哪位居士用佛法解释下宇宙的生成和灭亡，我知道生就是在无始劫的时候一切由心造。但是灭亡呢？宇宙是成空

当今三大宗教里，佛教能不能解释宇宙的起源？~

世界三大宗教中，佛教并未对宇宙做出完美的解释，基督教和伊斯兰教也宗教都没有合乎科学的解释，上帝创世之说更是纯属扯蛋。
而三大宗教之外的中国的道家（注意是道家而不是道教）创始人老子在《道德经》中对世界、宇宙却做出了很好的解释。《道德经》中对宇宙的起源有“道生一，一生二，二生三，三生万物。”的见解。这里“道”就是自然规律法则，“一”可以理解为现代科学术语中的宇宙大爆炸前的奇点，“二”就是大爆炸后产生的带正电和带负电的基本粒子，“三”就是由这些基本粒子组成的各种元素，这些元素构成了现在的宇宙万物。
老子是一位伟大的唯物主义思想家、哲学家。每个思考研究客观世界和宇宙的人都应该仔细读一读老子的《道德经》。

无论从历史还是精髓，佛教都超越其他宗教，可是说是世间最伟大的宗教。佛教的世界观、宇宙观比之其他宗教都很全面。爱因斯坦曾感叹：“任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。”还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。其实在很多方面佛教与科学并不冲突，甚至可以说引导着科学发展。例如：1、在释迦牟尼佛时代，人类数学还非常原始，而佛经里（八十卷本《华严经》卷六十五）就讲了幂，讲了无限次幂，讲了大数，并为大数定名。这在《国际数学通史》上写得清清楚楚。2、《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。爱因斯坦以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。3、佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。（此处‘千’为约数）现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。佛祖释迦摩尼出生于公元前六二三年，涅槃于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？以上的种种都说明佛法的伟大，世界其他宗教都是无法与之相比的。

佛说:“富楼那！如你所问，真心自性既然清净本然，为什么忽然生出山河大地等世界万象，你不是常听我讲‘性觉妙明，本觉明妙’的道理吗？”

（性觉妙明:自性本具之觉，不可思议的明；本觉明妙:真心本有的觉性，明的不可思议。真心自性：即体即用，体用一如，无二无别，性即是觉，觉既是性，性觉本觉，二义无别，皆众生本具之真心。妙:绝对峙，无能所，不可思议、无可比拟。明:了了分明，无所不知，无所不了，明就是觉，觉就是明。玄义云:此先指出本来觉性。不属迷悟。以为迷悟之所依也。性觉本觉。祇有二名。终无二体。不改名性。固有名本。妙明明妙。不过交互言之。显其寂而常照。照而常寂。迷之所不能减。悟之所不能增也。满慈虽曰常闻。实未达其旨趣。故佛得以两关勘之。）

富楼那说:“是的，世尊！我常听佛宣讲这个道理。”佛说:“那你所认为的觉与明，到底是自性本觉本来妙明，才称它为妙明的正觉呢？还是自性本觉本来不明，因有所明才称为妙明的正觉呢？”富楼那说:“如果这个不明称为觉性，那它就是无有所明。”

佛说:假如它无有所明，那就是没有这个不明的明觉，因为有所明了那就不是你所指的那个不明的觉性，无所明了那就是无明，无明又不是本觉澄湛妙明的自性，由此可见，自性本觉必定妙明，那个因有所明而称为的明觉，是虚妄不实的。本觉的体性并非是所明的对象，因为妙明坚执要有所明，于是把本觉妙明的体性妄立为所明的对象，所明既然虚妄地确立了，你的能明之性也就虚妄地生起了，觉性与妙明本是一体，觉性就是妙明，妙明就是觉性，根本就没有相同与不同的分别，只是因为一念妄想心，炽然成了两个不同的方面，有了能明与所明、能觉与所觉的不同，但在不同中又有相同之处，觉即是明，明既是觉，这种同与不同的相互发明，因此又可以说，既不是绝对的同，也不是绝对的不同，这样同与不同扰动杂乱，觉明互照的对待久了，就会发生“疲劳”的病态，而幻现出物质色相等尘境，形成混沌浑浊的状态，由此而引生的尘劳烦恼，动起就成为世界万象山河大地，静态的就形成为虚空，虚空的体性都是相同的，世界万有的形相，就各有不同了，但世界和虚空都是妙明正觉的自性真心所幻现，它们之间无所谓同与不同，都是识心分别之有为法。（易有：无极生太极，太极生两仪。即此义也）

