唐颜真卿麻姑仙坛记的释文

颜真卿的《麻姑仙坛记》和《李玄靖碑》释文？~

有唐抚州（2）南城县麻姑山仙坛记，颜真卿撰并书。 麻姑者，葛稚川（3）《神仙传》云：王远（4）字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解（5），如蛇蝉也。经去十馀年，忽还，语家言：“七月七日王君当来过。”到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫奕，如大将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言王方平敬报：“久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。”有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：“麻姑再拜：不见忽已五百馀年。尊卑有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记当按行蓬莱（？思念久烦，信承在彼，登山颠倒，而先被记。当按行蓬莱）。今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。”如此两时间，麻姑来。来时不先闻人马声，既至，从官当半於方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之，是好女子，年十八九许，顶中作髻，馀发垂之至腰。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达於内外，擗（6）麟脯行之。麻姑自言：“接待以来，见东海三为桑田。向间蓬莱水，乃浅於往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎？”方平笑曰：“圣人皆言，海中行复扬尘也。”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知。曰：“噫！且止勿前。”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙。方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯（7）变化也。”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：“背蛘（8）时，得此爪以杷背，乃佳也。”方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者，神人，汝何忽谓其爪可以杷背邪？”见鞭著经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。” 大历三年（9），真卿刺抚州。按《图经》（10），南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑於此得道。坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣。池北下坛傍有杉松，皆偃盖，时闻步虚（11）钟磬之音。东南有瀑布，淙下三百馀尺。东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变。西北有麻源，谢灵运诗题《入华子冈是麻源第三谷》，恐其处也。源口有神，祈雨辄应。 开元（12）中，道士邓紫阳（13）於此习道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节於庭中。顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。”仍请立庙於坛侧，元宗从之。天宝五载，投龙於瀑布，石池中有黄龙见。元宗感焉，乃命增修仙宇、真仪、侍从、云鹤之类。 於戏！自麻姑发迹於兹岭，南真（14）遗坛於龟源，花姑（15）表异於井山。今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙而餐花绝粒。紫阳侄男曰德诚，继修香火。弟子谭仙岩，法箓（16）尊严。而史玄洞、左通玄、邹郁华，皆清虚服道。非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂（17）懿流光，若斯之盛者矣？真卿幸承馀烈，敢刻金石而志之，时则六年（18）夏四月也。 注释： （1）麻姑：中国古代神话中的女仙。葛洪《神仙传》说她为建昌（今江西南城县建昌镇）人，修道牟州（今山东掖县）东南姑余山（昆嵛（yú） 山，古名根余山、姑余山，据《仙经》记载：“姑余山因麻姑曾于此修道上升，有余址尚在，因以得名。”传说麻姑是一个小官吏的女儿，因不满父亲虐待民工，遭到父亲的关押，后来越狱逃跑，经王母娘娘指点，来昆嵛山修炼成仙。）