好心得不到好报的文言文
1. 给好评
试译如下：【原文】1、况迩来世风日下，沿风浇漓，不知孝出自然，反以孝作另成一事。
2、殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。
3、慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。【参考译文】1、况迩来世风日下，沿风浇漓，不知孝出自然，反以孝作另成一事。
译文：更何况近来世风日下（社会风气一天比一天败坏），流传下来的风气浮薄不厚，不知道孝本是出于自然的事，反而把孝当做另外的一件事。【注释】（1）迩来：近来。
（2）浇漓：浮薄不厚。多用于指社会风气。
南朝齐王融《为竟陵王与刘虬书》：“淳清既辨，浇漓代袭。”2、殊未审孝只在乎心，不在乎迹。
尽孝无定形，行孝无定事。译文：特别不明白孝只在于心，不在于外部表现出来的行迹，尽孝没有固定的表现形式，行孝也没有固定的事。
【注释】（1）殊：特别；特殊。（2）审：清楚；明白。
3、慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。译文：（我）慨叹自从西学东渐（西方的学术向东方中国渗透）我国文化欧化以来，国内做学问的人，喋喋不休地大谈特谈自由平等的理论，导致（国人的）道德一天天地接近沦丧，人心日益（一天天地更加）浮薄不厚，寡廉鲜耻（没有操守，不知羞耻），无所不为（什么事都干得出），常常因心存侥幸之心而铤而走险，人人都想因侥幸而进升，（那些）追求所谓的磨练棱角修正品性、束身自爱的人，社会上（越来越）不多见了。
【有几个现在依然还用的成语可以不翻译，也可以按照其后括号内的意思翻译出来。如寡廉鲜耻、无所不为等。】
【注释】（1）欧化：模仿欧洲的风俗、习惯、制度等。黄质《朱生君实延龄遗墨》诗：“佉卢旁行竞欧化，变色风云惊叱咤。”
（2）东渐：原指向东流入。后引申谓向东方流传。
南朝梁简文帝《大法颂》：“西逾月窟，东渐扶桑。”林纾《送文科毕业诸学士序》：“欧风既东渐，然尚不为吾文之累，敝在俗士以古文为朽败。”
这里指西学东渐。（3）海内：天下。
这里指中国。（4）承学之士：做学问的士人。
承学，谓从事学问。清江藩《汉学师承记·顾炎武》：“自梨洲起而振其颓波，亭林继之，于是承学之士，知习古经义矣。”
（5）嚣嚣（áo）：本指喧哗。后指多言。
宋苏洵《六经论·书论》：“汤之伐桀也，嚣嚣然数其罪而以告人，如彼有罪，我伐之，宜也。”清周亮工《陈章侯绘磨兜坚见寄感其意赋此答之》诗：“他日青藤山下去，嚣嚣对尔莫相嗔。”
清李渔《闲情偶寄·颐养·行乐》：“乃形则往来仆仆，口则赞叹嚣嚣。”（6）侈谈：大谈；纵论。
明袁宗道《戒坛山二》：“予再探诸洞，俱弇浅，遂返方丈，侈谈所见骄诸公，王则强言不须游。”清周亮工《与张瑶星书》：“学人侈谈该博，每苦记忆不真，得此奇观，顿如指掌。”
（7）沦胥：泛指沦陷、沦丧。《晋书·凉武昭王李玄盛传》：“淳风杪莽以永丧，缙绅沦胥而覆溺。”
唐张鷟《游仙窟》：“下官堂构不绍，家业沦胥。”清顾炎武《酬李子德二十四韵》：“一身长瓠落，四海竟沦胥。”
严复《论教育书》：“神州之陆沉诚可哀，而四万万之沦胥甚可痛也。”（8）行险：做冒险的事；走危险的路。
《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”郑玄注：“险，谓倾危之道。”
孔颖达疏：“小人以恶自居，恒行险难倾危之事，以徼求荣幸之道。”唐柳宗元《与杨诲之第二书》：“今子又以行险为车之罪。
夫车之为道，岂乐于行险耶？度不得已而至乎险，期勿败而已耳。”清李渔《闲情偶寄·词曲上·结构》：“是此一书者，非阐明词学之书，乃教人行险播恶之书也。”
（9）幸进：以侥幸而进升。《后汉书·皇后纪赞》：“既云德升，亦曰幸进，身当隆极，族渐河润。”
又特指希图侥幸升官。《续资治通鉴·宋真宗乾兴元年》：“先是司天监丞徐起等言遇先帝御楼，及帝即位，止迁一官，愿如京朝官例，迁两官。
