐康”，是祭者的设想，并非实叙。
本篇是《九歌》的第一篇，因为所祀的是最尊贵的神。
天，是宇宙万物的主宰，人们的苦难和幸福都在它的运化之中；对它，谁都是有着崇高的敬意的。
可是在另一方面，作为祭祀对象的天神来说，它却是至大无外、至高无上的大自然的化身，和风、云、雷、电其它的一切自然神不同，在人们的认识上是缺乏着明确而具体的概念的。
本篇关于神的形象，没有做任何的描写，对于神的功德，也没有作正面歌颂；而只是从环境气氛的渲染里表达出敬神之心，娱神之意。
这一切都围绕着一个中心问题，那就是祭神以祈福。
神明能否赐福，在祭神者看来，首先决定于人的敬意是否能够娱神。
篇首以“穆将愉兮上皇”统摄全文，篇末以“君欣欣兮乐康”做结，一呼一应，贯串着祭神时人们的精神活动，从而突出了主题。
东皇太一简介
对屈原公园进行了改造，灵均台（寓贤阁）主体工程已完工，正在进行楹联和介绍词的撰写。屈原纪念馆也在进行拆迁，计划春节前后完成，以便在明年上半年完成整个公园的建设。阳山庙和东皇太一殿的改造项目已完成初步设计，这将是国内首个专门祭祀东皇太一的庙宇，显示出对这位古老神祇的特别敬重。
东皇太一是龙吗
然而，尽管龙与皇权有着紧密的联系，但东皇太一作为一位至高神，其身份和形象是超越于龙之上的。他不仅仅代表着皇权或某一种特定的力量，而是整个宇宙和万物的根源。再者，从文化符号的角度来看，东皇太一和龙虽然都是中国文化中非常重要的元素，但它们在象征意义、文化内涵和历史背景等方面都有着明显的...
历史人物东皇太一是谁
巫妖两族由此势弱，彻底失去了争霸洪荒的实力，至此巫妖两族被迫退出 历史 舞台，人族开始兴起。另外一种说法是，帝俊和东皇太一都是共同诞生与太阳之中的三足金乌，后来太一为开天辟地第一次应劫之人，帝俊当时为天帝，其十子小金乌同时出现在天上，导致生灵涂炭，后被后羿射下九只，巫妖大战爆发，...
阴阳家的东皇太一什么来头?
2、《九歌·东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，是“屈赋”中，最为隆重、庄肃的一篇。其诗自始至终只是对祭礼仪式和祭神场面的描述。3、诸多小说中将东皇太一描写为“妖族妖皇”，是为杜撰。4、根据宋玉《高唐赋》：“醮诸神，礼太一”，和战国楚墓竹简中最高的天神“太”（即“太一“）所...
东皇太一的真实身份和贡献是什么,才导致他被尊为至高神?
1. 东皇太一，被誉为华夏始祖之一，其身份和贡献在历史长河中引发了广泛的讨论和猜测。2. 在屈原的《楚辞·九歌》中，《东皇太一》居于篇首，显示了其重要性。关于东皇太一的真实身份，至少有六种说法，包括天神、星神、战神、楚国初神、太阳神和春神等。3. 屈原在《楚辞·九歌》中对东皇太一的描...
东皇太一的真实身份和贡献是什么,才导致他被尊为至高神?
东皇太一祭祀殿堂 东皇名大皞，大皞是什么意思？《礼记·月令》记载：少皞以金德王，白精之君，故曰西皇。西皇与东皇相互对应，西皇为少皞，东皇则为大皞。唐代经学大家孔颖达注解：以东方生养元气盛大，西方收敛元气便小，故东方之帝谓之大皞，西方之帝谓之少皞。由此可见，大皞的意思是元气充足、...
在历史上,东皇太一到底有何背景,他究竟是谁?
2. 在《秦时明月》中，东皇太一被设定为阴阳家的首领，这与历史记载不符。3. 东皇太一最早出现在屈原的《九歌》中，是春秋战国时期楚人信仰的神祇。4. 在《九歌》中，东皇太一被尊为最高神祇，但其具体形象并未直接描写。5. 《九歌》中的《东皇太一》篇章主要描述了楚人祭祀东皇太一的仪式和场景...
秦始皇为什么会留东皇太一
因为东皇太一就是秦始皇，证据如下：第一：原著中，秦始皇不仅是皇帝，而且还是鬼谷“方上”，秦始皇掌控鬼谷是为了控制武林。所以有理由相信，动漫中，秦始皇也会以一个武林中人的身份出现，目的就是更方便的掌控诸子百家。第二：在秦始皇统一六国之前，“皇”这个字人人都可以用，可秦始皇统一之后只有嬴政...