。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变为桑田，蓬莱之水也浅于旧时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世事变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后曾想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”后代文人常用作典故。如唐杜牧《读韩杜诗》：“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔。”又相传三月三日西王母寿辰，麻姑在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多赠麻姑像，称“麻姑献寿”。（《辞海》） （2）抚州：今江西抚州市。 （3）葛稚川： 283年－363年，名洪，自号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹术家。著有《抱朴子》、《神仙传》传世。 （4）王远：东汉时人，名远、字方平。汉桓帝时做过官，精通天文、河图、道鑯学。后来辞官隐去，在丰都平都山升天成仙。 另《神仙传》有关麻姑的记载中，也提到了王方平，“沧海桑田”的成语也出自此。 《神仙传·王方平》原文： 后汉王远字方平，东海人。举孝廉，除郎中。明天文图谶学。桓帝问以灾祥，题宫门四百余字。帝令人削之，墨入板里。后去官隐去。魏青龙初飞升于平都山。见《广成先生神仙传》。按平都山，今之丰都县也。又《新都志》，方平常采药于县之真多山，有题名云，王方平采药此山。童子歌，玉炉三涧雪，信宿乃行。（过了一天才能走过去） 《广异记》篇名，记载了一个名叫王方平的人“纯孝”的神异故事。 “太原王方平，性至孝。其父有疾危笃，方平侍奉药饵，不解带者逾月。其后侍疾疲极，偶于父床边坐睡，梦二鬼相语，欲入其父腹中。一鬼曰：“若何为入？”一鬼曰：“待食浆水粥，可随粥而入。”既约，方平惊觉，作穿碗，以指承之，置小瓶于其下。候父啜，乃去承指。粥入瓶中，以物盖上，于釜中煮之百沸—视，乃满瓶是肉。父因疾愈，议者以为纯孝所致也。” （5）尸解：道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”尸解之说在汉代十分流行。尸解术是早期道教信奉的成仙术，多遭世人非议，王充《论衡·道虚篇》即称之为“虚妄”之术。一些道士也在逐渐修改看法，隋唐道士已视之为成仙之下品，金元全真道更在基本否定肉体成仙的基础上，加以彻底摈弃。 （6）擗：pǐ，用力使离开原物体。 （7）狯：kuài,狡猾。 （8）蛘：同“痒”。 （9）大历三年：768年。 （10）《图经》：以图为主或图文并重记述地方情况的专门著作。又称图志、图记。是中国方志发展过程中的一种编纂形式。图是指一个行政区划的疆域图、沿革图、山川图、名胜图、寺观图、宫衙图、关隘图、海防图等；经是对图的文字说明，包括境界、道里、户口、出产、风俗、职官等情况。它由地记发展而来，内容比地记完备。现知图经以东汉的《巴郡图经》为最早。 （11）步虚：道士在醮（jiào）坛上讽诵词章采用的曲调行腔，传说其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故得名“步虚声”。但“步虚声”腔，现已不得而知。现存各地道教仪式中的步虚音乐大多舒缓悠扬，平稳优美，适于道士在绕坛、穿花等行进中的诵唱。 根据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。后步虚词成为诗体之一种，或五言，或七言，八句、十句、二十二句不等。中国古代宗教和早期道教并无步虚仪式。陆修静的《洞玄灵宝说光烛戒罚灯祝愿仪》中有“步虚”一词，指出道士的“步虚”是对天宫中神仙巡行时吟诵之声的模仿，大约成书于南朝梁陈时的《洞玄灵宝玉京山步虚经》收有《洞玄步虚吟》十首，当是道教仪式中最早使用的步虚词，词作五言，句数不一。根据法国汉学研究所所长施舟人教授的研究，道教的步虚形式同印度教轮回仪式有关，步虚曲腔同传入中国的“梵呗”有关。这一说法对深入研究“步虚”的形成仍有重要参考价值，值得重视。 （12）开元（713年十二月—741年十二月）为唐朝皇帝唐玄宗的年号，共计29年。开元意思是开辟新纪元。开元年间，唐朝国力强盛，史称“开元盛世。” （13）邓紫阳：初唐道士，名思权，亦名思璞。江西临川人。初隐县境内麻姑山修炼。“后因省亲，路获神剑，佩之。性颇刚毅，自负济世之材，每憩溪壑之间，诵天蓬咒不辍，遂感北帝，遗神人授以剑法。”宋陈葆光《三洞群仙录》卷四亦曰：“邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：‘吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已置子之功矣，遂令降墨篆神符真文。