朝廷恶其幸进，条约之。”《清史稿·选举志五》：“捐弃阶资，幸进者不以为奖励之公，而阴喜进取之独巧；沉滞者不自咎才智之拙，而徒怨进身之无阶。”
（10）砥砺：原指磨石，后活用为动词，指在磨石上磨。后引申为磨练；锻炼。
《墨子·节葬下》：“此皆砥砺其卒伍，以攻伐并兼为政于天下。”《后汉书·窦融传》：“融乃与五郡太守共砥厉兵马。”
南朝梁刘勰《文心雕龙·奏启》：“故位在鸷击，砥砺其气。”宋苏轼《与王庆源之子书》：“惟望昆仲力学砥砺，以显扬不坠为心。”
又作激励；勉励。《荀子·王制》：“案平政教，审节奏，砥砺百姓。”
汉刘向《列女传·齐女傅母》：“（傅母）砥厉女之心以高节。”清戴名世《〈梅文常稿〉序》：“吾江南文学礼义之邦，推宣城为最，其士大夫多崇礼让，敦实行，以清风高节砥砺末俗。”
（11）廉隅：原指棱角。后比喻端方不苟的行为、品性。
《礼记·儒行》：“近文章，砥厉廉隅。”《汉书·扬雄传上》。
2. 有关坏人命更长,好人没报的文言文
或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，傥②所谓天道，是邪非邪？
见于《史记。伯夷列传》
大意是伯夷，叔齐，颜回飞、都贤能而贫穷，早夭；盗跖却长寿。
3. 比较好的文言文的作文范文
回报在心间 为了成功，我们付出过！那时浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨的努力。
倘若我们没有收获成功的喜悦、胜利的果实，我们是否应该去悔恨当初？不，我们依然是成功者，因为回报在心间…… — —题 记 古语有云：“福焉祸所伏，祸焉福所栖。”固祸福将至乃天地人道，皆法于自然，非人愿所能旋移，唯心动方可自欺，幻心安类于意淫。
固不以成败论英雄，不以功过计得失。 得、失，尽其物也，而应归于心。
善恶终有报，非天殄灭何人，而俱亡矣！是乃困其心，孤其志，使之自灭矣。 得，何为得？非物尽其力，人尽其才，此乃“小得”。
大得宽于形骸之外，游于宇宙之间。抱琴游吟，弋钓草野，无案牍之劳形，何其乐也。
柴门犬吠，捣衣声声，无丝竹之乱耳，何其闲也。亦不为五斗米而折腰。
是天赐人之大也，谓之得！ 昔日有圣人之徒回也。人尽不堪其忧，回也不改其乐，一箪食，一瓢饮足矣。
此举乃贤者也。失其物，而慰其心，失其表，而得其理，此乃圣者也。
固能知足者，天不能贫。能忍辱者，天不能祸。
能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。
能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。
能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
此不得者，天皆赐之，何欲得哉？ 竭忠尽孝，谓之心。治国经邦，谓之学。
安危定变，谓之才。经天纬地，谓之文。
霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
敢问阁下，能从几者乎？怕不过一二矣。然也！世事非人定，有心皆可，大丈夫不明事理，不晓天机，愧对此“堂堂七尺”之身！海阔任鱼跃，天高任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉。
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。 往者不可谏，生者犹可追，今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
人生在世几十载，得其表，不过富贵浮云。得其志，可流芳千古。
大其心，容天下之物。虚其心，受天下之善。
平其心，论天下之事。潜其心，观天下之理。
定其心，应天下之变。 君子当不以“无得”而谬其形，不以“小得”而误其身。
