【读书札记75】《哲学导论》笔记15
理性不是感官的感受性，而是作出普遍有效之判断的能力。这种判断力，不光是知识的基础，而且首先是使经验对象得以呈现的基础。
外部事物并不是直接现成地提供给认识的。在天然感觉面前，外部事物其实仅是混沌一片的知觉状态，这种知觉状态并不是我们通常所说的经验世界。经验世界由经验对象组成。康德告诉我们，对象或物，由心所造。心之造物，不是造物质，而是造出可以进入我们的语言和思维的经验对象。我们对外部世界的认识，从来不可能是认识物质本身。把杂多、茫然一片的知觉状态构成有秩序的经验世界，必要有超出感觉的构成者。没有这个构成者，我们连经验也不可得，更何谈在经验基础上形成有普遍必然性的知识。
康德要证明这样一点，在形成自然科学知识之前 ，理性已将自己的“先天综合”（判断的主、谓项之间先于经验的必然连结）用于经验本身的构成。康德证明的关键之点是知觉上升而为概念，不是从知觉表象中抽取共同点，亦即，不是从知觉上升为知觉的共相，也不是从知觉的心理过程重复上升为普遍有效的心理联想，而是通过给知觉一个普遍规定而使知觉上升为判断。
概念不是感性表象之共相，这是康德证明中最有意义的一点。传统的形式逻辑使我们以为概念无非是对感性表象的抽象化。康德创立先验逻辑，纠正我们这一想法，把概念本身理解为一个隐秘的判断，将概念赋予一个知觉，即是将知觉转移为判断！他告诉我们，倘无这种转换，知觉就永远是心理的东西，而不是经验。
康德认为，我们之所以能够对经验对象进行思维（这叫“经验思维“），是因为我们已先行地让知觉关联于某种”先天综合“（正是这一步才使知觉成为经验对象的）。让知觉上升为概念，其实质就是让知觉去关联于出自先天的纯粹思维的判断（先天综合）。所谓先天的纯粹思维，即是那用概念去表达知觉的先天能力，这种表达，就是让知觉成为隐含一个先天综合的普遍知觉。这就是理性在做成经验时的”隐秘判断“。
这种判断之所以是隐秘的，是因为它们参与构成经验，故而是内在于经验的，而不是在时间上先于经验的。
康德的贡献：由于自然科学的可能性建基于理性在感性自然界的范围内验前地构筑经验的自然界，所以，理性作为真正的认识能力，才再次得到确立。
如此被确立的理性，尽管是一种先验的能力，但并不先天地自行构成关于经验世界的真理，它必须运用于经验之构成，才成为经验基础上的科学知识提供可能性。被如此理解的理性，正是康德所称的“纯粹理性“。
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