上有神仙之术，中有役使鬼神，下有救疗疾病。子宜秘之，后当为王者师。’次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。”其后，邓紫阳又远访南岳朱陵洞天，谒青玉、光天二坛，道法更加精深，名闻当时。开创北帝派，授“北帝录”等经录，最崇拜北极紫微大帝——北帝，以擅长治制六天鬼神、辟邪禳祸之事而称着。开元年间多次应召，入宫访以道妙，建醮祷福，被玄宗封为天师。开元二十九年(741年)仙逝，玄宗命于麻姑山设观，归葬本山。 李隆基曾作诗《赐道士邓紫阳》“太乙三门诀，元君六甲符。下传金版术，上刻玉清书。有美探真士，囊中得秘书。自知三醮后，翊我灭残胡。” （14）南真：星名。即南极老人。古时认为此星可主宰人寿命的短长。 宋 晏殊《殢人娇》词：“南真宝箓，赐玉京千岁。”（殢tì困扰;纠缠；滞留；沉溺于:殢云,殢云尤雨(喻男女之间的缠绵欢爱)） （15）花姑（节）：农历正月二十八日为“花姑节”，是高唐县独有的传统节日。据传，过去有位叫花姑的女子，从南方来高唐定居，教人们植棉、纺线、织布，使高唐人丰衣足食，人们对她奉若神明。她去世后，在高唐城西门外修建一座花姑庙，以表其功德，并把她的生日正月二十八定为花姑节。过去，每至此日均举办花姑庙会；二十八日，农村则家家煮面疙瘩、面片和面条食用，面疙瘩示为棉桃，面片示为棉叶，面条示为棉枝，以纪念花姑，祈求棉花丰收。“收花不收花，须看正月二十八”的农谚，至今仍在高唐境内广为流行。据传，这一天晴天便是花姑喜欢，即当年棉花丰收；阴天，则是花姑不悦，便不收棉花。 《子部·道家·卷一百一十五·纪传部·传十四》花姑者，女道士黄灵微也。年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。蹀履徐行，奔马不及，不知何许人也。自唐初来往江浙湖岭间，名山灵洞，无所不造。经涉之处，或宿于林野，即有神灵卫之，人或有不正之念，欲凌侮者，立致颠沛。远近畏而敬之，奉事之如神明矣。闻南岳魏夫人，平昔渡江修道，有坛靖在临川郡，临汝水西石井山，有仙坛，遂访求之。岁月且久，榛芜沦翳，时人莫得知之。以则天长寿二年壬辰冬十月，诣洪都西山，谒道士胡超而问焉。超字拔俗，能通神明，即为指南郭六里许，有乌龟原，古有石龟，每犯田苗，被人击，其首折则其处也。姑访之，见龟之左右，坛迹宛然，立处当坛中矣。于其下得尊像、油瓮（瓮）、锥刀、灯盏之类，因葺而兴之。复梦夫人指九曲池于坛南，访而获之，砖砌尚在。 景云中，睿宗皇帝使道士叶善信，将绣像幡花来修法事，仍于坛西建洞灵观，度女道士七人，住持洎明皇，醮祭祈祷不绝。每有风雨，或闻箫管之声。凡是礼谒，必须严洁，不尔，有蛇虎惊吼之异。时有云物如乌，群飞垂带，直下坛上，倏忽西出，如向井山，前后非一而已。花姑肹苾（xībì）灵通，密有所告曰：井山古迹，汝须崇修。俄闻异香从西来，姑累得嘉兆，躬申葺理，行宿洞口，闻钟磬之音，虽荒梗多时，若有人接导。寓宿林莽，怡然甚安。达明入山，果遇坛殿余址，遂立屋宇，闻步虚仙梵之响，环坛数里。有樵采不精洁者，必有怪异之惊。有野象中箭，来投花姑，姑为拔之，其后每斋前，则衔莲藕以献姑。开元九年辛酉岁，姑欲升化，谓其弟子曰：吾仙程所促，不可久住，吾身化之后，勿钉吾棺，只以绛纱罩覆棺上而已。明日，无疾而终，肌肤香洁，形气温暖，异香满于庭堂之内。弟子依所命，棺不钉，以绛纱覆之而已。忽闻雷震击纱上，有孔大如鸡子，棺中唯有被覆木简，屋上穿处可通人。座中奠瓜，数日生蔓，结实如桃者二焉。每至忌辰即风云郁勃，直入室内。明皇闻而骇之，使复其事，明日，使道士蔡伟，编入《后仙传》。（注：肹xī，古同“肸”，多用于人名。羊舌肸，春秋时晋国大夫。肸响xīxiǎng，散布,传播。也作“肸蚃”。肸蚃布写。——《汉书·司马相如传上》。苾bì，香;芳香。苾芬孝祀。——《诗·小雅·楚茨》。又作“吡”晻薆ài咇咈fú（形容香气充盛。）。——司马相如《上林赋》；椒兰芬苾,所以养鼻也。——《荀子·礼论》。又如:苾芬--芬芳，本指祭品的馨香；苾苾--香气浓郁） 开元二十八年庚辰三月乙酉，敕道士赍龙璧来醮，忽有白鹿自坛东出，至姑冢间而灭，即花姑葬空棺木简之处。又有五色仙蛾，集于坛上。刺史张景佚，以为圣德所感，立碑颂述。天宝八载已丑，以魏夫人上升之所，度女道士二人，常修香火。大历三年戊申，鲁郡开国公颜真卿为抚州刺史，旧迹荒毁，阙人住持，召仙台观道士谭仙岩、道士黄道进二七人住洞灵观，又以高行女道士黎琼仙七人居仙坛院。颜公述仙坛碑而自书之，以纪其事迹焉。 （16）法箓：道教语。用以“驱鬼压邪”的丹书、符咒。通常是记录有关天官功曹、十方神仙名属、召役神吏，施行法术的牒文。它是道教教法中的重要部分，所以，道教中又称之“法箓”。法箓牒文中一般必有相关的符图，道教经典中有时又统称“符箓”。 （17）纂懿：古同“缵zuǎn”，继承。 （18）六年：唐代宗大历六年（公元771年）。

