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宗教改革对西方文化的影响~

自文艺复兴、宗教改革到16～17世纪以经验主义和理性主义为理论表现的自由主义发展，实际上构成了西方自由主义文化革命的第一个思想发展周期，并最终形成了一个以自然神论为理论特征的理性主义体系的思想统治时期，即所谓“莱布尼茨一沃尔夫”思想体系的统治时期。但这个新的思想体系所形成的却是大资产阶级和资产阶级化贵族建立政治统治后的主流意识形态，并且是一个在“理性”基础上日益保守化、教条化的思想体系，从而构成了对自由主义思想文化进一步发展的新的思想禁锢。
所以，自由主义的新文化运动还须要进一步地突破这种“新教条”的束缚，并进入一个所谓市民资产阶级要求自由普遍化的新的文化革命阶段—— 即我们所谓西方自由主义文化革命的第二个思想发展周期。它指的是18世纪以来，从思想启蒙运动、法国大革命到德国古典主义哲学革命的这样一个文化构建的发展时期。
总之，西方自由主义在真理现实性和自由普遍性的文化价值体系的问题上，无论是在理论表现的哲学思维还是人们的社会关系上，并没有真正架构起真理现实性和自由普遍性，而是陷入了二元论的文化矛盾之中。
所以，对自由主义文化矛盾的认识和研究，必然向人们提出一个对西方 自由主义文化的历史成果进行批判、继承和超越、发展，并真正在完全世俗化和现代化的意义上，确立真理现实性和自由普遍性新文化体系的重构问题。

1.结合新教三大主流教派的具体情况说明宗教改革运动对西方文化变革的重大历史意义（P283）
1、 从宗教的方面来看，宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立所导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐统一起来。路德教将神性与人性融为一体，使人类精神获得了自由；安立甘教将“上帝”与“恺撒”融为一体，使国家利益成为至高无上的；加尔文教将宗教生活与世俗生活融为一体，使日常工作具有了神圣性。
2、从世俗的方面来看，（1）导致了基督教世界的分裂，对于近代民族意识的觉醒和民族国家的发展起到了重要的促进作用；（2）促进了政教分离，使世俗权力从此摆脱了宗教的控制，获得了独立发展的广阔空间。（3）此外，新教伦理还为资本主义经济发展提供了一种合理性的根据，教财还俗则为欧洲资产阶级的形成和崛起奠定了最初的物质基础。
3、宗教改革的主要成就表现在实实在在的现实生活中，它在思想上开创了一种自由精神，在政治上促进了民族国家的崛起，在经济上推动了资本主义的发展。而且由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床。
2.人文主义和宗教改革的实质及其对西方近代文化的不同影响（P250）
宗教改革：
实质：16世纪的宗教改革的实质是一场西欧资产阶级在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马教会的政治运动，主要目的是纯洁信仰和重建道德。
影响：（1）宗教改革对于西方文化转型和近代欧洲政治经济文化格局的发展具有深远的影响，构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一。（2）欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革，如近代民族国家的形成和发展、资本主义经济萌芽的生长、宽容精神的出现和壮大，以及最初发生的几场资产阶级政治革命等等，都与宗教改革有着密切的内在联系。（3）宗教改革不仅成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭，而且也成为南北欧洲综合力量对比发生根本性逆转的关键原因。
人文主义：
实质：人文主义的实质是人性的解放，它热情讴歌曾经被基督教倍加贬抑的自然人性和世俗生活，它的目的是要把人的自然欲望的满足和感性享乐，由教士阶层的偷偷摸摸的勾当转变为所有人的理直气壮的行为。
影响：（1）复兴了古典文化，振兴了民族语言。（2）对人性和世俗生活的公开赞美无情地撕破了中世纪基督教社会的虚伪面纱，鼓励人们心安理得地去享受世俗生活，但同时也怂恿了一种罗马式的奢靡放荡的生活态度。（3）驱散了笼罩在基督教之上的虚幻灵光，破除了强加在基督教身上的禁欲主义符咒，用人性的、感性的和个人主义的因素充实并改造了基督教，使它更少一点中世纪陈腐的神秘气息，更多了一点亲切的人情味。（3）人文主义者只是从罗马天主教会内部悄悄地对基督教信仰进行人性化的改造，他们并不敢公然地触犯教会和教皇的权威。

