日用而不知的出处、含义
”百姓日用而不知“是《易经》上的话，这是中国圣人讲的，与佛祖讲的人人是佛、自性本自具足高度契合，所以禅宗经常引用《易经》的这句话。如果能觉悟自性，就是禅宗所说的”开悟“了。
通俗地讲，这句话，就是说自性并非玄妙不可知，而是时时刻刻展现在我们面前。我们每个人每天都在用它，佛性或自性，在眼睛的作用就是看，在耳朵的作用就是听声音，在鼻子的作用就是嗅气味，在舌头的作用就是尝味道……我们一举一动，所思所想，所见所闻，都是自性的作用。即使肉体死去，自性依然会起作用，仍然会由业力引导去投生……但是，没有深入修学佛法的人们，很难感知到我们日常的生活是自性佛性的作用，绝大多数人都是浑浑噩噩过去一生而浑然不觉，所以中国圣人感慨——”百姓日用而不知“。
《周易注疏》说: “‘百姓日用而不知者’，说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。”
“百姓日用而不知”非常深刻，很好地的诠释了传统价值如何支配人的行为。意思是老百姓虽然不知道没有看过《易经》，不能阐明易经的道理，但易经的道理仍然贯穿于老百姓的日常生活之中，老百姓仍然按照易经的中的道理来行动。也就是说，民众并不需要读多少书，从日常生活中就能将传统的价值传承下来。
出自《周易·系辞上》，含义为在日常生活中每天都在运用此“道”却茫然不知。
“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，是《周易·系辞上传》的一段话。
《系辞》的作者在这一节里阐发自己对“道”的看法，认为宇宙万物产生的根源在于“道”，即阴与阳的交替变化。道的变化是无穷无尽的，道也无所不在，却难以把握，只有圣人君子才能完全领悟。
其中的名句“仁者见仁，智者见智。”比喻对同一个问题，不同的人从不同的立场或角度去看有不同的看法。
扩展资料
原文：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
译文：
一阴一阳的矛盾对立和变化统一就是事物发展的“道”即规律性，继承这个“道”的是美善，而成就这个“道”的则是事物内在的固有本质。
有仁爱之心的人从这个“道”中发现的只是“仁爱”，有智慧的人从这个“道”中发现的只有“智慧”，百姓在日常生活中每天都在运用此“道”却茫然不知，所以通达兼容的君子之"道"就更少为人所知了。
参考资料：百度百科-系辞
“日用而不知”出自《系辞传上》第五章。意思是：每天都在使用，但不能达到自觉的程度。
原文：
一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
译文：
大道无它，不过是一阴一阳。乾卦生发统领万物，是善的力量。坤卦顺乾成就万物，万物得其本性。仁者爱人，把道当作仁。智者善辨，把道当智慧，他们只知其一，不知其二。普通百姓每天都在使用道的原理，但不能达到自觉的程度，所以说君子之道很少有人懂得。显化万物，但看不到易的作用，赋予万物能量，无声无息，不像圣人那样充满忧患，这样圣德、这样的大业，太伟大了！无物不载，称为大业，与时俱进，称为盛德。阴阳互生，成就万物，易生生不息，乾三才成象，坤效法而成双，共同成六爻之卦。大衍之数，效法天地，六七八九，数到极点，阴阳互变，可对未来的预测，通达变化者叫事业，阴阳作用，不可捉摸，称为神。
评析
“百姓日用而不知”，“百姓”是令人很头痛的名词。远古时，只有两种人有姓，一是女子有姓，男子无姓；此外是只有贵族有姓，平民无姓。其实最主要是只有女性才有姓。有没有看到，“姓”字是由“女”字和“生”字组成的？所以最初只有女子有姓，后世女子改称“氏”，但远古反而男子称“氏”。例如伏义氏、神农氏、轩辕氏等便是。后来进一步发展，到了人类有了文化，在历史的开始，只有货族、官吏才有姓，平民没有姓。当时百姓即是百官，即掌握国家政治各种不同职务的人，就叫作“百姓”。可能到了战国时代，平民的地位改变了，所以渐渐平民也有了姓，但也并不是听有人都有姓。至于春秋时代，例如各位读过的《左传》有烛之武退秦师的记载，烛之武是指烛城的阿武，他的封邑在烛城，故叫作“烛之武”。又例如“宫之奇”等，就是宫城的阿奇，这些都是贵族，不是平民，但还不能说他们姓“烛”或姓“宫”。后来，做什么官就姓什么，例如管仓的就姓“仓”，而司徒、司马、司空等官职，后来亦成常见的姓了。于是各种的姓就出现了。另外，一个地方、城市、河流的名字都可以作为姓，造成了各种姓氏的出现。
在战国时候，究竞是否人人有姓？很难确定。但这里文中的“百姓”，古代注家理解为普通老百姓，不是百官。但也有例外的解释，陈鼓应教授说“百姓”是指上文的智者和仁者，不过这是忽略了原文所指的层次而得出的错误看法。因为知者和仁者都有所知，不是“不知”,只不过其知尚未全面，或偏于知“知”而不知“仁”，或偏于知“仁”而不知“知”而已，但“百姓日用而不知”则是于“仁”、“知”都不知，在知的程度上是不同的，故不可以将仁者知者等同于百姓。所以现在根据文意解释百姓为一般的普通人。