　　你说的是颜真卿的《麻仙姑坛记》原文奉上，
　　颜真卿楷书《麻姑仙坛记》
　　颜真卿(709—785)字清臣，京兆万年(今陕西西安)人。曾做平原太守，世称“颜平原”，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，故又称“颜太师”、“颜鲁公”。颜真卿家学渊源，其五世祖颜之推是北齐的著名学者，著有《颜氏家训》。据载，颜真卿的书法受姻亲殷氏影响较大，又吸取褚遂良和张旭的笔法，也与怀素讨论过用笔的诀窍。中年以后，他终于突破“初唐四家”瘦硬书风的窠臼，集众家之长，出绳墨之外，创造出一种筋肉丰满、骨骼雄健的新书体，后人称之为“颜体”。其书点画厚重饱满，结体宽博端正，章法茂密丰实，体现出豪迈雄强、庄重挺拔的艺术风格。北宋朱长文在《续书断》中把颜真卿书尊为“神品”，并说：“其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。”《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》，是颜真卿楷书的代表作。该碑立于唐大历六年(公元771年)，后遭雷电毁佚，有原拓影印本行世。碑文苍劲古朴，骨力挺拔，线条粗细变化趋于平缓，笔画少波折，用笔时出“蚕头燕尾”，多有篆籀笔意。其结体因线条厚重，为了在字的中宫留出余白，以避免壅塞，不得不竭力向四周扩张，外拓的写法被推向极致。后来的《颜家庙碑》浑厚过之，但宽博、端庄、刚毅、沉雄有所不及。《麻姑仙坛记》是中国书法史上的典范之作，是我们学习楷书的优秀范本之一。
　　翻译我只能说抱歉了！

