赖辉东《论语史鉴》17·26老将冯子材！
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子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
四：阴数也，象四分之形，从囗从八，囗，四方也。八，别也。囗中八，象四分之形，指事字。最早见于甲骨文，以积划成数的方式表示数字四。
其造字原理与“一”、“二”、“三”相同，隶定为“亖”。如《左传》：“是四国者，专足畏也。”
亖，这种写法亦见于西周以至于汉代的金文中，在很长的一段时期内与写作“四”者并存。
马叙伦《说文解字六书疏证》认为“四”即“泗”的本字，是以象形的手法表示“鼻涕”的意思。尽管尚乏书证，但从文字构形来看却很有道理。如此则“四”用作数词是假借。
《正韵》：“倍二为四。”《易·系辞》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合。”
四又作姓，如《正字通》：“宋有四象，庆元闲知汀州府。
十：指事字。甲骨文的十，由一纵竖，模拟竖放的算筹（竖置一筹表示数字十）。
十也有可能是针的象形初文。商周金文由于镌刻和铸造的关系，所以金文的“十”字的竖笔，中间加肥，像个纺锤形。
晚周金文则把竖中加肥的部分改成一团圆点，以区别于一般的竖笔。春秋以后又进一步把这一团圆点变为一横，于是，在这基础上，就发展成为汉隶和楷书的“十”。
也有一说，上古结绳记事，每到第十结时，便结一大疙瘩，字的构形大概是由此而来，但这值得存疑。
还有一说，十，数之具也。一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。十表示东西南北都具备了。如《易·系辞》：“天九地十。”所以“十”也有完备的意思，如：“十全十美”。
应该注意的是：“甲”字的金文也写作“十”。“七”字的甲文和金文也与十相似；这很容易造成混乱。
所以，古人便在“十”的上头加“宀”，作为“甲”。又把“十”的竖脚弯曲作为“七”。这样，便把“十”“七”“甲”三字区别开来了。
十也表示“十分（之几）”，如《淮南子·人间》：“近塞之人死者十九。"
十和什，二字不同义，“十”是数词，“什”是集合名词，表示以十为单位的事物，但表示数字时，决不能用“什"。但“什”可以通“十”。
如《孟子》：“或相什百。”《前汉·谷永传》：“天所不飨，什倍于前。”
见：助词，表示被动，如“见笑”，《史记·廉颇蔺相如列传》中有“诚恐见欺”等。
全文理解为：
孔子说：“年已四十，自己的政治主张还不被认可，看来这辈子行道无望了。”
关于本文，大多都沿用东汉时期经学家郑玄的解读：“年在不惑，而为人所恶，终无善行也！”
如皇疏：“人年未四十，则德行犹进，当时虽未能善，犹望可改。若年四十已在不惑之时，犹为众人共所见憎恶者，则当终其一生，无复有善理，故云其终也已。”
所以大家都把这章解读为孔子说：“40岁还被人厌恶，他这辈子也就完了。”
如南怀瑾这样解读：“孔子说，人到了中年，经验也够了，年轻时错误没有关系，到了中年自己应该反省到了，不需要再教育，自己也能改正好了。但结果还有许多毛病，那这辈子都好不起来了。”
这样解读肯定不是孔子的原义，俗话说：“活到老，学到老”！人如果不善，就要不断地学习改进，并没有时间限制，40岁还没有成就，没有悟道的人大有人在，怎么能说他这辈子就完了呢？
孔子说过：“众恶之，必察焉！”一个人“恶不恶”要看对象，君子容易“见恶”于小人，所以“见恶”本身与年龄无关。
曾子说过：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”难道40岁的人就没救了？不值得教化了？事实上，历史上老有所为的人大有人在。
孔子本文无非是感慨自己年纪大了，的政治主张还得不到认可，担心自己主张的“仁道”这辈子都看不到施行了。
孔子35到37岁期间，在齐国得到了齐景公的赏识，但因晏子的阻止而没有得到重用。之后一直到50岁都闲赋在家，靠教学度日，所以他才发出这个感慨。