觉明互照，虚空与晦昧的色尘相对待，形成运动的世界（风大），转动不停的性能执持着这个世界（地球绕太阳运转，太阳系又在银河系中运转，大概四亿年一个周期），因为虚空而有世界的运转（星球在虚空中运转），因为坚固的妄想而妄立质碍之物，那些实体的物质（地大）就是坚固的妄想所妄立，物质凝聚保持不变就有国土有形成。妄想坚固而有大地的生成，妄心动摇而有运动的特性生出，物质运动产生摩擦，就有了火大（火光、温度）变化的性能。妄想凝结的物质能够溶化，随着火性的光热上蒸，就有水轮（液态的物质）含藏于十方世界。火的特性蒸腾，水的特性润下，火性、水性相交而形成的物质，湿的就是大海，干的就是陆地，就是因为这个缘故，所以大海中经常有火光爆发，陆地上常有江河的流注，水势弱于火势，水火相结就成为高山，所以山上的石头，用力打击时，就发出火焰，岩石融化就成为岩浆。土势弱于水势，水土相结就生出花草树木，所以林草遇到火烧就成为土质，尽力绞拧就成为水浆，妄想凝结交相发生，递相变易，互为种因，就是这个因缘，物质世界相续不断。

再说，富楼那！坚执要有所明的妄想，不是别的东西，实际上就是觉明的心体妄有所明的过错，山河大地及虚空等所明的妄想尘境既然成立了，那么你所能明白的道理，就不会超出这个认知范围之外，因为这个缘故，众生听不能超出声音，见不能超出物质色相，色声香味触法等六种虚妄的尘境成就了，妙明的觉性也就分开为见闻嗅尝觉知等六根的性能。相同业力的众生（胎生、卵生）纠缠在一起，合润成形则是湿生（如含蠢蠕动之类的微生物），离此托彼则是化生（如天道及地狱道众生）。能见之性妄有所明，物质色相就显现，见到色相就有情想的形成，情想与所见不同就形成憎恶，情想与所见相同就形成欲爱，流注欲爱就成为造业受生的种子，吸纳情想则结成为胞胎，当交媾发生之时，就吸引相同业缘者入胎，因缘具足（一自业，二父，三母）而生成为胞胎的初形。胎卵湿化都是随其业力所感而生，卵生是因思慕悬想而生，胎生是因欲爱迷恋之情而有，湿生则是湿气合感而成形，化生则以离此托彼而应化。情想合离的业因相互变易转换，所有受业力支使的众生，便随逐着各自的业力，飞潜浮沉于世间，由于这种因缘，所以众生世界相续不断地存在。

富楼那！因为情想与欲爱相互纠结，欲爱之心不能舍离，所以世间的父母子孙，代代相生，没有间断，这些都是以欲爱的贪恋为根本，贪恋与欲爱共同滋长，贪欲之心不能止息，所以世间卵化湿胎的众生，都随着他们各自力量的强弱，递次相互吞食，这些都是以杀戮的贪恋为根本。因为人吃羊肉，所以羊死后就会转生为人，吃羊的人死后堕落为羊，这样十种不同种类的众生，死死生生，辗转报复，我吃你、你吃我，相互食啖，这些与生命共存的恶业恶习，穷尽到未来时空的边际，都是以盗取的贪恋为根本。于是你欠了我的命，我再讨还你的债，因为这种因缘，纵然历经百千劫的时间，仍然在生死中流转，你爱我的心，我怜你的色，因为这种因缘，纵然历经百千劫的时间，仍然在情爱中缠绵系缚。以杀生、偷盗、淫欲三种习气为根本，由于这种因缘，所以业力果报就相续不断地存在。