　　

有唐抚州南城县麻姑山仙坛记
颜真卿撰并书
麻姑者，葛稚川《神仙传》云：王远，字方平，欲东之括苍山，过吴蔡经家，教其尸解，如蛇蝉也。经去十余年忽还，语家言：“七月七日王君当来”。过到期日，方平乘羽车，驾五龙，各异色，旌旗导从，威仪赫弈，如大将也。既至，坐须臾，引见经父兄。因遣人与麻姑相闻，亦莫知麻姑是何神也。言：王方平敬报，久不行民间，今来在此，想麻姑能暂来。有顷信还，但闻其语，不见所使人。曰：“麻姑再拜，不见忽已五百余年。尊卑有序，修敬无阶。思念久，烦信，承在彼登山颠倒，而先被记，当按行蓬莱，今便暂往，如是便还，还即亲观，愿不即去。”如此两时间，麻姑来，来时不先闻人马声。既至，从官当半于方平也。麻姑至，蔡经亦举家见之。是好女子，年十八九许，顶中作髻，余髪垂之至要。其衣有文章，而非锦绮，光彩耀日，不可名字，皆世所无有也。得见方平，方平为起立。坐定，各进行厨。金盘玉杯，无限美膳，多是诸华，而香气达于内外，擗麟脯行之。麻姑自言：“接侍以来见东海三为桑田；向间蓬莱水，乃浅于往者，会时略半也，岂将复还为陆陵乎？”方平笑曰：“圣人皆言海中行复扬尘也。”麻姑欲见蔡经母及妇，经弟妇新产数十日，麻姑望见之，已知，曰：“噫，且止勿前。”即求少许米，便以掷之，堕地即成丹沙；方平笑曰：“姑故年少，吾了不喜复作此曹狡狯变化也。”麻姑手似鸟爪，蔡经心中念言：背蛘时，得此爪以杷背，乃佳也。方平已知经心中念言，即使人牵经鞭之，曰：“麻姑者神人，汝何忽谓其爪可以杷背耶？”见鞭着经背，亦不见有人持鞭者。方平告经曰：“吾鞭不可妄得也。”大历三年，真卿刺抚州，按图经南城县有麻姑山，顶有古坛，相传云麻姑于此得道。坛东南有池，中有红莲，近忽变碧，今又白矣；池北下坛，傍有杉松，松皆偃盖，时闻步虚钟磬之音；东南有瀑布，淙下三百余尺；东北有石崇观，高石中犹有螺蚌壳，或以为桑田所变；西北有麻源，谢灵运诗题：入华子冈，是麻源第三谷，恐其处也；源口有神，祈雨辄应。开元中，道士邓紫阳于此习道，蒙召入大同殿修功德。廿七年，忽见虎驾龙车，二人执节于庭中，顾谓其友竹务猷曰：“此迎我也，可为吾奏，愿欲归葬本山。”仍请立庙于坛侧，玄宗从之。天宝五载，投龙于瀑布，石池中有黄龙见，玄宗感焉，乃命增修仙宇真仪，侍从云鹤之类于戏。自麻姑发迹于兹，岭南真遗坛于龟源，花姑表异于井山，今女道士黎琼仙，年八十而容色益少，曾妙行梦琼仙，而飡花绝粒。紫阳侄男曰：德诚，继修香火；弟子谭仙岩，法籙尊严。而史玄洞，左通玄，邹郁华，皆清虚服道。非夫地气殊异，江山炳灵，则曷由纂懿流光，若斯之盛者矣。真卿幸承余烈，敢刻金石而志之，时则六年夏四月也。