　　在西方历史上，以路德和加尔文为代表的宗教改革领袖发起的宗教改革运动，深刻地改变了欧洲文化和欧洲历史，正如俄国思想家C.H.布尔加科夫在《英雄主义与自我牺牲》中所说：“欧洲人新型的个性诞生于宗教改革运动，政治自由、良心自由、人和公民权利也是通过宗教改革运动向世界宣告的。”〔1〕然而，以为宗教改革成就了宗教宽容与信仰自由，那就大错特错了。宗教改革并没有直接建立起政治自由和信教自由；相反，宗教改革只是“以此种权威替代彼种权威而已”，“他们拥立圣书的权威以替代教会的权威，不过其圣书须根据路德或加尔文的解释为准罢了”。因此可以说，“宗教改革并非为争自由，只是为争某几种教条而已”〔2〕。茨威格的名著《异端的权利》所讲述的，正是天主教的异端加尔文在日内瓦建立新教国家、迫害异端的历史。加尔文在日内瓦建立了一个政教合一的神权政府，以宗教信仰凌驾公共事务，而且他以上帝的人间代表自居，成为上帝在凡世的代言人，从而确立了他的独裁统治。日内瓦的火刑柱和绞刑架上烧死、绞死了大量无辜的人们，其中更有像塞尔维特这样的知名学者、基督徒。至于后来所实现的个人觉醒与政治自由，却是远非当时的宗教改革领袖所期望的，甚至正是他们所深为害怕的。

　　在欧洲宗教改革运动的浪潮中，有“法国的路德”之称的法里尔滚动了宗教改革的巨石，暴风骤雨般摧毁了天主教堂。然而，面对滚动的巨石即将摔得粉碎，法里尔在旧秩序的废墟前面一筹莫展。这时，恰好因倡导路德教义而成为罗马教会的异端者的加尔文流亡至此。作为写出《基督教原理》的大师，加尔文被法里尔请到了日内瓦，开始在法里尔制造的废墟上建立宗教统治。

