农村习俗过世的人是有人不能去送行,是什么原因
从诗歌看习俗——关于唐代文人送别习俗
我国是一个诗的国度,诗歌创作源远流长。唐朝更是一个诗的时代,唐诗是我国古典文学宝库中最辉煌的珍品,是我国文学史上熠熠生辉的明珠,是中国人民引以为豪的宝贵精神财富!
文化是在一定程度上反映当时的社会习俗的,而唐诗更是揽括了唐代三百年的社会生活、名山胜水、人情世态。在两千三百多位唐代诗人中,几乎每人都写过送别诗,从这些送别诗歌中,我们可以窥见唐人送别的有趣风俗,进而了解当时的风俗人情。
《诗法家数》:“凡送人多托酒以将意,写一时之景以兴怀,寓相勉之词以致意。”这确实概括了送别的一般习惯,但唐人送别却具有更多的有趣习俗。
一、送别时间:多在清晨或傍晚时分。
敦煌卷子伯二二五一《菩萨蛮》:“昨朝为送行人早,五更未罢金鸡叫。相送过河渠,水声堪断肠。”李欣《送魏万之京》:“朝闻游子唱离歌,昨夜微霜初渡河。”刘长卿《饯别王十一南游》:“长江一帆远,落日五湖春。”以及他的《送李中丞归汉样阳别业》:“茫茫江汉上,日暮欲何之!”
唐人送别时间在清晨,主要取“一日之计在于晨”之意,希望自己的朋友在新的一天里,在新的旅程中,有新的收获,新的开始。而古有“落日依依”之说,所以把送别时间放在傍晚则是为了达到一种情景交融!
二、送别地点:多在水边、渡口、长亭之处。
李白《送孟浩然之广陵》:“故人西辞黄鹤楼,烟花三月下扬州。”王勃《江亭月夜送别》:“江送巴南水,山横塞北云。津亭秋月夜,谁见泣离群?”李白《劳劳亭》:“天下伤心处,劳劳送客亭。春风知别苦,不遣柳条青。”
唐代文人多在水边送别,这是与当时的交通工具有很大关系的。唐代出行游历虽大兴骑乘之风,但多为达官显贵或富商大贾,白居易《轻肥》:“意气骄满路,鞍马光照尘。借问何为者,人称是内臣。”贫寒士人及平民百姓买不起马,出门只好骑驴骡,杜甫《示从孙济》:“平明骑驴出,不知适谁门”。然而,驴,体形不如马高大,长耳小尾,性情执拗,在中国传统文化中骑之不雅,故李白有《答王十二寒夜独酌有怀》:“骅骝拳局不能食,蹩驴得志鸣春风。”柳宗元更有《黔之驴》以讽刺外强中干之人。
所以,唐代文人除少数放荡不羁之人骑驴以外,大多数出行均选择了乘船。唐代造船业的发展,以及水利交通的便利,船运交通特别发达,史载“东南郡邑无不通水,故天下货利,舟楫居多”,造船业的发达以及航行技术的提高,使得乘船出行不仅舒适、安全、便利,更少了马车、轿子的旅途劳顿颠簸之苦。而制船业的发展,造出了更适合文人乘坐的船只,“船制甚宽,艄舱有灶,酒若肴馔,任客所指”。所以唐代文人出行多乘船,于是多于江边送别。而在长亭送别的习俗,则源于“亭”与“停”的谐音的缘故。在长亭送别,有挽留远行者之意。
三、送别方式:
1.饮酒作别。王维《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”李白《金陵酒肆送别》:“风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝。”司空曙《云阳馆与韩绅宿别》:“孤灯寒照雨,深竹暗浮烟。更有明朝恨,离杯惜共传。”饮酒是古代文人骚客的爱好,在中国古代形成的丰富的“酒文化”里,把饮酒作为身份地位的象征,酒成了“名士徽章”。“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读离骚,便可称名士”。在唐代,随着社会财富的增加,酿酒业的发展,社会上饮酒之风愈演愈烈,“风俗奢靡,宴处群饮……公私相效,渐以成俗。”白居易在其《酒功赞》中更是说“麦麴之英,米泉之精,作合为酒。”酒可以“变寒为温”,“转忧为乐”,“百虑齐息,万缘皆空”。而在唐人送别的特定时刻,又怎能无酒?
