古代的“官俸”是用什么给的呢？

古代官员的俸禄是怎么发放的~

古代的官俸是由户部（如今的财务部负责的）其实很少发放现金（就是金银之类的）如果发放就是关于到各地户部的办事处去领取，而更多的是领取折实 就是将俸银折为具体的物品例如粮食布匹等等至于如何领取看看下面的就能有所了解了
还有一个官俸折实怎样领取的问题。居延汉简有不少实物，可以借此了解汉代的做法，如前面引述过的用一匹布、2斤8两絮比值800百钱，折抵某人两个月俸禄的简牍，大概就是管仓人员发放折实布絮时的记录。唐代发放折实的办法，在《唐六典》等政书中有记载，大抵是：京朝官的禄米、布帛等，由司农寺属下的太仓署负责发放，地方官员的禄米、布帛，由各州郡仓曹负责发放。发放时间是半年一给，一年两次。存世的敦煌文书，尚有《给副使李景玉天宝四载春夏两季禄》的牒文。牒文由豆卢军上河西支度使（近似大军区财政厅长或军需处主任）颁发，文内载明由本州正仓给布若干，给粟若干，折估若干。其程序，当是李景玉从支度使署拿到牒文，再去正仓领取，并留下该牒做凭证。

宋代官俸的领取凭证称"券历"，内含各种以实物形式发给的补贴，通称"给券"，具体名目有馆券、驿券、仓券等区分，均由持券者到指定地点领取。《夷坚志》记：有个叫吴公诚的官员退休时，梦见有人相告："公犹有俸金七百千在官。"惊醒后，"取券历会之，凡积留未请者，正如其数"。就是把在职时发给而尚未请求兑现的给券计算一遍，恰好是七百千之数。老吴慌了：这不就是说我再无寿数可以从国库领取退休俸禄了吗？遂将此梦告诉儿子，决定不求兑现，"庶稍延我寿"。其后，退休官员应得的"半俸"券历，他照拿不误，唯有那一笔在职时的七百千积欠，始终不动。"后一年而卒，计挂冠后所入半俸，适满七百千"。原来该梦的预言，是说从他退休算起，尚有相当于七百千折色的实物和现金可拿。等三年守丧期满，"其子与郡守有旧，悉以向所当得者复给之"。由该故事的首尾所述看，券历的兑现，就同现在凭票子领月饼一样，都有截止期限。只因小吴与郡守有交情，得由地方财政兑付，否则或有拒付之虞，至少折实的那一部分肯定是作废了。
《明英宗实录》和《明史纪事本末》等史书中，都有一段可资了解明代京官领取禄米情形的记载，大致情节为：正统十四年八月，英宗在土木堡之变中被瓦剌也先俘获后，首都惶恐。兵部侍郎于谦力排南迁之议，坚请固守，并建议将沿河漕运官军调集北京，编入神机营训练备战。户部以为这样一来，就得做好放弃通州粮仓的准备，紧急调运则一时能力无逮，若不焚烧就是资敌。情急中，受皇太后诏命监国的王采纳于谦提出的办法，下令马上预支在京勋贵文武官员自当年9月到下年5月共9个月的俸禄，其余军人预支半年，全由通州仓取给。运取粮食的车马役夫，由各机关在顺天府和军队的配合下自行解决。命令颁布，大家拍手。原来以往的通州粮仓只供军食，百官禄米均由临清以南三仓供应，现在改从通州取给，各单位都可节省一笔运输成本。另外，明代官俸折实的花样特别多，总是受禄者吃亏，前已有述。如今一下子预支9个月，况且毫无"俸钞折色"，确是大敌当前加惠群臣的意外之喜。于是从北京到通州的道路上，车水马龙，络绎不绝。凡"有车之家，能于通州运粮二十石纳京仓者，官给脚钱银一两"。很快，通州仓屯粮全部出空，皆大欢喜之际，还传来了让人松一口气的消息：瓦剌也先听说通州仓粮食散尽，京畿坚壁清野，自忖就地取食已不可能，便掉转马头返回漠北去了。