“曰用而不知”，每天都实践了宇宙的各种规律，但从来不知道他所做的合理事情，原来无形中在实践着宇宙（亦可指《易》）中最高、最基本的理论。
“故君子之道鲜矣”，“君子”其实是指学易有成的人，能够真正彻底了解《易经》之道的人，同时既要知天，又要知地；知乾知坤；知仁知智。偏智不仁，或者偏仁不智，都是不齐全的。这句是说，所以能够“仁智兼尽”的人太少了，“鲜”即是少。这是当然的。
又引申来说，令中国的文化和欧西的文化作一比较，中国的文化包括道家老庄在内，是偏于仁的，西方的文化则偏于理智，而且一直把理智发展到极限。发展仁，就是关怀宇宙、爱护万物、爱护人群，这可以令人与人之间的感情变得非常融洽，所以在中国传统中，家族、亲戚、朋友的关系密切得过了分。西方偏重知识，很早就发展了个人主义，出现了小家庭。到了今天，受到偏智思想影响，在西方，人类彼此之间的关系疏离之极，变成了一个冷漠到极点的社会。各位看看’我们今天受西方文化影响，还有亲情和友情吗？人与人的关系太疏离了。因此，西方有今天的伟大，是值得肯定的。中国古代有其伟大，也是值得肯定的。不过双方其实都有缺点。如果中国学西方，西方学中国，融会贯通，大家都“仁智兼尽”，我们未来的世界就更幸福了。因此，各位读了《系辞上传》这几句，希望尽量在“仁智兼尽”这一点上体会和深思，这样我们未来有限的生命旅程中当会过得更幸福、更快乐！
百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。
这句话是说，百姓天天涉及天地的事而不知，所以君子之道就很少有人知道了。
所谓“君子之道”，就是指《易》经。“君子之道鲜矣”，也就是说全而地懂《易》经的人很少。因为“《易》与天地准”，主要是讲乾、坤，讲辩证法，这不是人人都能懂的。
司马迁说：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”这就是说孔门弟子虽有三千人之多，但通六艺即兼懂得《易》经和《春秋》经的只有七十二人。可见《易》经是很难懂的。正因为《易》是讲“道”的，不容易懂，所以孔子才说“朝闻道，夕死可也”，子贡也才有“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”的感叹。
“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，是《周易·系辞上传》的一段话。
含义大致为：说万方百姓，恒日日赖用此道而得生，而不知道之功力也。所以在知而行之过程中，能达至德至善之道境的人，是微乎其微的～
"浩浩乎如冯虚御风,而不知其所止"中“冯虚”是何意?有何出处?
：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”大意是：驾小船漂流在其中，茫茫的江面让人感觉就好像凌空乘风而行，并不知道飘到哪里才会停栖；轻飘飘地感觉像要脱离这个尘世，羽化为仙人了。“冯虚”（凭空）是常用语，没有可查的出处。
“识二五而不知十”是什么意思?
“识二五而不知十”的意思是：只知道一个方面，而不懂得全面地观察问题。通常含贬义。1、出处 语出《史记·越王勾践世家》：“且王之所求者，斗晋楚也；晋楚不斗，越兵不起，是知二五而不知十也。”意思是：况且君王所要求的是使晋、楚争斗；晋、楚不斗，越国不出兵，这就只知两个五却不知...
含沙射影出处
含沙射影，出处是：唐·白居易《读史五首（某二）》：“含沙射人影；虽病人不知；巧言构人罪；至死人不疑。”。含沙射影是一种古老的传说和民俗信仰，主要流传于中国长江流域，其起源可以追溯到南北朝时期。传说中人只要喝了含有蜮的沙水，就会导致双目失明，这种沙水常常被蜮藏匿于水底，人们在河边...
一问三不知的出处.
出处《左传·哀公二十七年》君子之谋也，始、衷、终皆举之，而后入焉。今我三不知而入之，不亦难乎!释义:一问三不知，就是从苟瑶的话语中概括出来的。它的原意是对某一事情的开始、发展、结果都不知道，现在用来表示对实际情况一点也不知道。故事:公元前468年，晋国的大夫苟瑶率大军讨伐郑国。
长安雪下望月记的译文
二三子相视，亦不知向之从何而来，今之从何而遁。不讳言，不声，复根还始，认得真性。非天借静象，安能辅吾浩然之气若是邪！且冬之时凝冱有之矣，若求其上月下雪，中零清霜，如今夕或寡。某以其寡不易会，而三者俱白，故序之耳。出处：出自唐代舒元舆的《长安雪下望月记》。
形容一个人当官了就嚣张不得了的成语?