2.音乐相伴作别。李白《赠汪伦》:“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。”郑谷《淮上与友人别》:“数声风笛离亭晚,君向潇湘我向秦。”而白居易的《琵琶行》里对音乐在送别时的地位和作用有更深的体现。 《诗经·小雅·鹿鸣》:“我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”。“琴瑟”也被后人借指宴别朋友的音乐。而这种送别时有音乐相伴的习俗,被唐人用到了送别地点上来,或长歌,或吹奏,借以抒发自己心中那离别的惆怅与哀伤。
3.折柳相送。张九龄《折杨柳》:“纤纤折杨柳,诗此寄情人。一枝何足贵,怜是故园春。”王之涣《送别》:“杨柳东风树,青青夹御河。近来攀折去,应为别离多。”敦煌莫高窟盛唐时期217窟壁画中更有“折柳相送”的具体形象。“柳”与“留”谐音。折柳相送,表达了对朋友的挽留之情。柳还有随地而生的习性,折柳相送,寓指祝愿朋友随遇而安,落地生根之意。
4.设祖帐送行。王维《齐州送祖三》:“相逢公一笑,相送不成泣。祖帐已纷离,荒城复愁入”,韩幄《杂家》:“祖席诸宾散,宣郊匹马行。” 古人远行,设帏帐祭祀路神谓之祖。祖帐既是专门搭置的为友人送行时祭祀路神时所用的帏帐。这种祭祀路神以求一路平安的习俗,在唐代颇为流行。 唐代文人的送别习俗是丰富有趣的,比如以诗赠别的习惯,并因此而留下了许多千古名句,让今人为之感慨,为之涕流。当然,唐人送别肯定还有一些其他的不为人知的习惯,那还需我们继续探究!
折柳送别。折柳赠别是中国古代的一种行旅风俗,在诗文、戏曲和小说等文学作品中均有反映。《三辅黄图·桥》:"霸(灞)桥,在长安东,跨水作桥。汉*人送客至此,折柳赠别。"这是有关折柳赠别的最早文字记载。因此一般认为此俗形成于秦汉时。
关于这个习俗的由来,相传是取自于《诗经》中的《采薇》:“昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。”“柳”与“留”谐音,借此表达依依不舍之情。此外,俗语说,“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。柳树生命力很强,柳条插土就活,插到哪里,活到哪里,年年插柳,处处成阴。折柳送别,也就寓含*着希望远行的人,能够在他乡顽强地生活下去。
同时,折柳赠别是对旅人行途安全的祝吉。古人视柳树为可以辟邪却鬼的"鬼怖木",北魏贾思勰《齐民要术》载:"正月旦取柳枝著户上,百鬼不入家。"行人带上它,可使鬼魅望而生畏,远远躲开,确保旅程的平安。
在诗歌中关于折柳送别的诗句不胜枚数:北人的《折杨柳歌》:“遥望孟津河,杨柳郁婆娑。我是虏家儿,不解汉家歌。”无名氏所作的《送别诗》:“杨柳青青著低垂,杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽,借问行人归不归?”张九龄《折杨柳》诗:“纤纤折杨柳,持此寄情人。一枝何足贵,怜是故园春。”王之涣《送别》诗:“杨柳东风树,青青夹御河。近来攀折苦,应为别离多。”……这些都说明了折柳送别是风行的习俗。
音乐相送。这多为唐代文人之间的送别方式。李白在《赠汪伦》中吟道:“李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声。”许浑《谢亭送别》:“劳歌一曲解行舟,红叶青山水急流。”而白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
在此之前,《荆轲刺秦王》中也写到了音乐送别的方式:“至易水上,既祖,取道。高渐离击筑,荆轲和而歌,为变徵之声,士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰:‘风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还!’复为慷慨羽声,士皆瞋目,发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去,终已不顾。”
饮酒饯别。这也多出现在唐代的送别中,从唐诗中便可看出。送别诗中的名句——王维的《送元二使安西》:“劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆送别》:“风吹柳花满店香,吴姬压酒劝客尝”等。酒是文人的最爱,在送别的场合也少不了它。
另外,古人送别的时间多为清晨或者傍晚,在诗词中也寻得到依据。