有唐抚州南城县麻姑山仙坛记
颜真卿撰并书
关于麻姑，葛洪《神仙传》有如下记载：王远，字方平，他要东赴括苍山，经过吴地的蔡经家，教他修仙秘法，飞升后身体如蛇蝉蜕皮。蔡经升仙后十余年，忽然回家，对家人说：“七月七日王方平君会来拜望。”到了日期，王方平乘坐羽车而来，他驾驭五条飞龙，颜色各不相同，以旌旗开路扈从，威仪显赫，如同大将军。王方平到达后，坐了一会儿，引见蔡经的父亲和兄长。于是王方平派人告知麻姑，蔡经并不知道麻姑是什麽神。只听王方平说：“王方平敬报麻姑，我很久没有来人间，这次来到这里，希望麻姑能顺便前来。”一会儿有信息返回，只听到声音，但见不到使者。声音说道：“麻姑再拜，转眼我们已经五百年没有见面了。我们之间尊卑有别，总没机会向你表达敬意，一直非常想念。烦劳你派信使告知你在蔡经家，本应立即前往。而我先前已经受命巡行蓬莱，现在就要先去一趟，然后就回来。回来后我立即前往觐见，希望你不要马上离开。”这样经过两个时辰，麻姑来到，来的时候听不到人马声，到达后，随从人员是王方平的一半。麻姑到达蔡家，蔡经全家人出来相见。这是一个貌美女子，年龄约十八九岁，头顶上盘成髻，其余的头发下垂到腰间。她的衣服有花纹，但不是锦绮，在太阳下光彩闪耀，难以文字形容，都是人世间所没有的。麻姑见到王方平，王方平起立行礼。坐定后，各自进献食物，放置于金盘玉杯中，都是无限精美的膳食，大多是各种鲜花，香气弥漫于室内外，他们掰开鹿肉干而进食。麻姑说：“自从上次侍奉您以来，已经见过东海三次变为桑田。方才见到蓬莱的海水比过去浅，正过了大约一半时间了，难道东海又要成为陆地吗？”王方平笑道：“圣人都说，东海又将尘土飞扬了。”麻姑要见见蔡经的母亲和妻子，蔡经的弟媳刚刚生产数十天，麻姑远远望见，已经明白，说道：“哎，你先站住别过来。”当即要了少许米，把米撒到地上，米落地后 马上变成了丹砂。王方平笑道：“麻姑依然年少，我一点儿也不喜欢再做这类变化游戏了。”麻姑的手像鸟爪，蔡经心里想道：“如果后背瘙痒时能用这只手抓背，就太好了！”王方平已经知道蔡经心中所想，当即让人拉住蔡经，用鞭子打他，说：“麻姑是神，你为何想她的手可以用来抓背呢！”但见鞭子打到蔡经的后背，却见不到拿鞭子的人。王方平告诉蔡经说：“我的鞭子可不是轻易就能挨到的。”
大历三年，我颜真卿担任抚州刺史，根据《图经》得知，南城县有一座麻姑山，山顶有一处古坛，相传麻姑在这里得道。坛的东南有一处水池，池中有红莲花，前不久忽然变成绿色，现在又变成白色了。水池的北面，古坛下方，旁侧长有杉松，树冠繁茂如伞盖，经常听到诵经和钟磬的声音。坛的东南有一挂瀑布，淙淙泻下，有三百多尺。坛东北有一座石崇观，高大的石块中还能见到螺蚌壳，有人认为是沧海桑田变化的见证。坛西北有麻源，谢灵运诗《入华子冈是麻源第三谷》所描绘的，可能就是这里。源口有神灵，求雨便可应验。开元年间，道士邓紫阳在这里修道，后来受皇召进入宫中的大同殿修功德。开元二十七年，忽然见到龙虎车驾到来，有二人手持符节站在院中。紫阳真人回头对他朋友竹务猷说：“这是来接我的。请代我向皇帝启奏，我希望归葬麻姑山。”于是竹务猷请求在坛侧为紫阳真人立庙，玄宗答应了他的请求。天宝五年，在瀑布下水池中举行投龙仪式，池中有黄龙出现。玄宗心有触动，于是命人增修道观、塑像、侍从、云鹤等。
呜呼！自从麻姑在这座山上成仙后，南岳魏夫人又在龟源得道留下一座坛，华姑又在井山表露神迹。现在女道士黎琼仙年纪有八十岁，而容貌益发年青；其弟子曾妙行梦见黎琼仙，便开始吃花辟谷；紫阳真人的侄子名叫德诚，在这里继承香火；弟子谭仙巖道法庄严，而史玄洞、左通玄、邹欝华，都清净虚无，遵从大道。若不是因为此地气场特异，山水明亮灵秀，则如何能祥美汇集，光照后代，如此兴盛呢！真卿有幸承继先辈的余光，冒昧刻石立碑来记录这一盛事。时间是大历六年夏四月。