　　具有宗教狂热的人一旦从精神领域进入政治操作层面，并且被赋予一定的实际权力，他们潜在的意识形态专制的思维倾向便立即暴露无遗。在人类历史上，宗教信仰（思想）与世俗政治的边界长期模糊不清，教会与政府各自的权力范围长期得不到仔细梳理。宗教涉及的是灵魂拯救，而政治所针对的则是俗世事务的管理，并且这种管理以合法的暴力为坚实后盾。无论是宗教事务，还是政治管理，任何一方只要向对方跨出一步，都意味着对人类自由与尊严的侵犯和践踏。政教合一的后果就是政治权力侵占并且统治人们的大脑，扼杀思想自由。诚如茨威格所说的：“只要一种教条控制了国家机构，执掌了国家行使的政治工具，它必是迅即建立起恐惧的统治。”在加尔文的眼中，上帝是无条件决定人的命运的天神，人没有任何力量，“有些人注定得到永生，而另一些人却要永远罚入地狱”，尘世是为了上帝的荣耀而存在，因此教会便必须捍卫上帝的荣耀。正因如此，在加尔文看来，教会必须凌驾于世俗权威之上，成为代表上帝意志的精神政府，教会必须借助政治的力量，才能按照上帝的启示建造一个人间天国。他会在大众面前竟如此直接地暴露出自己的政治野心：“我在此要详细论及教会赋予教士们的权力。他们既被任命为上帝旨意的管理者和宣示者，就必须敢做一切事情，必须准备迫使尘世的权贵俯首在上帝面前，供上帝役使。他们必须统辖最高贵者和最卑贱者；他们必在世上推行上帝的意旨，摧毁撒旦王国，保护羊群，肃清恶狼；他们必规劝训导顺从者，谴责消灭执拗者。他们可以强硬，亦可宽松；他们可以挥闪电，振惊雷，而这一切全依《圣经》为则。”〔3〕在这里，加尔文无限扩大教会的权力，并搬出《圣经》作为教会权力的坚实依据，仿佛有了《圣经》，把宗教兄弟送上火刑架去烤杀便真的是维护上帝光辉的一种必不可少的手段。惟有这样把教会凌驾到行政议会头上，他加尔文，作为教主、大师，才能最快捷地获得最神圣、最集中、最不可动摇的权力。当宗教教主获得行政权力，一种信仰、一种教条便借暴力之手成为惟一的信仰、教条，并且，加尔文的教条的特色在于以各种禁欲主义的严厉措施规范人们的日常生活。这种信条一旦拥有暴力作为后盾，便蔓草般伸延开来，深入地渗透进市民的私人生活，剥夺了市民的个人自由空间。于是，“在日内瓦已无人能够觉得安全，因宗教法庭宣布，人只要还在呼吸，他便几乎每时都能犯罪”。茨威格不愧为叙事大师，在描述历史的过程中，一些微小的历史细节，往往比任何宏大叙事更能真实、深刻地体现历史的特征。从茨威格下面的描述中，我们完全可以感受到那种令人颤栗乃至窒息的恐怖：“一个自由民参加洗礼时笑了一下：三天监禁。另一个自由民盛夏困顿，在布道时睡了过去：判刑。几个工人早餐吃了糕点，三天只准吃面包和水……两个孩子举止粗鲁，起初判处两人火刑烧死，而后减刑，强迫他们观看柴堆火刑。”〔4〕总之，每一个人都被先入为主地视为罪人，必须抛弃自己的一切权利接受上帝之手——教会——最严格的监控和审判。在这种恐怖统治之下，告密像蔓草一样疯长，人们丧失了自由意识，同时丧失了尊严意识。

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　　2 警惕加尔文

　　加尔文的独裁统治，是思想禁锢与政治暴力的结合。关于国家权力与教会权力的区分，在洛克的《论宗教宽容》中有经典的表述：“国家是由人们组成的一个社会，人们组成这个社会仅仅是为了谋求、维护和增进公民们自己的利益。”政治的权力来自民众，其职责在于对俗世公共事务的管理。而教会，则“是人们自愿结合的团体，人们加入这个团体，是因为他们认为能够用上帝可以允许的方式礼拜上帝，以达到拯救灵魂的目的。”〔5〕教会组成的前提是人们的自由自愿。思想也一样，思想的根本目的是认识真理——然而由于每个人对“真理”的理解不同，因此这种“真理”首先只能表现为“自己的”真理，因此，独立的思想本身就包含着多元化的倾向。并且，正是因为思想的多元化，一个社会才能出现各种思想、思潮的磨擦、碰撞，乃至整合，从而使社会在充满活力与朝气中不断前进。因此，真正愿意服从真理、上帝，履行真理的要求与上帝的启示的政权，总是赞成并且欢迎多元化的真理观与思想局面。只有像加尔文这样对权力有着无边的贪婪与占有欲的领袖，才会千方百计地扼杀不同的思想，割断呐喊的喉管，绞断不屈的头颅。独裁政府最惧怕的就是思想，加尔文一旦确立了他在日内瓦的神权、政权领袖的地位，便绝不愿意看到日内瓦有与他对《圣经》不同的解释。一旦发现，他立即扑上去，不把对方撕个粉碎誓不罢休。因此，当同为罗马教会异端的塞尔维特把他反三位一体的观点寄给加尔文，企图得到这位新教大师的批评指教时，他却已经把自己送到恶狼的嘴边，送到罪恶的火刑架之下。“对于一个执掌了权力的理论家，主要的危险便在于有人鼓吹一种分庭抗礼的理论。”（茨威格语）而面对一个政教合一的国家，最具瓦解力同时也必须最早迈出的一步就是独立思想的提倡。思想使人摆脱蒙昧状态，使人发觉压迫、奴役，从而去寻找反抗的精神和思想资源。真正独立的思想，天生就是具有批判性的，因为它天生就带有个人主义的倾向。因此，加尔文为了维护他的权威、大师的宝座，名正言顺地以上帝的名义把塞尔维特送上火刑架，活活用火焚烧了半个钟头！这种以上帝的名义所犯下的对上帝、对人类、对自由的罪行，将永远刻在历史的耻辱柱上。