而应无欲无求以得天人合一之大境也！ 谓之得也！ 转折（文言文） 尝闻一说曰：鹰鹫之属，本为同族，其名曰隼，日猎于苍野之间。岁逢大旱，草木 尽枯，獐兔竞死，群隼枵腹。
或搏苍穹，徙鸿蒙，求索于重峦之巅；或敛翅羽，扑尘埃 ，偏安于腐尸殍肉。则前者傲而化鹰，后者鄙而称鹫也。
余闻此而有言曰：大旱之岁，乃隼族转折之秋也。逢此时，志不同则前途殊也。
归 属若何，唯志所谋。 夫天地万物，转折之奥非仅此一案，广袤乾坤，何处不有。
君曾见清泉流塞于大石 者乎？此泉之转也。择退者，蔽于石阴，遁于林洼，而不名于世，久之腐臭；择进者， 遇阻无畏，旋而复击百万遭，竟成深谷疾流而遏舟舸。
君亦见清风之阻于绝壁者乎？此 风之转也。择趋避者，散于群峦外，须臾而无形，顷刻而泯灭；择挺进者，继往削磨千 亿载，乃得赤漠飞沙之掩白日。
然则物之形貌，每决于何择于转折也。 而青史之上，举大业者亦莫不有择于转折也。
百里奚之举，孙叔敖之仕，皆自其不 辍于逆境之苦。而史迁之心，笃大志而不易，遭酷刑而不馁，于大辱之重折下毅然择生 ，终有绝唱之史、无韵之骚，令后世文客抚卷喟叹。
亦有武侯之志，承先帝之德，尽报 国之忠，剑指中原，不胜不休。虽夭大计于街亭，义不择退，再四出师，终塑尽瘁之名 ，而得千古慨叹。
由此观之，转折者，多为困阻也。唯怀大志不言败者，可转而为人杰。
其逢小挫辄 逡巡而返者，茫茫千载之间不可计数，而留其名者未之有也！乃知骅骝骋于浩野，必有 跌扑尘泥者，择偃志者死，择奋起者得利足；猿猱攀于绝壁，必有失手折臂者，择灰心 者亡，择拼搏者得神技。人必有踬踣于疾风骤雨者，择苟安者寻一穴而居，闭塞而昧昧 一生；择傲立者跋淖而行，待霁虹如画，而后登坦途，沐清风。
不为斗米折腰，陶潜择 归隐，弃荣华，于是《归去来兮》传诵千古；临刀戟而不屈，文天祥择死国，弃官爵， 乃有灼目丹心永耀汗青。 余由是叹曰：适转折之地，择何方而往，人各有愿，未可强加；然播义于四海 ，流芳于后世，则非不畏困险、笃志愤发者莫属也。
4. 有‘歉’字的古文或诗词
含“歉”字的古诗16首 1、始至郡 作者：韦应物 朝代：唐 体裁：五古 湓城古雄郡，横江千里驰。
高树上迢递，峻堞绕欹危。井邑烟火晚，郊原草树滋。
洪流荡北址，崇岭郁南圻。斯民本乐生，逃逝竟何为。
旱岁属荒歉，旧逋积如坻。到郡方逾月，终朝理乱丝。
宾朋未及宴，简牍已云疲。 。
2、鹧鸪天 作者：魏了翁 朝代：宋 体裁：词 夫子同年第太常。偶然二内亦同乡。
其间更有真同处，道义场中无别香。花入思，绣为肠。
不妨冬月作重阳。家人但歉今年会，犹欠腰金与鞠黄。
3、访姨兄王斌渭口别墅（一本无王斌二字） 作者：郑谷 朝代：唐 枯桑河上村，寥落旧田园。少小曾来此，悲凉不可言。
访邻多指冢，问路半移原。久歉家僮散，初晴野荠繁。
客帆悬极浦，渔网晒危轩。苦涩诗盈箧，荒唐酒满尊。
高枝霜果在，幽渚暝禽喧。远霭笼樵响，微烟起烧痕。
。 4、水轩 作者：郑谷 朝代：唐 体裁：五律 日日狎沙禽，偷安且放吟。
读书老不入，爱酒病还深。 歉后为羁客，兵余问故林。
杨花满床席，搔首度春阴。 5、书怀 作者：黄滔 朝代：唐 体裁：五律 退耕逢歉岁，逐贡愧行朝。
道在愁虽浅，吟劳鬓欲凋。破村虹入井，孤馆客投魈。
谁怕秋风起，听蝉度渭桥。 6、壬癸岁书情 作者：黄滔 朝代：唐 体裁：五排 故园招隐客，应便笑无成。
谒帝逢移国，投文值用兵。孤松怜鹤在，疏柳恶蝉鸣。
匹马迷归处，青云失曩情。江头寒夜宿，垄上歉年耕。
冠盖新人物，渔樵旧弟兄。易生唯白发，难立是浮名。
惆怅灞桥路，秋风谁。 7、送崔判官赴归倅 作者：齐己 朝代：唐 体裁：五律 白首从颜巷，青袍去佐官。
只应微俸禄，聊补旧饥寒。地说丘墟甚，民闻旱歉残。
春风吹绮席，宾主醉相欢。 8、沁园春 壬子和人为寿用止酒韵 作者：张野 朝代：元 体裁：词 身世飘零，勋业何成，鬓华渐生。
记去年欢笑，遨游帝里，今年憔悴，卧病江城。直道难行，浮名识破，正要生平两眼明。
心无歉，但世间公论，自有人评。竹风萧飒初停。