与其说佛法是科学，更正确的说科学不离佛法。
佛法是唯心论，但佛法的心的范围超越科学文化中所要概括的心的范围。

宇宙的生成和灭亡，就好比我们晚上造梦一样，一下子就发现自己在梦境中了，而且从有认知后发现早就一应俱全，我相信，没有人会去研究，到底在梦中的自己和自身出现在梦境前，这个梦境要不要从大爆炸开始，然后就是太阳，恒星，适当的阴阳环境，水分，然后单细胞，到最后进化出我身。。。。如果有十个人同时在造同一个梦境，好比网络世界，在一个平台网络游戏中有十个玩家，那么其中一个出梦，请问影响其他玩家或其他人的梦境延续吗，当然不会，但大家都出梦呢，当然可以知道，梦境就是不在玩家之外存在，随个人的灭而灭，就像游戏平台，最后支持这个平台的电脑都关闭了，这个游戏离开消失。宇宙包括其中的万法包括这个三维时空，就好比我们的梦，或公告平台，或个人在脑中思考形音图像一样，既符合一切相皆是虚妄，如梦幻泡影，也符合色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这个空指脱离梦境却能生梦境的那个人，脱离游戏却在玩游戏的那个自己，脱离思考境界内外，却在思考的自己。

这些都是可观存在得，无所谓生灭，只是换了一种存在得形式而已。比如水成水蒸气。比如盐溶解到水里，或者反应变成其他东西。虽然原来得形式灭了，新得形式已经出现了。无所谓生与灭。宇宙本自存在。生灭只是相对而言得。

宇宙是能坏掉的，所谓 成 住 坏 空 。
然而时间是未知的，就像人体内的细泡坏掉后，人体才会逐渐衰弱直至死亡——宇宙也是这样，一切唯心造。
另外，虽然宇宙能坏掉，然而虚空却常住！
所以 我们的心量要 大如虚空，最后融入虚空！

生死皆无始，灭亡是生之开始。循环往复。一切世间，若众生，若法，皆无有始，如今生从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是展转推究，故众生及法之元始不可得，故云无始。胜鬘宝窟中末曰：‘摄论云：无始即是显因也，若有始则无因，以有始则有初，初则无因，以其无始则是有因。所以明有因者，显佛法是因缘义。’梵语杂名曰：‘无始，阿努婆嚩底。’

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下花园区17787115716： 哪位居士用佛法解释下宇宙的生成和灭亡,我知道生就是在无始劫的时候一切由心造.但是灭亡呢?宇宙是成空？
邲狡复方： 有人问佛,宇宙的生成 ,佛说你中箭,应该怎样做,人说拔箭,佛说为什么你还要问是谁射的箭.灵魂永远不会灭亡.无限轮回

下花园区17787115716： 佛法中是如何解释宇宙和生命的诞生的?？
邲狡复方：佛法认为:万事万物万法皆是不生不灭的如来藏(第八阿奈耶识,也叫藏识,种子识)的随缘变现. 近代科学的量子力学也证实宇宙是一个三维的全息投影. 爱因斯坦的相对论则直接表明时间空间是相对的,不是绝对的,时空是一个大妄相. ...

下花园区17787115716： 佛教认为宇宙是怎么产生的 - ？
邲狡复方：[答案] 佛法的书很多,最全面的一面经书就是《楞严经》,讲了最重要的问题,宇宙是怎么产生的,和生命是怎么产生的,从哪里来去哪里. 我建议自己去看一下有修证的人的解释,因为我告诉你了你可能不理解,或者也可能不相信.要静心去看,是非常值...