　　加尔文的凶残来自他的宗教狂热和铁一般的坚决与自信。历史上任何独裁者都具有相似的性格，那就是一种强大的自我确认，从而说服自己，他是上帝惟一的选民，他是真理惟一的儿子，他是一种必然性。惟其站稳了这样的立场，他们在清除独裁障碍的时候便会以钢铁般的手腕稀松平常地把人们送上断头台，并且他们竟觉得这是捍卫真理、上帝的必要手段。马克斯·韦伯曾对加尔文的教义作出如斯评价：“对于加尔文来说，令人敬畏的教令并不像路德认为的那样，从宗教经验中发展而来，而是出于他自己思想的逻辑需要。因此，随着这宗教思想的逻辑一致性的不断增强，这一教义的重要性也因而得到不断发展。其全部意义在于上帝，不在于人。上帝不是为了人类而存在，相反，人类的存在完全是为了上帝。”而且，“他感到他自己是上帝遴选的代理人，并确信他的灵魂一定得救”〔6〕。对自己“代表”
　　了“上帝”的角色的坚信是十分可怕的，“上帝”是一个被赋予了道德意义的名词，这一道德术语的一再使用，往往只是一种宣传手段，以此形成一股凝聚力量满足宣传者的私欲。人永远是脆弱、渺小而且有限的，借着上帝的灵光，人可以在一定程度上建立起坚固的信仰，树立一种内在精神的强大支撑。然而，如果人类中的一员，哪怕他是牧师、教皇，企图要“代表”上帝，甚至坚信自己就是上帝驾驭、控制乃至挽救人间的一只手——而且是惟一的手，并且带着这种确信去建立一个人间天国，那么只能导向绝对的独裁统治，成就一个实质上的撒旦王国。加尔文一旦确认人类的存在是为了上帝，并且他自己就是上帝在尘世的代表，便出现了茨威格所说的：“只要他们内心充满了‘理想’、理论和体系，便会稀松平常地将千百人判处死刑。”“加尔文将严厉地对待‘罪犯’视为他体系的关键。从他的哲学观点看，坚持不懈地实行这样的体系，便是上帝赋予他的使命。”〔7〕加尔文把他自己对《圣经》的解释视为惟一正确的解释，而把任何持与他不同解释的人全部付诸一炬，以此钳住学者们的嘴巴。并且，加尔文以行政权力推行他的宗教思想，侵占了日内瓦的一切公共空间。为了实现他的“福音生活”，在加尔文统治的最初五年里，人口仅有一万六千人左右的日内瓦，便绞死了十三人，斩首十人，烧死三十五人，七十六人被赶出家门，监狱里更大为爆满，容不下如此激增的犯人。当西班牙反三位一体的基督徒学者塞尔维特把他对《圣经》的独立的解释寄给这个新教大师的时候，他绝对无法容忍在日内瓦有与他不同的思想，终于以保护上帝荣耀的名义，把塞尔维特送上火刑柱。对新教异端的杀戮震动了当时的人文界。这时，卡斯特利奥站了出来，在《论异端》中对加尔文暴政作出愤怒的控诉：“哦，造物主，世界之王！你是否看见了这些？……那般组织如此屠杀的人，那般将你的子民剥皮的人，真是你的仆人？目睹这些暴行时人们高呼你的圣名，一如你渴望以人肉为食。——此时你真的君临其上？如果你，基督，真下令做了这一切，撒旦将如何所为？宣称你会下令做撒旦的恶事，这是何其可怕的渎神！

