《心理咨询导论》21天读书计划之二 心理咨询的文化与历史根源

~ 深入了解一个学科，理论基础是基石，而掌握它的文化和历史根基以及发展过程十分必要。理论当然没有实操具有趣味性，读来也很烧脑，但是没有理论的支撑，做一个优秀的咨询师是漂浮而没有底气的。200多年中心理咨询是如何发展和演进的呢？     

“任何社会任何时代的人总会经历情绪或心理上的低落及行为上的问题。”我想，这也是生我想这也是生而为人同动物的区别吧。书中提到印第安人中的易洛魁族人，他们相信人之所以生病的一个原因就在于难以实现的愿望的存在，事实上有些愿望只有在梦中才会显现。可见在古代的人们当中尤其是一些部落当中的人们我想他们是更加接近于潜意识的而且会更加会运用潜意识的开发。

说到心理咨询和心理疗法的起源可以追溯到18世纪的初期而但是是在20世纪后半叶才被广泛应用于生活之中，在此之前呢人们首先寻求从宗教的观点来解决。有很多的情绪问题和人际关系问题都会得到当地牧师的处理Mcneill也谈到了这种作为灵魂治疗的古老的宗教治疗系统梳理边把它叫做告白和随后的改过忏悔嗯这种忏悔呢确实是在一定程度上解决了一些人的情绪和心理问题。阿尔比也写到资本主义要求理性的高度发展，与之相伴随的是压抑和对寻求快乐的控制。尤其取决于对性欲的严格控制和压抑。按照他的说法心理上的关键改变根源与社会转变也就是说从传统为中心转变为个人的内在导向。斯库尔也提出在1800至1900年期间，人们的工作变成更多的机械化和更多的与商业利益为导向，慢慢地政府也为那些生产能力差的社会成员提供劳动机会也就叫贫民习艺所制度形成了。但是很快一个明显的现象出现了精神病越来越多变得难以控制，贫民习艺所制度也就此结束。

1845年精神病院法案的通过以及精神病院的发展标志着在欧洲社会第一次建立起由政府运作的系统化的收容机构，来照料和控制那些精神病患者，但是一开始的精神病院只是一种收容场所，这种治疗也是被视为是道德看管涵盖下的一种形式，而渐渐的医务职业者发现精神病行业是非常有利可图的，所以有很多的医务职业者控制了精神病院。历史上这也是一个重要的时刻，在对待精神病人方面科学取代了宗教成为占统治地位的意识形态。再接下来呢对于精神病的医学的生物学的解释观点也开始形成了，但是这个时代里边的主题是用精神病院来压迫妇女。19世纪的精神病批评家也争辩说精神病人生活在正常人的共同体中要比生活在专门的镜像精神病院做得到的照料更好。妇科把这个时代称为靓丽时代在这样的一个是代理社会发展出各种手段来压制和禁闭那些物理性和性放纵的行为。

到了19世纪精神病学有了支配性的地位，这里说的精神病人现在被归为“精神类疾病”最早自称精神治疗医师的医生是范.瑞特格和范.伊登，他们开设了一家启发式心理疗法诊所在1887年。 19世纪的医务职业者对催眠现象发生了强烈的兴趣。同时在外科手术中催眠作为麻醉手段被广泛应用。19世纪80年代法国沙可和珍妮特开始实验把催眠作为治疗歇斯底里症的一种方式。催眠及催眠术在18、19世纪的欧洲出现被看作是传统文化形式被现代科学的医学同化的代表，而关键人物毫无疑问是西格蒙德.弗洛伊德，但他很快的从催眠技术当中抽身，转而发展他的心理分析技术。

1909年弗洛伊德和荣格费罗茨访美演讲，同时把精神分析传到美国，就是分析之所以对美国人产生强大的吸引力，这也与美国的文化息息相关。但是在美国的文化当中对于精神分析还有一个最强烈的抵制根源，在于理论心理学。大约在从1918年开始美国的理论心理学家信奉者行为主义心理学方法。罗杰斯、伯尔尼和艾利斯在20世纪五六十年代发展出一套由美国特色的治疗方法其中罗杰斯的一个显著的贡献在于他发明了研究Siri治疗过程和结果的系统方法1947年罗杰斯成为第一个以心理治疗意识的身分就任美国Siri学会主席的人。