算何境、能如梦境清。问命之穷达，三杯酒软，身之去。
9、风中柳 水碓 作者：洪希文 朝代：元 体裁：词 锦里人家，桑柘阴连西崦。驶决溪流青似染。
引机激水，作碓依山旁，无朝无暮无丰歉。德耀当年，杵臼生涯勤俭。
强劝郎温温笑脸。男儿志气，正欲长光焰。
任顽石、也须头点。 10、访隐者不遇 作者：陆游 朝代：宋 秋高山色青如染，寒雨霏微时数点。
兰亭在眼久不到，每对湖山辄怀歉。雅闻其下有隐士，漠漠孤烟起松崦。
独携拄杖行造之，枳篱数曲柴门掩。笛声尚斤人已遯，日啜薄糜终不贬。
何如小住共一尊，山藜野芋分猿嗛。 11、江路见杏花 作者：陆游 朝代：宋 我行浣花村，红杏红於染，数树照南陂，一林藏北崦。
虽惭岭梅高，繁丽岂易贬。雨丝飞复止，云叶低未敛；似嫌风日紧，护此燕脂点。
身闲得纵观，无语吾所歉。 12、晚晴 作者：陆游 朝代：宋 今年秋多阴，殊未决丰歉。
时时云一片，复作雨数点。晚来晴颇牢，天宇碧如染，微风过林梢，斜日在山崦。
农家筑场罢，竭作事收歛。贪睡吾可惭，斋扉昼常掩。
13、与村邻聚饮 作者：陆游 朝代：宋 冬日乡闾集，珍烹得？尝。蟹供牢九美，鱼煮脍残香。
鸡跖宜菰白，豚肩杂韭黄。一欢君勿惜，丰歉岁何常？ 14、远游二十韵 作者：陆游 朝代：宋 早岁志远游，万里携孤剑。
所至必吊古，如疾得针砭。荒寒过吴宫，摧剥观禹窆。
及仕杨润间，挂席度天堑。梁宋不可游，北望每怀歉。
会有蜀汉役，奇嶮日窥觇。筑坛访遗址，烧栈想烈焰。
辕门俯清渭，彻底绿。 15、酬吴季野见寄 作者：王安石 朝代：宋 漫披陈蠹学经纶，捧檄生平祗为亲。
闻道不先从事早，课功无状取官频。岂堪置足青冥上，终欲回身寂寞滨。
俯仰谬恩方自歉，惭君将比洛阳人。 16、韩信 作者：王安石 朝代：宋 韩信寄食常歉然，邂逅漂母能哀怜。
当时哙等何由伍，但有淮阴恶少年。谁道萧曹刀笔吏，从容一语知人意。
坛上平明大将旗，举军尽惊王不疑。捄兵半楚潍半沙，从初龙且闻信怯。
鸿沟天下已横分，谈笑重来卷楚氛。
5. 学习文言文的特别感受,学习文言文的好方法
学写文言文之感受
有人认为学写文言文是不可能的事，但我认为这种想法是错误。文言文不仅能读，而且可以写。
因为在学习文言文的一开始，就存在了一个错误的观念-文言文和古文划上了等号。由于存在这样一个错误的想法，在学写文言文的时候往往偏向古代的格式、字义、词义……。但是随着时代的发展，古代有一些东西已经不为我们所知了。在这种情况下，我们写出来的文言文无疑达不到标准。
要是想写出当代出色的文言文，必须改变文言文等同与古文的观念。换句话说，学会创作文言文的关键，就是必须摒弃古代的东西。因为就算现在还在使用的字、词的意思，也与古代的意思不同。比如虽然的虽字，在古代有只有的意思（虽有明君能决之中的虽字就不能解释为但有明君，应该解释为只有明君的意思）。
要是我们把类似这样的古字古词写出来，有谁会看的懂呢？因此我要说要想学写成功的文言文必须结合当今的东西，来创作现在的文言文。此外在创作文言文时不能老是向古代靠拢，因为毕竟过了这些年一些东西已不被人所知了。要是强求这些东西的话，文言文将会陷入一种十分尴尬的处境。
在创作文言文时，不能乱用“之、乎、者、也，……”这些字。我们有些为了能让写出来的文章看似象文言文，就把之、乎、者、也，……这些字。其实之、乎、者、也在古文中的地位，就相当于现代文章中的啊、呀的作用。乱用一气只能破坏文章紧密性，从而降低整篇文章的质量。
我认为文言文并没有那样可怕，只要功夫下的多一些就能写出属于自己的文言文。
努力奋斗后取得好成绩的文言文
常常带着一个小书童,骑着弱驴,背着又古又破的锦囊,碰到有心得感受的,就写下来投入囊中。 等到晚上回来,他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的草稿,见写的稿子很多,就说:“这个孩子要呕出心肝才算完啊!” 5、王充市肆博览 (王)充少孤,乡里称孝。后到京师,受业太学,师事扶风班彪。 好博览而不守章句。家贫无...