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锦屏县19110893746： 颜真卿的《自书告身》和《大麻姑仙坛记》的解释？
枕澜头孢： 自书告身 http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%D7%D4%CA%E9%B8%E6%C9%ED http://hi.baidu.com/zys198/blog/item/8c5ef90f172d96efaa6457ae.html大麻姑仙坛记 http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%B4%F3%C2%E9%B9%C3%CF%C9%CC%B3%BC%C7

锦屏县19110893746： 为什么颜真卿在麻姑仙坛记中写字会那样? - ？
枕澜头孢： 《麻姑仙坛记》全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》,是颜真卿楷书的代表作.该碑立于唐大历六年(公元771年),后遭雷电毁佚,有原拓影印本行世.碑文苍劲古朴,骨力挺拔,线条粗细变化趋于平缓,笔画少波折,用笔时出“蚕头燕尾...

锦屏县19110893746： 《麻姑仙坛》是哪一位书法家的作品?？
枕澜头孢： 颜真卿书于大历六年(771年)四月,时年六十三岁.拓本.楷书,文一篇.全称《有唐抚州南城县麻姑山仙坛记》.是颜真卿晚年重要作品. 大历六年(771年),颜真卿在抚州刺史任上,正值其仕途失意之际,故时有问道向禅之心.当年四...

锦屏县19110893746： 求颜真卿《麻姑仙坊记碑》真迹 - ？
枕澜头孢： 颜真卿《麻姑仙坊记碑》是碑刻,没有真迹.我相信即使你现在能找到颜真卿,他也不一定留有原稿.呵呵!《麻姑仙坛记》唐·颜真卿有唐抚州南城县麻姑山仙坛记p颜真卿撰并书p麻姑者,葛稚川《神仙传》云:王远,字方平,欲东之括苍...

锦屏县19110893746： 我来到来了麻姑山下看到了什么 - ？
枕澜头孢： 唐大历三年(768年)年近花甲的颜真卿赴任抚州剌 史,他多次登游麻姑山,对这里优美而神秘的色彩感触良多.大历六年(771年)四月,他再次登麻姑山,游览仙坛.是时,书兴大发,挥笔写...

锦屏县19110893746： 在麻姑仙坛记中折画主要以什么形式为主 - ？
枕澜头孢： 《麻姑仙坛记》中折画主要以什么形式为主 园折唐颜真卿麻姑仙坛记是颜真卿楷书碑文代表作品.碑文苍劲古朴,骨力挺拔,线条粗细变化趋于平缓,笔画少波折,用笔时出＂蚕头燕尾＂,多有篆籀笔意.《麻姑仙坛记》是中国书法史上的典...

锦屏县19110893746： 美术的美字怎么写 - ？
枕澜头孢： 一、美的写法如下: 二、释义:1、美丽;好看(跟“丑”相对):这小姑娘长得真~.这里的风景多~呀! 2、使美丽:~容.~发. 3、令人满意的;好:~酒.价廉物~.日子过得挺~. 4、美好的事物;好事:~不胜收.成人之~. 5、得意...

锦屏县19110893746： 历代书法大家有谁?他的书体有何特点? - ？
枕澜头孢： 1. 欧阳询(公元557-641) 其主要作品有: 1)化度寺碑 2)九成宫醴泉铭 3)虞恭公碑 4)张翰思鲈帖 5)皇甫诞碑 6)梦奠帖 2.虞世南(公元558-638) 虞世南传世的书迹有: 1)孔子庙堂碑 2)汝南公主墓志 3.褚遂良(公元596...

锦屏县19110893746： 关于书法的题目! - ？
枕澜头孢：在书法发展史上,唐代是晋代以后的又一高峰, 唐代书法可分三个时期.初唐、盛唐、晚唐.这一时代新风格的形式,在初唐时尚处于渐变中,至盛、中唐之际,单是从草书领域中出现了新风,随后真诸体亦别开生面,取得的发展.晚唐书法...