这一章节主要讲心理咨询和心理疗法的历史发展和宗教活动之间的关系。甚至有些人只会说心理治疗与天主教会里的自白忏悔之间的类似关联性是很惊人的。心理治疗是被移植进入科学的世界观的，这是哈姆斯的观点甚至他认为系里治疗理论可以被看作是一种信仰。

卡尔罗杰斯也是我非常喜欢的心理咨询大师之一。他是心理咨询和治疗之中以来访者为中心方法的奠基人。文章讲述了罗杰斯的成长经历他的早年生活的经历也说明了宗教及科学双重的影响是如何促使他成为一个治疗师的。

所谓空虚的自我，美国人尤其是19世纪的美国人更为明显。正在经历的巨大的社会变化和转型，资本主义在美国比欧洲占有更强的统治地位。由于社会矛盾的冲突导致美国这种高度的社会灵活性意味着传统的社会结构家庭共同体逐渐被消蚀掉了，所以许多美国人的一个核心体验就是空虚的自我文化上主要的回应方式一个是心理疗法另外一个是消费主义所以在美国心理学的发展更加的迅速。

心理咨询发展成为一门独立的职业只是发生在1950年代的事情嗯在很多方面Siri咨询学可以被看成是游戏里疗法所以衍生出来的一个分支。心理咨询也深深植根于志愿服务部门。心理治疗传统和宗教传统的共存，也意味着心理咨询总是直面社会问题。而存在在后现代世界里，个人自我意识到自己拥有如何为自己定位的自由。每个自我都拥有自我设计。而心理咨询就是一种个人选择自我地位的方式。从1970年代以来无论从咨询师的人数还是心理咨询总的有效性都显著的上升。

对于库什曼和吉尔福特而言，公众对有控制的照料接受，反映的只不过是空虚自我演变的一种新的形态，即多重的自我。

无论是弗洛伊德还是罗杰斯他们并不是理论的发明者，而是能够讲我们周围文化中开始形成的思维和工作方式，用言语表述出来并于阐明。这些基本的问题侧重于：第一，我们对心理咨询的社会含义的理解，第二心理咨询理论提升了人的形象。

文章中从心理咨询的历史发展当中总结出心理咨询社会本质的另一个方面关系到来访者与心理咨询师之间的张力。卡尔罗杰斯也提出只有来访者才知道什么是正确的。而心理治疗是帮助来访者重新找到活着的意义。。

从实际操作的标准来看，不管是心理疗法还是行为治疗等心理咨询都代表了一种观察人的方式一种关于人是什么的意向，以及一种道德景象。精神分析中的本我只是人格中通常被隐藏起来的一部分。认知疗法关于人的意象也是机械论的，认为来访者就是近似于程序出错的计算机，只要把错误程序更换为正确程序，计算机仍可恢复正常运转。人本主义关于人的意象则接近于植物学的思维方式。大部分心理咨询的深深个人主义本质仅仅把其适用性限制在那些集体主义文化传统下的来访者。

思考与讨论的问题：

1.熟悉的心理咨询所的历史发展。我所熟悉的一个心理咨询所恶他的发展是而已最初是EAP项目为目的的，后期发展到而个体的咨询。

2.社会调查，对心理咨询师、心理治疗医师、催眠疗法医师和精神病医师所理解的定义

3.关于自己信仰与心理咨询的关系如何这个问题，我觉得在我学习佛教的理论当中对于我从事心理咨询有着很重要的作用。因为有一些理论都是互通的用佛教也可以来解释心理咨询的一些理论，反过来用心理咨询的一些理论也可以印证佛教的科学性。所以说，不管是宗教还是系里咨询只要这种方法能够使人们得到情绪的疏导，使人们达到更加喜悦的心情，我觉得都是有必要和很重要的，都是对的。就像普门品当中所说应以什么身得度就现什么身，有些人可能对心理咨询更加接受，有些人更喜欢宗教，这些都没有问题心理咨询和宗教信仰的关系是互相包容的。只不过是转换了一种形式而已。

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