上述史事，大概可以算是官俸折实的一段轶闻，能够与之媲美的故事，记载在《南朝宋会要》里：南朝宋明帝后期，军旅不息，经济崩溃，京师百官的禄俸全部折为口粮，搞到最紧张时，每天发放一次，号称"日料"。遥想太仓署前大小官员天天排起长队的情形，正与京通道上的景观相映成趣。

综合上述汉简唐制和明代故事，以及前面讲过的清代官员凭米票领取漕粮，似乎历代官俸折实，哪怕是以石统计的重量，都要由受禄者自己或派人去仓库领取。自备车马或雇用脚力的成本开销之外，当然还少不了验核凭证、过秤计量等一应手续。细节性的资料，曾在《朝野佥载》中看到一则：唐代，监察御史李畲请太仓将他的禄米送货上门。李畲的母亲当场过秤，结果发现多出来三石，便问缘故，仓吏说："给御史发米，一向不用过秤。"又问车脚几钱，仓吏说："给御史送米，一向不收脚钱。"李母大怒，即命仓吏将多余的三石米带走，并算清脚钱。等儿子下班回家后，一顿臭骂。"〔李〕畲乃追仓官科罪，诸御史皆有惭色。"这样看来，至少有三点可资见识。其一，只要肯付脚钱，仓库可以服务到家；其二，官仓老鼠大如斗，折实发放糊涂账。只要有人罩住就行，而负有检举劾奏特权的御史，尤为仓鼠辈着意拉拢的重点对象。其三，御史多吃多占习以为常，因知所谓铁面无私、风纪监察之类，在多数情况下是只能当唱高调欣赏的。

古代的国家财政支出，官吏俸禄和军役口粮是最重要的项目之一。所以，公务员的工资发放，无论是现金还是实物，盖由中央财政根据编制和定额，做出严格的预算。《朝野佥载》记，裴冕“嗜财”，原先只是个小小的行军司马，安史之乱发生后，靠劝进唐肃宗起家，很快提升为副宰相，“小吏以俸钱文簿白之，〔裴〕冕顾子弟，喜见于色”。这个“俸钱文簿”，大抵就是由行政院掌握的国家机关工作人员分级工资表，刚刚官升副相的裴冕是第一次见识，得知自己这个级别有这么多收入，遂有“喜见于色”的忘形。

以京师百司官吏俸禄的发放和领取为例：工资发放预算由财政编制，领取工资的凭证也由财政发给，各级官吏所属的单位在此过程中的作用，仅仅是承启代转及填报。如《宋会要辑稿·职官》记载北宋的具体做法：每月定期，由三司（最高财政机关）度支部钱帛案、百官案等分掌百官俸禄的科室，向各单位发放表式统一的“空名文历”，即等待填写的机关工资报表；旋由各单位财会人员将本单位在编官吏工役的姓名、级别、职务等，一一填入，经领导审核画可后，送还三司。这种已经填写好的工资报表，通称“立名文历”，还要经三司户部衣料案、勾院（三司审计局）等部门审核，以防欺瞒不实。审核无误，即由勾院批转给隶属三司的粮料院。粮料院分为三个平行单位，其中与京师文官俸禄支付事务对口的，称诸司粮料院。诸司粮料院根据审核后的立名文历和“俸禄格”即官吏分级分职工资标准，制出更详细的支付报表，如某人某级某职或某差使，给钱若干，给粮若干，给券若干，等等，通称“请受文历”。再经审核后，才能正式发出“券历”，就是各种领取俸钱和实物的凭证。笔者推测，“券历”是三司通过各单位发到个人手上的。

作为工资领取的凭证，券历还有种类区别，有兑换现钱的，有领取实物的，实物中又有衣帛、粮食等区别，都要由受禄人去指定仓库领取。北宋的做法是京师官员的俸禄都由三司左藏库支付，但检核史料，该库只辖钱币、金银、丝绵、匹帛等分库，或许兑付半斤羊肉、折实酒醋两瓶一类的券历，还要去其他库馆领取。《唐六典》卷十九记述太仓署（隶属司农寺）的职掌，“凡京官之禄，发京仓以给”，又有“受领粟官吏姓名”“与其年月日”都要“立牌如其铭”等语，以及“给公粮者，皆承尚书省符”的规定，因知宋代的做法或从唐代沿袭而来；此“尚书省符”，大抵也就是尚书省户部通过各单位发放到个人的领俸凭证。由该书的记载还可知，当时国子监和医学院的学生廪粮、调味品等，也是在太仓署领取的。