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　　3 警惕加尔文
　　那些事情，惟通过魔鬼的意志和炮制方能够实现，那般人们却将其归诸基督之手，这是何其卑下的狂傲！”〔8〕洛克说：“不论是谁，如果他愿意置身于基督的旗帜之下，对他来说，首要的和高于一切的，就是向自己的邪恶和私欲开战。”以上帝的名义把持不同意见的人烧死，乃是对上帝最大的亵渎，因为任何一种教会对其他教会来说都是异端，任何独立思想对主流意识形态来说都是异端。然而，任何权威机构，不管是政权，还是教会，不管是以真理的名义，还是以上帝的名义，都没有权力宣布一种思想是异端思想，没有权力禁锢这种思想的声音，更没有权力砍下思想者的头颅。任何异端思想及其表达，都是思想领域的东西，因而是自由的，神圣不可侵犯的。

　　在加尔文眼中，凡与他意见不同者，都在诛杀之列。塞尔维特已经死在他的朝圣途中，接下来加尔文要对付的，就是为塞尔维特辩护的卡斯特利奥。卡斯特利奥在加尔文的围剿中贫病交加地死去，避免了塞尔维特的结局，而他留下的精神勇气，他对上帝与真理的坚信与顺从，他的宽容气质，使这个名字在西方历史上璀璨夺目。在良心与暴力的对抗中，暴力总是最早的战胜者。卡斯特利奥对抗加尔文的斗争正是如此。卡斯特利奥正义的呼声，却不能撼动日内瓦独裁政治之一毛。加尔文继续在日内瓦肆无忌惮地实行他的宗教统治，而卡斯特利奥留给历史的，仅仅是几本小书与他三百名学生为他树立的墓碑，碑石上写着：“献给我们著名的导师，感谢他渊博的学识，纪念他纯洁的一生。”同时，在良心对抗暴力的斗争中，良心总是最终的胜利者。任何独裁统治，不论它表现得如何神光万丈，如何固若金汤，其实都只不过是瞬间的力量，古今中外，从周厉王到秦始皇，从加尔文到斯大林，莫不如此。加尔文残暴的摧残个人自由，经过一个奇特的历史过程，却反而催生了政治自由观念，新教精神成为走向惟理论的阶梯，帮助了自由的成功——这远非当时的加尔文们所能预料的，然而也是他们所无法控制的。

　　历史到了1903年，思想自由、信仰自由的观念早已经在启蒙运动时期确立，受到现代国家的普遍确认并写入宪法之中，教权与政权更早已在现代国家中被区分清楚，键入各自的边界。日内瓦的加尔文教徒们受到良心的驱使，建立了一个赎罪的纪念碑，为“伟大的宗教改革家”加尔文承认了一种罪过，并且说是“他的时代的罪过”〔9〕。然而，加尔文的幽灵始终仍在这复杂的世界徘徊，与加尔文那种统治类似的政教合一、思想禁锢仍然根深蒂固。加尔文不应该被忘记，而应作为独裁统治的历史典型人物被加以认识，以此建立我们的历史参照系，警惕这盘旋未去的幽灵的现代复活！
　　注释：
　　〔1〕 C.H.布尔加科夫著，彭甄、曾予平译：《英雄主义与自我牺牲》，见《路标集》，云南人民出版社1999年2月版。
　　〔2〕〔9〕 伯里著，宋桂煌译校：《思想自由史》，吉林人民出版社1999年12月版。
　　〔3〕〔4〕〔7〕〔8〕 茨威格著，张晓辉译：《异端的权利》，吉林人民出版社2000年1月版。
　　〔5〕 洛克著，吴云贵译：《论宗教宽容》，商务印书馆1996年版。
　　〔6〕 马克斯·韦伯著，于晓、陈维纲等译：《新教伦理与资本主义精神》，三联书店1987年版。

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平定县15596261372： 欧洲宗教改革运动的影响？
林类尤卓： 一、使欧洲基督教意识形态成功地实现了从中古向近代的过渡. 二、实现了政治、经济权力的大转变,促进了欧洲近代民族国家的成长和资本主义的发展. 三、宗教改革为近代欧洲教育的普及和科学的发展打下了坚实的思想基础.