历史东皇太一
东皇太一历史原型是谁 东皇太一,是《九歌》文学体系中所祭祀的天帝、至高神。“东皇太一”与汉武帝祭祀的至高神“太一神”、古楚神话的至高神“蚀太”有关。汉代之后的文献里记载的“泰一”、“泰皇”、“泰壹氏”等,均与东皇太一有关。 上古年间的级别 天帝 大帝 帝君 星君 真君 真人(好像是这样)妖族诞...
东皇太一和妖皇帝俊是什么关系
龙凤初劫后，东皇太一奉鸿钧道人法旨。统一洪荒万族，并且将洪荒万族合称为妖族。开创旷古绝今的无上霸业，与兄长妖皇帝俊并称为天帝。立天规戒律，为三界正统至尊。后世称誉：盘古开天，女娲造灵，太一治世。东皇太一曾经参悟混沌钟之妙，悟出天界的周天星斗大阵。巫妖大战结束后，太一以一己之力血...
夹炉斯美： 王者荣耀东皇太一背景故事是什么?东皇太一是王者荣耀最新上线的新英雄,目前已经在正式服上线了.不每一个英雄都有自己不同的个性,所以都会有不一样的背景故事...
芳村区13338102774： 东皇太一的简介 - ？
夹炉斯美： 东皇太一东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的.不过,封建王朝皇帝为了只有自己受天帝保佑,不准民间祭祀天帝太一神,只有皇帝自己才能祭祀,这也导致了东皇太一神在民间的没落. ...
芳村区13338102774： 东皇太一的 历史渊源?? - ？
夹炉斯美： 出自屈原楚词中的《九歌.东皇太一》是一个神的名字
芳村区13338102774： 东神太一是是什么样的神,传说与怎么产生的? - ？
夹炉斯美： 东皇太一是鸿蒙开辟时太阳星中孕育出来的神乌是洪荒时代妖族的首领,天界的掌管者.东皇太一又被称作＂泰皇＂,他在中国古代神话中,地位是要比黄帝轩辕还要高的.一切参考请看【重生混元道】
芳村区13338102774： 东皇太一的详细资料 - ？
夹炉斯美： 嗯,找的一点东西,你可以参考一下.一楼的我就不说了 东皇太一,实际上才是中国人最开始信仰的天帝,天主,至于玉皇大帝,只是后来道教编的,不过,封建王朝,皇帝为了只有自己受天帝保佑,所以,不准民间祭祀天帝太一神皇帝自己才能祭祀,所以导致东皇太一神在民间的没落. 还有,个人觉得,他是个民族英雄似的人物.当然,他是妖族英雄.而且和帝陵的感情很深. 麻烦采纳,谢谢!
芳村区13338102774： 东皇太一什么来历?？
夹炉斯美： 楚辞.九歌.东皇太一》注:太一,星名,天之尊神,祠在楚东,以配东帝,故云东皇.《史记.封禅书》:天神贵者太一,太一佐曰五帝,古者天子以春秋祭太一东南郊.《东皇太一》:穆将榆兮上皇(即上帝,亦即东皇太一).《太平御览》卷...
芳村区13338102774： 东皇太一是什么时代神话传说里的人物?？
夹炉斯美： 是老大!
芳村区13338102774： 中国神话中有几位圣人.都是谁.鸿钧.鸿蒙.陆压.东皇太一的来历.天界掌控者一共更换了几代都是谁 - ？
夹炉斯美：[答案] 圣人貌似不在神话中,都是真实存在的.没有大神通,却有大智慧,精神超脱物外的. 儒家一般认为,唐尧、虞舜、夏禹、商... 传播太广,以假乱真,对中国神话有害无益.楼主要注意分辨哦.) 东皇太一的说法就比较多.一说是洪荒时期妖族的首领,一...
芳村区13338102774： 东皇太一是谁?？
夹炉斯美：出自屈原《九歌》中的一篇名.东皇太一中的东皇是尊称.传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌,诞生于盘古左眼所化的太阳星中.在女娲还未造人之前,洪荒大陆上的生灵以妖族和巫族为主.第一次巫妖之战后划分为妖族掌天巫族掌地,而此时的妖族以帝俊和太一为首.帝俊即为天帝而太一则被称之为东皇.如此便有东皇太一之称.太一所用的法宝传说为盘古开天之时部分混沌之气所化之钟(混沌钟),因其被尊称为东皇所以此钟又被称之为东皇钟.