文言文信
幸国泰物丰,天竞百业,此是为大展宏图之良机也.盼君朝乾夕惕,勿纵微时,早日得偿所愿.年关将近,早祝平安,君心得悦,余心足矣.余身无恙,万勿相念.罔寄鱼雁,盼复德音.XX顿首呃,根据楼主的意思大概写这些,楼主可以凭自己的情况再添加内容,希望能帮得上忙.。 3. 求几篇好的文言文书信 清·林觉民《与妻书》...
心血的文言文
2. 关于慈孝的古文,最好的文言文的 《二十四孝》讲的都是孝道的故事,你选择吧,有的是糟粕。 例如郭巨埋儿,这样的不可信,也不能行教育之用。一、孝感动天虞舜 虞舜。 瞽搜之子。性至孝。 父顽母嚣。弟象傲。 舜耕于历山。有象为之耕。 有鸟为之耘。其孝感如此。 帝尧闻之。事以九男。 妻以二女。
高中必修三语文文言文劝学
意为再好的条件如果没有恒心都将一事无成。 有此三心,学习就不会半途而废了,不半途而废才能成为“君子”,荀子可谓是点到了学习的关键,交给了求学者一把金钥匙,无论世事沧桑,得之者成,逆之者废,切记切记。 6. 人教版语文必修三中《劝学》的翻译 劝学 荀子 有学问有修养的人说:学习是不可以停止的。 靛青...
新编初中文言文助读第五篇
平日里每当读书有体会时,便把心得写在衣服上。跟他学习的人都佩服他能刻苦勤学,他们经常轮流用干净的衣服跟他交换。不是古代圣贤的著作他是不看的。任末常说:“一个人如果终身好学习,即使死了还像活着一样;要是不学习,即使活着也只能算行尸走肉罢了。” 2. 初中文言文助读杨振中 第五篇 忘在学校里了 ...
读书的方法文言文
一个人的精力毕竟有限,如果不加选择,眉毛胡子一把抓似地读书,就不会收到好的效果。可以结合自己的情况,有针对性地选择书目,进行阅读,这样才能达到事半功倍的效果 4. 读书之法(文言文)的意思 原文: 读书之法 (宋)朱熹 大抵观书先须熟读,使其言皆若处于吾之口。继以精思,使其意 皆若处于吾之心,然后可以...
答李翊书文言文解释下列词语
从此人们才不再敬奉"鲍君"了。 4. 李文定报德文言文阅读答案 (二十二) 李文定报德 李文定公家甚贫,同巷李生,每推财以济之。公感其意,拜为兄。寻举进士第一,李生遣人奉书通殷勤①,公口谢之而已,不答。书生惭,谓公挟贵忘旧,遂不复相闻。 后十年,公为左相,因而奏李生昔日周恤②之义,愿授一官,以报...
让人好好读书的文言文
要想学习好,就得下功夫。坚持学习,始能不断进步。 每一个学生都有机会学习。学习外语,先从语音入手。 把时间用于学习是值得的。 4. 关于读书的古文 1、《劝学》唐代:颜真卿 三更灯火五更鸡,正是男儿读书时。 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。 译文:每天三更半夜到鸡啼叫的时候,是男孩子们读书的最好时间。少...