当然，从生理上看，40岁前后是人的生命转折时期，从此之后体力精力都会不济，之前如果没有做出成绩，之后想做出成绩因受体力精力限制也就难了。
所以，每个人都要趁年轻，努力奋斗，实现自己的人生价值，但孔子在本文不是讲这个道理！
老将冯子材
自鸦片战争以来，列强凭借洋枪洋炮，一次又一次的强迫清政府坐在谈判桌上，签订各种丧权辱国条约。
在普法战争中战败的法国也瞅准机会，将矛头指向清政府，希望在与清政府的交火中占到便宜，转嫁国内矛盾，重拾法兰西帝国的荣耀。
法国舰队直冲清朝属国越南，逼迫越南臣服法国，后来更是剑指边关镇南关，大清告急。
西南再起战火，山川哀嚎，百姓愤怒，清军节节败退，老将冯子材应危而出，拍案而起，赶赴镇南关，与之同行的还有他的两个儿子，就这样，老将冯子材站在了抗法的最前线，这年他68岁。
冯子材祖上世居广东省南海县沙头圩（今属广州市）。清朝乾隆年间，该圩遭受水灾，冯子材的祖父便迁到钦州城外沙尾村定居。
嘉庆二十三年（1818年）六月二十七日，冯子材在这里降生。当时的钦州隶属广东。
童年的冯子材，生活过得十分艰辛。他4岁丧母，10岁丧父，舅父黎氏欲收养冯子材，被冯子材拒绝，而与祖母、兄长相依为命，只上了两个月的学便辍学。
为了活命，小小的冯子材不得不随大人贩盐、做木工、捕鱼摸虾、护送牛帮，篱笆房被洪水冲垮后只好住进庙里，饥寒交迫，朝不保夕。
十五岁祖母去世，求生的欲望，驱使流浪街头的冯子材操刀使剑，二十多岁时学得一身好武艺，据说一百多人也打不过他，从此以保镖为生，护送牛商赶耕牛到廉州（今合浦县）去卖。
冯子材33岁时，在广西博白聚众反清后被清政府招安，不久参加了镇压“太平天国”运动，47岁时，清廷大封功臣，冯子材被任命为广西提督，赏穿黄马褂，封骑都尉世职。
其后，冯子材还参与镇压了多次农民起义、苗族人民起义、平定越南边境战乱等事件。
光绪七年，冯子材再次回到广西任职。光绪八年，冯子材告病还乡。
光绪九年十二月，中法战争爆发，清军在越南战场上节节败退。光绪十年（1884年），两广总督张树声邀请冯子材训练团练，派遣使者前去请驾。
眼看情况紧急，冯子材决定出征，他赶到镇南关后，点将阅兵，以民族存亡为大义，消除了前线各部的门户派系之见，号召大家在抗法战斗中团结起来。
冯子材敏锐地意识到，要想打赢这场战争，需避法军锋芒，退守险隘，以守应战，待法军久攻不下，弹药告急，疲惫不堪时，再进行反击，从而赢得战争。
冯子材带着将领勘察地形，最终决定在距离镇南关约三四公里处的关前隘铸就防御工事。冯子材命士兵用石头修筑城墙，在东西山峰之间修起了一道长墙，集中部队，防守此处。
事实证明，冯子材的决断非常明智。法军行至关前隘，发起了猛烈的炮火轰炸，但是城墙牢固，法军始终无法攻克这道关卡，气急败坏的法军只得用更多的炮火攻击，弹药急剧消耗，士兵也疲惫不堪。
法军久攻不下，决定绕出镇南关之北，迂回出击。冯子材知悉后，急调兵力前往堵截，斩杀俘虏法军无数，挫败了法军的迂回战术。
1885年3月23日凌晨，法军卷土重来，这次带来了更多的大炮和弹药，气势汹汹地进攻镇南关，果然，火力大增的法军势如破竹，连克三座堡垒。
危急关头，冯子材大声疾呼：“法再入关，有何面目见粤民？何以生为？”说完率先提刀杀入法军中，他的两个儿子紧随其后，清军看见冯子材身先士卒，勇气倍增，呼喊着杀向敌军，镇南关百姓也拿起武器支援清军，法军仓皇逃走，一路死伤无数。
镇南关的失败剥掉了法军最后的遮羞布，愤怒的法国人们认为是内阁的无能，让法兰西帝国又一次在世界丢脸，法国总统被迫下台，这是他在发动战争前所没有料到的。
趁着战胜之威，士气高涨，冯子材一路凯歌，继续进取，法军占领的土地，被陆续全部收复。
法军退出广西后，越南人民乞求冯子材留守越南，彻底赶走盘踞在越南的法军，冯子材上书清廷，表示了要继续驻军的意图。
但此时，日薄西山的清廷拿着胜利在谈判桌上和法军周旋，最终又签下了一个屈辱条约，从此越南成为了法国的属地。
冯子材无奈，只得率军退出越南，越南人民夹道啼哭，冯子材也挥泪不能自已，心中升起一阵孤凉。
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