平定县15596261372： 请简述宗教改革改了什么以及影响. - ？
林类尤卓： 意义:大大瓦解了教会的力量,消除了教会对人民的控制.结束了天主教的内部统一和罗马教廷的专制统治.促进了生产力的发展,为以后的工业化奠定了基础. 局限:只是在信仰范围之内进行改革,本质上有浓厚的反理性和反科学色彩.“废除了权威的信仰,却恢复了信仰的权威 有问题欢迎继续问,如果觉得满意,还望采纳.

平定县15596261372： 简要分析宗教改革对欧洲历史发展会产生什么影响 - ？
林类尤卓： 主要有3点 一是使欧洲基督教意识形态成功地实现了从中古向近代的过渡, 二是实现了政治、经济权力的大转变,促进了欧洲近代民族国家的成长和资本主义的发展, 三是为近代欧洲教育的普及和科学的发展奠定了坚实的思想基础.

平定县15596261372： 英国宗教改革的影响是什么.<100字> - ？
林类尤卓： 影响:德国宗教改革运动席卷了全国,各地的教会纷纷独立.这一时期,瑞士、英国等西欧国家也掀起了波澜壮阔的宗教改革运动,相继摆脱了罗马教会的控制,走上了独立发展的道路

平定县15596261372： 宗教改革如何影响西方政治思想 - ？
林类尤卓： 文艺复兴到宗教改革,奠定了人文主义思想的散播,一旦人文主义思想得以传播,人们对于平等的诉求则会更加强烈,也因此会对古老的政治体制造成冲击,当宗教改革发展到难以遏制的时候,不仅仅是形成了基督教和天主教的格局,许多国家也因此分裂了.因为政治思想受到解放,信仰宗教改革的不愿臣服于天主教的统治下,能够独立的都纷纷独立了.教会和国家在那个时期是有着非常紧密的关联的.

平定县15596261372： 高中历史必修三 宗教改革的作用和意义有哪些? - ？
林类尤卓： 宗教改革促进了民众教育的普及. 14世纪,修道院逐渐在社会中丧失了经济特权,以及在近代西方的哲学领域中作出了自己的贡献. 可以说 新教蔑视权威、思想自由的精神,在近代各个科学家身上 都有不同的反映.

平定县15596261372： 宗教改革运动对欧洲宗教信仰有何影响 ？
林类尤卓： 宗教改革运动是欧洲16世纪兴起的一次改革运动,以其反对教会的极端统治和压迫而闻名.其实质是资产阶级反对宗教对其发展的阻碍而发动的一场大规模反封建的社会政...

平定县15596261372： 欧洲宗教改革的影响和实质? - ？
林类尤卓： 天主教解体了,基督新教诞生了,人文得以复兴,思想得以解放,科学得以加速传播. 实质就是:只要给予人类思维的空间,人类就能发挥最大的创造力.

平定县15596261372： 欧洲宗教改革的内容和结果及原因 - ？
林类尤卓： 因为天主教的堕落,兴起的改革 结果是改革不完全

平定县15596261372： 根据材料三,结合所学知识,分析欧洲宗教改革产生了哪些积极影响 - ？
林类尤卓： 结合材料二分析宗教改革后,欧洲宗教世界呈现出哪些特点?宗教改革产生了什么积极影响?特点:出现了一些地方化、民族化的新教;教会组织和宗教仪式简化,人们普遍接受信仰得救主张.积极影响:动摇了天主教会统治地位,促进资本主义在欧洲的发展;冲破天主教会的精神束缚,解放了人们的思想;促进了欧洲民族意识和民族国家的发展.