在现实生活中，我们在谈起一个人当官，全家人跟着得势时，通常都会用一句成语，那就是“一人得道鸡犬升天”。但很多人是知其然而不知其所以然，对这个成语背的滚瓜烂熟，却不知其出处。如这个成语中得道的那个人是谁，你知道么?今天小编就来跟大家介绍一下这个成语的主人公。第一位：淮南王刘安。
一问三不知是指哪三不知
指对事情的开始、经过、结果不了解，完全不知道；匆促间，突然；无为县方言，不经常，偶尔，元曲中常见。《左传》中所说的“三不知”很明白，是始、中、终三阶段三方面都不知道。邓拓在他的《变三不知为三知》一文中，对“始、中、终”做了很详细的阐述：始，就是事物的起源、开端或创始阶段，...
成语造句大全
用法： 连动式；作宾语、定语；含贬义 解释： 株：露出地面的树根。原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。出处： 战国·韩·韩非《韩非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，触柱折颈而死。”例子： 吾料兄必定出身报国，岂是～之辈。（明·许仲琳...
”此三者皆务欲得其前利,而不顾其后之有患也”什么意思
意思：它们三者都想得到眼前的利益，却没有顾到自己身后隐伏的祸患。出处：汉i朝刘向《刘向·说苑·第九卷·正谏》原文节选：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其旁也；黄雀延颈,欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前...
含哺而熙,鼓腹而游 是什么意思?
这句话的意思是：口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩。出处：《庄子·外篇·马蹄》原文：夫赫胥氏时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！译文：上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做...
彘蒋八味： 易曰:“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知”,.”《周易注疏》说: “'百姓日用而不知者',说万方百姓,恒日日赖用此道而得生,而不知道之功力也.”“至於百姓,但日...
富县19777544405： 仁者见仁,智者见智.这句话的出处,注释!是什么? - ？
彘蒋八味： 仁者见仁,智者见智rén zhě jiàn rén,zhì zhě jiàn zhì〖解释〗仁者见它说是仁,智者见它说是智.比喻对同一个问题,不同的人从不同的立场或角度有不同的看法.〖出处〗《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,智者见之谓之智.”〖示...
富县19777544405： 古文中“知”的解释 - ？
彘蒋八味： 没有 康熙字典解释 【午集中】【矢字部】 康熙笔划:8 部外笔划:3 【说文】词也.从口从矢.【徐曰】知理之速,如矢之疾也. 又【玉篇】识也,觉也.【增韵】喩也.【易·系辞】百姓日用而不知.【书·臯陶谟】知人则哲,能官人. 又...
富县19777544405： 仁者见仁,智者见智到底是谁说的啊,有说出自周易,有说出自孔子 - ？
彘蒋八味： 出处《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.” 【原文】 一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.百姓日用而不知,故君子之道鲜矣①.显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业.日新之谓盛德.生生之谓易②.成象之谓乾.效法之谓坤.极数知来之谓占③.通变之谓事.阴阳不测之谓神. 尽快选下满意答案 请勿抄袭复制答案 喵星团
富县19777544405： 葛兆光在《中国思想史》中论述理学时说:“思想成为原则,而原则又成为规则,而规则又进入民众生活,当民众在这种规则中生存己久,它就日用而不知地... - ？
彘蒋八味：[选项] A. 实现世俗化、生活化 B. 教诲民众遵循“三纲五常” C. 强调“存天理,灭人欲” D. 主张先有理而后有物
富县19777544405： 自清自浊,见人见智是什么意思 - ？
彘蒋八味： “自清自浊”即“清者自清浊者自浊”:本身清白的人,即使他不说澄清自己的话,他也是清白的;而本身是坏人的人,即使他对一件自己做的坏事百般抵赖,他骨子里还是一个坏人.强调的是,人本质的东西是很难变的.“见人见智”应写作...
富县19777544405： 儒学是如何达到＂百姓日用而不知＂的? ？
彘蒋八味： 需学产生于周王室衰微、礼崩乐坏、天下无道的混乱时期,一开始就 有着极强的现实... 淀为一种文化、一种心理结构. 儒学达到“百姓日用而不知”是一个渐进的过程,并...
富县19777544405： 仁者见仁知者知了.什么意思 - ？
彘蒋八味： 不同的人从不同角度去认识事物,有如佛家明心见性,心中有仁者就从仁的角度去考察发掘事物仁的一面,智者就从智的一面去考察发掘事物智慧的一面.出处 《周易·系辞上》:“仁者见之谓之仁,知者见之谓之知.” 【原文】 一阴一阳之谓道.继之者善也,成之者性也.仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣.显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉!富有之谓大业,日新之谓盛德.生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤.极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神.