小学生必读文言文及翻译
初中要学文言文,如果从小接触,打好基础以后会学的很好很轻松。 2. 小学文言文大全(有题目,译文,简短)最佳答案 《杨氏之子》 选自人教版语文书五年级下册10课 梁国杨氏子九岁,甚聪惠。孔君平诣其父,父不在,乃呼儿出。为设果,果有杨梅。孔指以示儿曰:“此是君家果。”儿应声答曰:“未闻孔雀是夫子家禽。
庾公不卖马文言文注释
④达：通达 ⑤孙叔敖：春秋时代楚国的令尹。据贾谊《新书》载，孙叔敖小时候在路上看见一条两头蛇，回家哭着对母亲说：听说看见两头蛇的人一定会死，我今天竟看见了。母亲问他蛇在哪里，孙叔敖说：我怕后面的人再见到它，就把它打死埋掉了。他母亲说：你心肠好，一定会好心得好报，不用担心。...
哀砖十味： 吾受恩与汝,而无以为报.
德保县18977113539： 形容做好人却得不到回报的歇后语? - ？
哀砖十味： 东郭先生救狼——好心得不到好报 狗咬吕洞宾——不识好人心 过河打船工(摆渡的)——好心没有好报
德保县18977113539： 形如将心比心的文言文 - ？
哀砖十味： 【解释】:设身处地地为别人着想. 【出自】:宋·朱熹《朱子语类·大学三》:“俗语所谓将心比心,如此则各得其平矣.” 【示例】:太尉不将心比心,小子待将计就计. ◎明·汤显祖《紫钗记》第三十八出英雄惜英雄,好汉惜好汉 投...
德保县18977113539： 表示好心出力不讨好的诗句 - ？
哀砖十味： 1. 关于做好不讨好的诗句关于做好不讨好的诗句 1.形容吃力不讨好的古诗词有哪些1,苦恨年年压金线,为他人做嫁衣裳.唐-秦韬玉《贫女》 深恨年年手里拿着金线刺绣,都是替富人家小姐做嫁衣裳. 2,我本将心向明月,奈何明月照沟渠....
德保县18977113539： 文言文《报应》翻译.急用!!!!!!! - ？
哀砖十味： 平望人王均,喜欢吃青蛙,制造了一根铁针,长两尺左右.每捉到一只青蛙,就用针穿他的头颈,针穿满了,就带回去,作为菜肴.好多年都是这样.一天,到亲戚家,见到桌上没有青蛙,十分遗憾.晚上亲戚留他住.突然,远处失火,王均在屋顶看,亲戚家离水住,怕盗由水爬上屋顶,所以放了十根铁条,顶端十分锐利.王均在屋顶看,幸灾乐祸,失足落下,铁条穿过他的头颈.他的死状像针穿青蛙,大概杀生报应.
德保县18977113539： 古文翻译! - ？
哀砖十味： 蔡泽,燕国人.游学四方,向所在诸侯求取官位,(都没有获得机会.)到赵国,被驱逐.又前往韩、魏,在路上,所带行厨炊具又都给别人抢去了,于是蔡泽只好向西到秦国. 蔡泽准备去见秦昭王,就(用计)先派人扬言,用以激怒秦国宰相...
德保县18977113539： 强迫并没有什么好结果,用文言文怎么说? - ？
哀砖十味： 要把“强迫并没有什么好结果”用文言文来表达,如果了解这个句子里面的各个词语用文言文的哪些词语来替代,翻译起来就水到渠成了.“强迫”用文言词语可以是“逼”.“并没有什么”用文言词语可以意译为“无”.“好结果”用文言词语可以是“善果”.“强迫并没有什么好结果”用文言文可以这样说:逼,无善果也.
德保县18977113539： 古文“凡是好人有好报,常言说,害人先害己,这句话诚然不错” 中谚语是( )？
哀砖十味： 善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到
德保县18977113539： 帮助了人没讨到好处用成语怎么说 - ？
哀砖十味： 好心没好报 hǎo xīn méi hǎo bào 【解释】一片好心肠却得不到好的报答【出处】清·李宝嘉《官场现形记》第17回:“出了好心没有好报,看来为人也很有限.”【结构】主谓式成语【用法】作宾语、定语;用于口语【近义词】好心得不到好报【例句】王朔《玩儿的就是心跳》:“你要嫌太亏太不上算受了骗好心没好报——你打我一顿得了.”
