美的本质和定义的探讨
人的需求被满足时的一种反应，但美的本质是动态的
美，是指能引起人们美感的客观事物的一种共同的本质性。人类关于美的本质、定义、感觉、形态及审美属等问题的认识、判断、应用的过程，是为美学。
从西方到东方，对“美”的解释是复杂的。如古希腊的柏拉图说：美是理念；中世纪的圣奥古斯丁说：美是上帝无尚的荣耀与光辉；俄国的车尔尼雪夫斯基说：美是生活；中国古代的道家认为：天地有大美而不言。
它既离不开审美主体，又有赖于审美客体。美是精神领域抽象物的再现，美感的世界纯粹是意象世界。
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西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前，毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。在中国，先秦是中国古典美学发展的一个黄金时代。
老子、孔子、《易传》、庄子的美学奠定了中国古典美学的发展方向。但中国美学的真正起点是老子。老子提出和阐发的一系列概念，“道”、“气”、“象”、”无“、”虚“、”实“、”虚静“、”玄鉴“等等，对中国古典美学产生了极为重大的影响。
中国古典美学的元气论，中国古典美学的意象说，中国古典美学的意境说，中国古典美学关于审美心胸的理论，等等，都发源于老子的哲学和美学。在当代，美学在人文学科当中地位日益凸显，审美体验的意象性特征被认为在应对现代人类文明的危机当中，具有一定的价值与意义。
自柏拉图之问“美是什么？”开始，人类追求美的本质已有2000 多年，给出了3 种答案：①美的本质不但存在，而且可以定义，但这一答案在20世纪已被否定；②美的本质存在，但不可言说；③美的本质根本不存在。
作者认为，20世纪被否定的观点是正确的，许多学者所提出的美的定义，也是正确的，此观点未被认同，主要有两个原因：①在以审美经验为中心的美学研究中，那些否定美的客观性的学者采用偷换概念的手法，而且论证描述极为精彩，致使许多人相信美的本质不存在，或认为美的本质存在但不可言说，又因为美的本质难以言说，从而才出现构建美学体系时的困难和矛盾，事实上美的本质和定义是清晰而明确的；②西方美学主要局限在非物质的艺术领域，在这个领域内，美的客观性容易混淆。现今技术美学兴起，研究风景的自然美学兴起，许多概念易于澄清。因此，在本章第二节讨论的基础上，有条件来探讨美的本质和定义。
在人类2000多年追求美的本质的历程中，有3个观点反复出现：①理念论，追求一种超越现象而又决定现象的美的理念；②形式论，认为美在事物的形式，把美归结为事物本身；③快感论，认为美是一种能使人产生快感（美感）的事物。快感可以来自感官的享受，如欣赏优美的舞蹈，聆听美妙的音乐，浏览壮美山河，可称为审美快感；胜利的欢乐，成功的喜悦，对百思不得其解的问题的领悟，对长期疑惑问题突然明白时的豁然开朗，可称为心理上的快感。我们认为所有这些快感，都可用来定义美，都可以获得美的享受。
各种快感论者对快感的来源有不同的解释：①源自事物固有能引起人的快感的能力；②源于人类内在感官。康德力图把审美快感与生理快感和认识快感区分开来，亚里士多德把审美快感等同于认识快感，他们都是通过快感来定义美。
我们认为，美是某些事物所具备的能引起人们美感（快乐、愉悦）的一种功能。这种功能可称为美学功能，它由事物包含形式在内的多种性质，即多种美因子以一定的结构共同形成。因而，美来源于实体中各种美因子的有效组合，是客观的，也是超越现象的。这个定义主要依据快感论，同时也吸收了另外两种观点中的正确成分。
在这个定义中，美是某些事物所具备的一种功能，功能既是事物自身所固有，但又不同于事物的任何一种性质。花的颜色、光泽等是物理性质，可以被测定；花的几何形态，也易于证实；花的清香，可由花所散发的芳香族分子得到证实……正是这些能够被证实、被测定的性质构成了花之美，给人以愉悦和快感，即给人以美感。因此，花的这些性质就是产生美这一功能的元素，就是构成美的美因子。每一个美因子都能给人以美感，诸多美因子组合起来，就能让人产生更高程度的美感。能让人产生美感是事物的功能，功能不是事物的物理或化学性质，而是所有这些性质综合起来的结果，因而不能用物理或化学的方法来测定，只能用与人接触时人产生的感觉来检验。功能与产生这种功能的美因子是两个概念，不能等同。而那些否定美的客观性的美学理论，正是把功能和因子等同起来，以不能用物理、化学等方法测定美的功能为理由，否定美的客观性。
前已言及，美只能由人是否产生美感和美感的强弱程度来检验，但美感又不等同于美，美是事物固有的功能，由多种美因子综合产生，而美感是人对事物功能的一种感觉。两者既有性质上的区别，又有因果关系的不同。美是因，是客观存在的；美感是果，是客观事物的功能在主观上的反映。用主体的美感去代替客体的美，是概念的偷换。必须澄清：不是美依赖于美感，而是美感依赖于美，有了客观事物的美，才有主观的美感；只有主体接触美的事物时美与美感才同时存在，主体未接触美的事物时美虽存在而美感并不存在；美是事物达到美的标准时的呈现。事物的形象性未达到美的标准时，并无美的呈现，主体观察客体时，也不会产生美感，此时既无美，亦无美感。所以本书探讨的风景区，有人去游览时是那样美，没人去游览时还是那样美，只不过没去的人，无法获得相应的美感。所以，若想获得对风景区的美感，就必须去游览，此时，游客的美感，才与风景区的美共存。一朵花之美，一个艺术品之美，一座建筑之美，一支乐曲之美，这些在性质上有巨大差异的不同事物都产生了美，因为它们都能给人以快乐、愉悦的享受，即产生了美感。这就是美的普遍性、美的本质。美因子既可以是具体物质的性质，也可以是运动的形态、发展的过程，甚至是抽象的概念。无论事物的性质如何不同，只要具备令人产生美感的功能就是美。
美是一种功能并非由本书作者提出，张法在《美学导论》中总结快感论时就说：“美是一种能使人产生美感的事物……（美是）事物固有引起人快感的能力”。本书作者只不过把“能力”换成了“功能”。美的功能概念有实用价值，任何产品只要提高了其美学功能，都可以提高其市场竞争力，这当然也包括作为旅游资源的风景区。
美学迄今为止没有统一定义,是一个科学性的命题。()
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