中国古代雅，俗文学之间呈现怎样的关系

俗文学与雅文学的区别？~

这个怎么说啊，人说大俗若雅，那是不是说小俗就不雅了呢，哈哈

　　中国历来对文学作品有“雅”“俗”的界定。但对于为什么称为“雅文学”和“俗文学”却没有一个明确的认定。在这里，所谓“雅”，是指正规的、标准的、规范的，由此还可以引申出高尚的、不庸俗的意思；所谓“俗”，则是指大众的、通行习见的，可引申出庸常、平俗的的意味。懂得“雅”“俗”的定义，大致就可以明白“雅文学”和“俗文学”的意思。郑振铎在《中国俗文学史》中将“俗文学”定义为通俗的文学，民间的文学，大众的文学。他认为“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学者、士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好、所喜悦的东西。

　　综观中国文学发展的历史，几乎每一种文学样式在最早出现时都是属于“俗文学”的。人们习惯的称谓如唐诗、宋词、元曲、明清小说，哪一种文学样式在当初不是“俗文学”呢？

　　人们关于雅俗文学的划分标准大致有两个，一个是从文学的样式看，在先秦时代，《诗经》中的民歌属于俗文学，而到了汉代，这些民歌在形式上就已经属于雅文学了。从曹操的一些四言诗，就可看出当时文人士大夫的审美情趣。唐宋时代出现的平话作品无疑是俗文学，其后来衍生出的小说作品在当时是受到歧视的“旁门左道”。所谓古典“四大名著”在当时也是以俗文学的方式出现的，但我们今天阅读这些作品，应当说是相当“雅”的文学作品了。许多种文学样式在当初出现时是俗文学，到了后代则成为了雅文学。划分雅俗文学的另一个标准是从语言形式来看的。在中国整个封建社会中，凡是正式的官方文学，凡在当时被认为是雅文学的，都是用以先秦两汉典范的文言文为语言表达的工具，而一些被认为是俗文学的作品则是用当时的古代白话文为语言表达工具，所以在研究汉语史时，才可能在唐诗、宋词、元曲、古代白话小说中寻取材料。

　　从某种意义上说，分辨、论定并设立文学的雅、俗标准在当代文学中并没有太大的意义。谁能说写小说就是俗文学，写戏剧也是俗文学，而写诗歌就是雅文学呢？就语言本身来说，现当代的文学作品使用的都是现代汉语，不同作品中语言差异有普通话和方言的细微区别，这些差别相当小，往往可以忽略不计。在现当代文学中，人们评判文学的“雅”与“俗”的深层次原因，是源自我国古代的阐释学传统。中国古代对于典籍的阐释大致可以分为经学的阐释、史学的阐释、文学的阐释。在中国传统学术史中，经学阐释势力最大，是具有浓厚意识形态性质的阐释方法。这一种阐释方法的最大特点就是把一切古代典籍道德化、神圣化、伦理化。史学阐释学主要是“秉笔直书”、“不隐善恶”，发展到极致，则为“不为尊者讳”的客观主义精神。文学阐释学则反对“文以载道”、主张“吟咏性情”的俗文学，即在诗话词话曲话和小说评点中表现出来的审美理论。经学的阐释方法占有相当统治的地位，而史学与文学的阐释方法只能作为经学的异己力量而存在，只是作为一种补充、一个支流而存在的。《诗经》属于文学，《尚书》属于史学，《周礼》等属于政治学，《易经》属于哲学，《春秋》属于史学。这样看来，经学无所不包。历代学者对于《诗经》的解释是一种道德的，伦理的解释，许多当时人们非常质朴的爱情歌谣，被认为是歌颂后妃之德的说教，《春秋》对许多历史事实的记载也被后代经生们按照经学的解释寻找微言大义，被罩上了神圣的光环。因此，从中国传统的对文本的阅读和解释来看，经学阐释几乎是无所不包的，以至于今天我们在评价文学作品时，常常以雅俗的区别作为评判作品优劣的标准，人们在潜意识里，认为凡是“雅文学”的就是好的，凡是“俗文学”的就是不登大雅之堂的雕虫小技，这是中国传统阐释学从内容的角度来分辨雅俗文学的标准。这种想法妨碍了我们对于文学作品评价的尺度。

　　中国古代的经学阐释系统主要是一种“求善”的，伦理化、道德化的说教，一切对于天文、物理、历史、文学、文献的解释，目的都在于维护封建伦理道德。这种阐释方法对文学作品也同样适用。实际上，我们今天评价文学作品时就有意无意地沿用了这种经学的阐释方法。

　　雅俗文学的划分、判别具有历史性，而经学的阐释系统对文学的阐释是道德的、伦理的，如果我们今天还仍然沿用这种文学评价标准，就会妨碍我们对于当代文学作品多层次的阅读和阐释。因此，我们应当正视这种评价文学作品的分类，不能把它作为评价文学作品优劣高低的标准。任何文学作品都具有自身独特的文本价值，所以，评价文学作品的高低优劣标准，不该仅以“雅”“俗”来论定。

俗文学在中国文学中上的地位，我是这样理解的。文学起源于民间，这是学术界的共识。各种类型的文学，几乎都是从民间生成，经历了从俗到雅的过程。这里有一个问题需要说一说，就是文学的自觉。现在学术界讲文学的自觉，主要着眼于时间段，有魏晋说、西汉说、先秦说等。其实就“主体”来说，“自觉”主要是就文人阶层来说的，对于普通老百姓来说，他们对文学始终处于一种混沌的理解，至今的农民和普通劳动者，还是处在文学不自觉的状态之中。就文人而言，对不同文体的自觉也是不一样的。比如，屈原有《离骚》《九歌》等诗，“离骚”据汉代人解释，就是离忧，抒发忧愁的意思。《九歌》的《惜诵》写道：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”发愤抒情，这是对诗的特质最好的说明。屈原认为诗就是发愤抒情。这难道不是对诗的自觉吗？汉代刘向校录群书，把“诗赋”独立为一类，与“六艺”“诸子”相区分，这也是诗赋的自觉。但是像戏剧，根据王国维《宋元戏曲考》的研究，直到南宋才成熟，才为文人所自觉。
正由于文学源于民间，而民间对文学始终处于混沌状态，所以相比于“雅文学”，民间俗文学的生成与传播总是伴随着各种民间仪式，如岁时祭祀仪式、人生礼程仪式、民间宗教仪式等。在这些仪式中，唱诵是必不可少的内容，唱诵的内容，主要是民间歌诀。民间文学，可以说都是活在各种仪式中。仪式是文化和文学的贮存器，从文学角度看，仪式的一次展演过程就是一个“文学事件”。
文学起源于仪式，与马克思主义“文学源于劳动”的观点是一致的。因为不是一般的劳动就能产生文学，而一定的仪式则是劳动的集中表现，比如庆祝丰收的仪式，感激或祈求神灵赐福的仪式，才能产生文学。《诗经》中有一首诗叫《生民》，这首诗写后稷诞生后，上天赐给他优良品种，遍地种上了黑黍和小米、糜子和高粱，获得了空前的丰收。为了报答上帝给他们的恩赐，他们把五谷的馨香奉献给上帝。于是隆重的祭祀形式就这样诞生了，高亢的祭歌正式唱起，伟大的文学因此诞生了。

艳俗，含蓄，矫情，病态，
由俗到雅的层次，

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