设想一下，假如现代的公教人员按月取薪，都要去同一个部门办理，该是什么情形？莫说百司聚集的京都，就是省会一级的库藏门前，亦当排起长长的队伍。递进一层想，如唐代太仓署发放的俸禄，以粮食为大宗，尚有搬取过秤等一应操作程序，比起点数现钱来费时尤多，再加上王孙公主、亲贵勋臣、院校学生、衙署工役也都来此“轧闹猛”、吃皇粮，岂不演成集市贸易的景观？对此，《唐六典》附录有各单位分期支俸的具体规定：“中书，门下，御史台，尚书省，殿中省，内侍省，九寺，三监，左、右春坊，詹事府，京兆、河南府，并第一般（班），上旬给；十八卫，诸王府，率更、家令、仆寺，京、都总监，内坊，并第二般（班），中旬给；诸公主府邑司，东宫十率府，九成宫总监，两京畿府官，并第三般（班），下旬给。余司无额，准下旬。”这样，太仓署便能有条不紊地安排发俸工作，我们也毋需再为古人担忧。想来其他朝代的京官领俸，亦有类似规定。

官员领俸是否可以利用上班时间，抑或规定必须在休沐日？这一点，正史和政书一类似无明确记载，有待从子、集两部发现。《朝野佥载》卷三中，载有一则监察御史李畲让太仓署将“禄米送至宅”的故事，由李畲母亲过秤签收。俟其要付给脚钱时，仓吏说：“御史例不还脚钱。”“李畲母清素贞洁”，坚持算清脚钱，并让他们把故意多给的三石米带走，等儿子回家后，借此痛责。李畲回单位提起，“诸御史皆有惭色”。这是太仓讨好纪检官的特殊事例，但也披露出俸禄可以由家属或仆役乃至其他人凭符代领的可能。这样，官员必须在规定的期限内领俸的制度，或许就不会同机关考勤的执行发生矛盾了。

该故事同时说明太仓也可以送禄上门，但要付给脚钱。比如白居易兼京兆户曹时的收入，便是“俸钱四五万，月可奉晨昏；廪禄二百石，岁可盈仓囷”；俟步步高升后，更是“十万户州尤觉贵，二千石禄敢言贫”？米以石计，钱是铜铸，分量之重，体积之大，绝非现代公务员的一只工资袋可比。假定自家不备畜力重车，所属单位又不为代办，每月领俸都有困难，这就产生了请太仓送禄上门或自雇脚力运禄的需求。其实太仓的役夫也有编制，要满足这类需求时，要在编外雇役。《旧唐书·张建封传》引户部侍郎判度支苏弁的话说，因为灾荒饥馑或逃避赋税而亡入长安的破产农民有数万之众，皆无“土著生业”，而成为“游手堕业者”，足以形成天天在太仓前等待雇工的劳动力市场。时日稍久，或仰仗仓署劣吏为靠山，或援引地方土豪为党羽，种种欺行霸市的行为和团伙就产生了。这是从官俸发放方式切入古代社会的一个视点。

地方官吏及役卒的工资发放程序，同京师百司大致相似，而另有两点区别：

一是领禄地点由京仓改为地方国库（即“正仓”），若本地没有正仓，则要到上一级行政单位的正仓或邻近州县的正仓领取。比如敦煌文书中有一件《唐天宝九载八月至九月敦煌郡仓纳谷牒》，内容是：“同日出粟叁拾肆硕，给县令韦谟八月廿日上后禄。空牒件如前谨牒。天宝九载九月十二日史索秀玉牒。”改用白话释其大意，就是一个叫韦谟的县令领取俸禄三十四硕（硕是唐代的容量单位，容十斗）的凭证，计禄时间从他八月二十日上任算起，经办人是一个叫索秀玉的吏员，办理日期是天宝九月十二日。因知彼时敦煌所辖各县，都无正仓，上起县令，下至吏卒，都得凭证去郡仓领俸，这就要比京官领俸麻烦多了。