古人的送别习俗如此之多,相比之下,现代人对于送别则是没有什么特别的形式,只是简单地发个短信,或者打个电*话道一声也就行了。送别的习俗在现代社*会中渐行渐远,一样的离情,不一样的表达,或许是现在的人们太忙,又或许是人们越来越冷漠。
在中国农村,过世的人是非常重要的,因为他们相信死后的灵魂会回到家中,继续保护家人。因此,农村习俗中有很多规定,包括谁可以去送行和谁不能去送行。
首先,根据传统习俗,女性不应该去送行。这是因为女性在家庭中扮演着重要的角色,她们需要照顾家庭和孩子。如果女性去送行,这可能会影响家庭的正常运转。此外,女性也被认为比男性更容易受到灵魂的影响,因此她们不应该去送行。
其次,年轻人也不应该去送行。这是因为年轻人通常比较活跃,他们的气息比较强,可能会干扰死者的灵魂。因此,只有年长的人才能去送行。
在送行的过程中,还有一些其他的规定。例如,送行的人必须穿着黑色的衣服,头上戴着白色的帽子。他们还必须带着一些祭品,如糯米饭、鸡蛋和水果。这些祭品被认为可以供养死者的灵魂,使他们在来世中得到更好的生活。
以下是一些相关的习俗案例:
1. 在某个村庄,有一个老人去世了。他的家人邀请了一些年长的男性去送行。这些男性穿着黑色的衣服,头上戴着白色的帽子,手里拿着祭品。他们在老人的家中祭拜,然后抬着他的棺材走向墓地。在墓地里,他们再次祭拜,然后将棺材埋葬在地下。
2. 在另一个村庄,一个年轻人去世了。他的家人邀请了一些年长的男性去送行。这些男性穿着黑色的衣服,头上戴着白色的帽子,手里拿着祭品。然而,他们没有抬着棺材走向墓地。相反,他们将棺材放在一辆马车上,然后用马车拉着棺材走向墓地。在墓地里,他们再次祭拜,然后将棺材埋葬在地下。
3. 在另一个村庄,一个女人去世了。她的家人邀请了一些年长的男性去送行。然而,这些男性没有穿着黑色的衣服,头上也没有戴着白色的帽子。相反,他们穿着普通的衣服,手里拿着祭品。在女人的家中祭拜后,他们抬着她的棺材走向墓地。在墓地里,他们再次祭拜,然后将棺材埋葬在地下。
以上案例展示了不同地区和不同家庭的习俗差异。但是,无论如何,这些习俗都反映了农村人们对死者的尊重和对灵魂的信仰。
其原因有,其一,家有红喜事的,如嫁娶等;二,建楼房期间以及搬新居、进宅不到四个月的(最少也要100天后);其三,流年运气不好、不宜粘染白事的;四,出殡日属相逢冲的;五,家有过白事还没过三年;六,夫妻中一人去世、另一人不能送行送葬;以上列举这些人、都因忌讳而不能去送行的,也因传统习俗使然、过世者的家属对此也能理解的;
农村习俗中,有时候会规定某些人不能去送行过世的人,原因可能有以下几点:
1. 风水迷信:有些地方存在风水迷信观念,认为某些人身上的气场或能量会对过世的人产生不好的影响,因此禁止他们去送行。
2. 禁忌传统:在一些地方,存在一些禁忌传统,认为某些人去送行会招来不祥之事,或者会给亲属带来厄运,因此禁止他们去送行。
3. 社会地位差异:有时候,农村社会中存在着严格的社会等级制度,某些人的社会地位较低,被认为不配去送行过世的人,因此被排除在送行之外。
4. 人数限制:由于过世的人的家庭庞大,为了控制送行的人数,有时候会规定某些人不能去送行。
需要强调的是,这些习俗和禁忌在不同地区和家庭之间可能存在差异,仅供参考。
在农村,过世的人不能去送行的原因有多种。
首先,根据一些农村的习俗,过世的人如有父母,父母不能去送行,因为这被视为不孝。如果父母在儿女先过世,那么儿女也不能去送父母上山。另外,夫妻中一人去世,另一人也不能去送行,因为人们担心另一半去世后,其配偶会过于伤痛欲绝,对身心打击很大。有迷信的说法是,另一半去世后,舍不得对方,可能会将另一半也带走。葬礼全部完成后,配偶才会摆好酒席,感谢大家来参加葬礼。此外,建楼房期间以及搬新居、进宅不到四个月的,流年运气不好、不宜粘染白事的,出殡日属相逢冲的,家有过白事还没过三年的,夫妻中一人去世、另一人不能送行送葬,以上这些人因忌讳而不能去送行的。
总的来说,这些农村习俗过世的人不能去送行的原因可能是因为传统观念、个人运气或者担心对身心打击过大等因素。但是,现代社会中,有些人可能并不完全遵循这些传统习俗,而是根据个人情况和观念来决定是否参加葬礼。
农村习俗中,有些地方是禁止女性前去送行在丧葬现场哭泣的。这是因为传统观念中,女性的哭泣会给死者带来不祥的影响,可能会让死者在来世中不得安宁。此外,农村有些地方女性参加葬礼过程中需要遵守一些特定的礼仪和禁忌,例如不能进入灵堂、不能接触其他女性等等。因此,部分地区对于女性不能去送行的禁令,其本质原因在于传统观念占据主导,在一定程度上阻碍了社会进步和文化多样性的发展。
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