下花园区17787115716： 佛说宇宙怎么产生的呢?石头有没有妄心 - ？
邲狡复方： 于是因缘具足的时候就有了.这句话看似简单,其实含义太深?科学家更无法解释. 佛陀则是这样解释的,“一芥子纳一须弥”,一颗种子里能够容纳一个宇宙;而产生的原因则是“众生因缘而生”,我认为佛一定知道宇宙是怎么来的(因为通过禅定达到甚深的程度是可以超越时间、回溯历史的)这个问题科学家也没法解释呢!至今为止,科学家只能推断出,宇宙是从一个无限小的奇点爆发出来的;为何那么小的一点蕴藏着这么大的一个世界呢.粗浅的理解就是:众生想要有这个世界

下花园区17787115716： 跟据佛教的意思,是不是说宇宙生了灭,灭了生?？
邲狡复方： 只要是物质方面的 就是有成、住、坏、空的不断轮回的 而佛法的修行,就是要把我们随着外界生灭,随着见闻觉知而流转的妄心去除,这样就可以见到我们本具有的不生不灭的本来的佛性.

下花园区17787115716： 佛教 怎么解释宇宙以及世界的起源啊? - ？
邲狡复方： 世界为“不可思议”.众生业地不可思议.诸佛世界亦不可思议. 如镜中石.本来就是空.你能说镜中石是从何处生? 若是从镜生.镜本无石.若从眼生.眼亦无石.若从石生.石无有命又云何能生石? 有镜有眼有石故.众缘具备.故而见有镜中石.缘聚则有.缘散则灭. 世界亦同此理.皆是无常.依缘而有.假名为世界.如镜中石.假名是石. 又比如梦中世界又何处生?入梦则有.醒来即无.本就是个空字.

下花园区17787115716： 佛法如何解释宇宙及微观世界 - ？
邲狡复方： 佛法对世界的划分有色法和名法,色法指的就是一切物质世界,名法指的是一切与心理意识、思维活动有关的意识、概念、判断、认识等行为.所以很明显,佛法并不是所谓单纯讲意识或者单纯讲物质的,而是讲名与色的和合.在色法中,一切...

下花园区17787115716： 佛陀怎样解释宇宙? - ？
邲狡复方： 宇宙一切万物都是怎么来的呢?这个问题,和富楼那尊者问释迦牟尼佛的问题一样,详情可见《楞严经》卷四.简单讲,就是《楞严经》说的:一念不觉,而生无名. 继而「无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,形成法界.量子物理研究出...

下花园区17787115716： 谁知道佛学里是如何说宇宙苍生的? - ？
邲狡复方： 《楞严经》已开始就是“七处征心,八还辩解”,说的是宇宙人生真相.其它的地方也很多,讲自然科学的里面很多很全 《般若波罗蜜多心经》讲得是宇宙苍生皆是空而不空 《金刚经》《六祖坛经》里面也有不少 这个问题,从知识层面上可以理解到空有不空的境界,真正达到,太难了凡夫看宇宙,有三维空间、四维空间、五维,乃至到现在科学所研究的11维,在佛家来看,这些很少,宇宙的维次无量无边,不过其实都是假的,宇宙的永恒在于人的分别妄想执著没有放下,如果放下了,看到的就不是我们所看到的宇宙了.

下花园区17787115716： 佛教如何理解空间含义? - ？
邲狡复方： 空间和时间本来没有,都是缘起缘灭的,人是因虚妄无明而产生的错觉. 是宇宙大爆炸产生了时间和空间,在宇宙大爆炸前就没有时间和空间.随着宇宙的毁灭,时间和空间也会消失.所以空间和时间都是缘起缘灭的,本无自性. 佛菩萨就是因为认证到时间和空间都是错觉产生的,于是时间和空间对佛菩萨来说不是障碍.