二是工资表的编制和审核的权力，由中央下放到地方。如敦煌文书中有一件《唐天宝四载豆卢军上河西支度使和籴米仓牒》，内容是给付一个名叫李景玉的副使春夏两季官俸折实。支度使本是军需官名，在以军镇节制地方的敦煌郡，其实就是财政官，而且多由节度使兼任。换句话讲，这就是军政首长为其所领部属，也包括他自己编制工资报表了。不过郡仓在体制上接受中央财政的领导，所以该牒在表述中又有“准格”两字，“格”就是中央财政颁定的支俸标准，说明仓署在支付时还是根据副使的级别与职务，对照格式操作。北宋的做法，是州府一级的机关发俸，皆由所在地区的粮料院编制报表和发放券历，但必须经过专司监察的通判审核，以防作弊，对比唐代藩镇是一个进步。但是县一级的官俸支付，反而是知县主持，监当官（工商税务局长）审核。迄宋徽宗时，有人指出这个程序有弊端，因为监当官在行政体制上是知县的下属，“虽坐视勘给务违法等事，在于人情，岂敢追呼点检”（《宋会要辑稿·职官》）？于是改变制度，由监当官主持俸禄给务，“而签勾即专委本县长吏”（同上），这就比较接近现代给薪程序中的劳动工资、财会和机关首长三者间的分工了。

由“实名制”改为通兑制再走向符号化，政府发行纸币的历史，从宋代公务员的发薪改革起步

上述敦煌文书中的唐代官吏支俸凭证，在居延出土的汉简中也多有相似的实物，如有一条简文写道：“出钱六百，给东望燧长晏万闰月奉（俸）。”因知由汉及唐的工资给付形式，大体一贯。但笔者结合子部所见，窃以为宋代在承袭汉唐的同时，又有所创新，具体讲，其变化从支俸凭证开始。

官俸故名思义，就是当官的所得的俸禄，要知道世界上所有的劳动都不是无偿劳动，都是会有一定的利益在里面，在古代为什么有那么多的人去考取功名呢？因为当官不仅可以光宗耀祖，还可以得到丰厚的俸禄，一般当官的俸禄都是远超普通人家的收入的，谁不想自己的生活过得更好呢？于是就有很多人去学习，去考取功名。

而当官的所得的俸禄也是分等级的，官级越高所得的俸禄就越多，这就是为什么有许多人想继续升职的原因，这些俸禄都是从百姓手中得到的，因为在古代，百姓需要去上交粮食，而这些粮食就会被君王分配给古代官吏作为“工资“。

俸禄的发放时间也是不同的。在古代的不同时期分别出现了月俸、 年俸这几种俸禄的发放时间，而俸禄所发放的形式也是多种多样的，在战国至唐中期，官吏所得的俸禄，主要成分是粟米，到了魏晋时，实行九品中正制，俸禄由两汉谷各一半，改为帛、粟、钱各1/3，到了隋代官俸又恢复以粟米计算，其中除了粟米，还有职分田，也就是说，到了这个时候，不仅会发放粮食，而且会按你的官的品级去分发土地。
然后到了唐中期至清期，俸禄的发放形式主要以货币为主，因为当时货币已经成为了一个广泛的交易工具，大家都认可这种方式，于是货币就有了它的价值。

到了清朝，利禄的发放形式由之前的额定俸禄，额外增加了银两，提升了俸禄待遇。

所以，每个时代俸禄的方法时间和实现形式事不同的，这是独属那个时代的精彩！

我看过宋代官俸的领取凭证称"券历"，内含各种以实物形式发给的补贴，通称"给券"，具体名目有馆券、驿券、仓券等区分，均由持券者到指定地点领取。

古代官俸发放形式多种多样，有的发地，有的发粮食和钱，还有长布匹，丝绸那样的实物，还有封地缴税之后的部分经济收入。

各地官员的官俸在每个朝代标准是不一样的，但大体是发银子，除了银子外有的还会发粮食，官职较高的还会有冰敬，以及冬天的碳敬，总而言之，福利是比较好的。

古代的官俸是由户部发放的。在不同朝代有不同的发放制度。有的是按月发放，一月一次。有的是按年发放，一年发一次。

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